武威历史上最早的寺庙碑文为《凉州卫大云寺古刹功德碑》，其中也讲到了大云寺与摩尼教（明教）的关系

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大云寺在历史上几经兴衰。历代朝廷和地方政府都十分重视大云寺的修复和保护。目前保存下来的大云寺碑刻有助于我们了解和研究大云寺的历史及其兴衰。进化论提供了第一手资料。

《凉州卫大云寺古刹功德碑》原为唐碑，以碑尾立碑时间为证：“唐景云二年（711）……”。原碑已失，现在看到的是明代重刻碑。复刻时添加了明代的痕迹，如“凉州卫”等。 “卫”是明朝建立的军事政治组织的名称。除明朝外，没有其他朝代有“魏”这个名字。另外，碑文的主要内容来自于唐代，因此张枢将这段碑文收录在《唐代美术卷《凉州府志备考》中。由于原碑文存在诸多错误和讹误，民国时期，著名陇商学者张巍对《陇右金石录》碑进行了系统的分析和考证，并对发现的问题和错误进行了纠正。

武威寺庙里有很多碑刻。目前已收集碑文约120余处。大部分是明清时期的。最早的是唐代仅存的三块铭文。这是唯一一部主题比较完整、以寺庙内容为主的作品。可以说，此碑是武威历史上最早的一通寺碑刻。简述了大云寺的历史和概况，重点记录了唐景云年间的一次重大整修活动以及整修后的规模宏大和辉煌。这座纪念碑既历史悠久，又包含大量信息。为今天研究大云寺的历史沿革、规制、规模提供了重要依据。其重要性不言而喻。就这座碑的信息量而言，主要体现在以下几个方面：

一、关于大云寺的由来

碑文云：“大云寺始建于晋凉州牧人张天锡立年，原名弘藏寺，后改为大云寺。因此，大圣则天上朝，诸州立大云，后更名天慈庵。它高180英尺，周围有28个房间，有8个窗户，都是相似的。”

以上解释：1、“张建寺之日所建”的“七层木浮画”，虽“年久不衰，下层稍有枯萎”，但在唐代保存完好； 2、唐代影响较大云寺的修缮是在金代弘藏寺的基础上进行的； 3、如今的大云寺是武威历史上最古老的寺庙。始建于东晋锦年间（357-361年），即干梁年间。已有1600多年的历史。

二、大云寺基本规定

三、关于大云寺与当地势力、宗教界的关系

武威历史上最早的寺庙碑文为《凉州卫大云寺古刹功德碑》，其中也讲到了大云寺与摩尼教（明教）的关系

修葺大云寺的官员级别高、范围广，包括当地最高军政官员赤水军大使、凉州刺史司马亦恪、神武（鸟）县令胡宗甫等。学贤大师，更是特殊。碑文云：“寺主学贤法师，俗姓安，古藏人，安公将军后裔。”这一说法表明，该寺的主人学贤法师是凉州贵族安氏后裔，与当时的驻军有关系。武威赤水军副使安仲景就属于这个家族。这也揭示了武威浩王安氏不仅在军政界，而且在佛教界的显赫地位和影响力。同时也足以说明粟特胡商在武威的势力非常强大。这可能是因为唐肃宗二年（757年），河西节度使盖廷伦与武威九姓商还门吾等人杀节度使周夷（b），集结六万大军奠定了基础。为了叛逆。

四、关于大云寺与摩尼教（明教）的关系

碑文上写着：“大云寺人……原名弘藏寺，后改为大云寺。” “后来，在地狱化时，两位观世音菩萨和一位地藏菩萨在空中放光，持续了很长时间……比丘们翻译的经典，在翻译词典里，有建造经室的记录。对于类似的据记载，北宋历史学家、地质学家宋民秋在《长安第《长安志》号》一书中称：“怀远坊东南角的大云净寺，原名光明寺，为文帝于公元1977年建立。隋开皇四年，为《鲑法经》。”有学者据此认为大云寺就是摩尼寺。

据相关史料记载，摩尼教起源于古波斯萨珊王朝，由波斯摩尼人创立。因其崇尚光明，故中国又称明教。一般来说，摩尼教大约在六世纪至七世纪传入中国新疆地区，并于武则天延载元年（694年）正式传入中国。但对于其传入中国的具体时间，学术界存在较大分歧。著名学者罗振玉在《长安志》中引用了上述文字，并以《老子化胡经》《凉州卫大云寺古刹功德碑》为证据，指出摩尼教不是唐代传入中国的，而应该推到金代。罗振玉认为“其教传入中国的时间是在晋武帝太始元年乙酉（256年）”。（《罗雪堂老师全集》第6卷第3部分，台北文华出版社1970年复印，第2299页-第2304页）罗石将《凉州卫大云寺古刹功德碑》视为西晋时期摩尼教传入凉州的重要证据之一。可见此碑在学术界的价值。

5、关于摩尼教（明教）的一些话题

摩尼教起源于古波斯萨珊王朝，由波斯摩尼人（216-277）创立。因其崇尚光明，故中国又称明教。创立后，向东西方传播。一时盛行，影响持久，但后来逐渐衰落。

摩尼于公元242 年在巴比伦传教，并于公元277 年被钉在十字架上。他创立该宗教之初，就立下伟大的誓愿，要超越一切宗教，将其传播到全世界，成为世界性的宗教。他自称是琐罗亚斯德、佛陀和耶稣的继承者和最后一位先知。因此，摩尼教受到琐罗亚斯德教、佛教和基督教的影响。其教义基于琐罗亚斯德教的善恶二元论。它将一切现象概括为善恶。善就是光，恶就是黑暗，光明一定会战胜黑暗。

摩尼教的神有十种美德：仁爱、信仰、真诚、尊重、智慧、服从、知识、觉知、秘密和观察。信徒主要实行禁欲、静默，以素食、禁食、祈祷为日常功课。他们的衣服应该是白色的。裸葬讲究团结互助，自称是一家人。当时非常流行，因此可以传播到中亚、罗马帝国、印度、中国等地，到了13世纪仍然很繁荣。在基督教统治的地区，它被视为异端；但在其东传过程中，使用了大量佛教术语，甚至自称为“摩尼光佛”，因此东方误将其视为佛教的一个分支。

武威历史上最早的寺庙碑文为《凉州卫大云寺古刹功德碑》，其中也讲到了大云寺与摩尼教（明教）的关系

摩尼教于六、七世纪左右传入新疆，后传入漠北维吾尔族（今维吾尔族的前身），并被定为国教。武延载元年（694年）正式传入中国。安史之乱后，由于回鹘人仗着帮助唐朝平定叛乱的功劳，摩尼教借了回鹘人的支持，得以在唐朝传教。代宗三年（768年），应回纥请求，在江淮等地建摩尼寺，在长安建大云光明寺。后来大云光明寺、摩尼教寺遍布全国，僧人受到唐朝皇帝的礼遇。摩尼教在中国迅速传播，一度盛行。

唐武宗会昌元年（841年），回鹘为西甲司所败，国家衰落。唐朝廷改变了对回鹘和摩尼教的态度，下令禁止江淮城镇内的摩尼教寺庙。武宗在会昌作乱时，摩尼教先于琐罗亚斯德教、景教被禁止。此后，摩尼教和佛教都加速了“化化”的进程并得以生存。但摩尼教未能像佛教那样获得官方承认的正统地位，因此只在浙江、福建等地小规模发展。

此后，摩尼教成为秘密宗教，吸收了道教和民间信仰，改名为明教。历五朝、宋代一直处于衰落状态。由于明教相信黑暗即将过去，光明即将来临，所以敢于造反，频频进行反政府行动。明教的教义简洁概括为八个字：“清净、光明、力量、智慧”。追随者中有农民、学者、官员、军人、绿林英雄、江阳盗贼、武术英雄等。

宋元时期，名教进一步与中国本土文化融合，成为下层人民和天下人民反抗朝廷的斗争形式。由于明教长期受到朝廷打压，行事极其隐秘，因此反抗朝廷的决心更加坚定。历史上曾数次掀起巨大波澜：北宋末年的方腊起义，震动了东南半壁江山；元末农民起义推翻了元朝。元末农民大起义中红巾军、多明会、白莲教的首领韩林儿，又被称为“小明王”，显然与元末农民大起义有关。明教。朱元璋便衣起义，最终中华大地濒临被征服的边缘。国号“明”或明教“明”。他称帝后，下旨严禁白莲教和明教。

尽管明教根本不被官方允许，并且只在少数地区流传，但它在大多数时候仍然具有合法地位。特别是在元代，蒙古朝廷对于中国本土宗教和外来宗教都采取了包容和保护的态度。此时的明教已经相当“中国”了，具有合法地位。明教传入中国以来，虽历经更迭，仍依附佛、道，但其最基本的教义和修行方法却始终如一。

草庵寺位于福建省晋江市华表山南麓，是中国乃至世界上现存唯一完整的摩尼教寺庙遗址。始建于元朝五年（1339年）。寺内的摩尼光佛是世界上仅存的一尊。摩尼石佛像为全国重点文物保护单位。 19世纪以来，在敦煌莫高窟和新疆吐鲁番莫高窟发现了大量摩尼教文献，证明摩尼教在中国西北各民族中广泛流传。

从唐代开始，随着波斯商人走上丝绸之路，摩尼教在凉州有了一定程度的传播。由于传播范围不广，追随者也很少，所以基本上没有产生什么影响。著名学者罗振玉根据北宋历史学家、地理学家宋民秋在《长安志》中的引述和观点，认为《凉州卫大云寺古刹功德碑》（唐代刘秀着，明代转载）作为摩尼教在西晋时期传入中国的重要证据之一，“其教义传入中国的时间是晋武帝元年（256年）。由此可见，摩尼教唐代以前就已传入凉州，这方面，《凉州卫大云寺古刹功德碑》在学术界是无价的。

附《凉州卫大云寺古刹功德碑》

武威历史上最早的寺庙碑文为《凉州卫大云寺古刹功德碑》，其中也讲到了大云寺与摩尼教（明教）的关系

凉州古魏大云寺功绩碑

不做事的人会安静快乐，回应事的人会一事无成。众所周知，冥界的力量是无法依靠的，而米伦又极其慈悲，但却可以在三界中方便地使用。导四众生，推八政，非八万四千不能开妙门，非三十七不能推净土大道。

大云寺始建于金代凉州牧人张天锡年间。原名弘藏寺，后改为大云寺。正因如此，天赐大圣、贵妃临朝之日，诸州立大云，遂改名为天慈庵。其地连四郡，疆域控三边（要地）。它以青松白兰环城为镇。太阳的影子、星象图、三点解说都已被金色的沙子覆盖，四根柱子在远处形成了一个镶满珍珠的平台。当阳有花榭楼阁，院内有回廊三间，在宝林映衬下格外显眼，与千耀之光直立。是人与天的福地，是善信者的避难所。时有明将军穆有无为、御史中丞、内胜封、河西郡知节使、赤水军使、九姓使、秦凉州仓监、凉州巡抚、和河内司马明一克。晋南阳墨王十三代孙，英伟明云，特聪明，很有经济才华，福于会昌，博学玉石，善文，擅抛金，修身风俗，定了边境，无照是算命高手。种善因，学深理，循日晷，虔诚净土，振般若台，树真如像。（红）海军副使兼右乌（卫）军将军陈宗北，左金吾卫一府中郎安仲景，军统帅史万彻，陆军司马王秀祥，神武县令胡宗甫，门城诗词礼仪，世袭季秋，席上工，书画，通武艺，般若深，习檀乐。然后又鼓励司马等人严格装饰宫殿，并在北侧画了十善十恶。四边有走廊，排列着士兵作为欢乐之地，并用一对树和坦纳树来揭示灾难的原因。殿内绘净土变，西侧绘地狱变、高僧变，并发表赞叹。院内山门各画二神二王，东、西门各画金刚。后来转地狱的时候，两位观世音菩萨和一位地藏菩萨在空中放光，持续时间很长。花楼院内有一座七层木浮人，是张建寺之日所建。高一百八十尺，周围二十八间，四户八窗，皆相似。房屋高耸巍峨，宫殿雄伟宽敞。它就像一个大平台上的悬浮住宅，这是一座分层城市的开始。年代久远，下层已有些许腐朽。需要修理，但没有人手。顿时，东西三间房屋被毁。挖掘旧地基后，获得一桶古钱币，以帮助工程。后来司马公恢复点军洲，修建了四面雕花、重檐的营垒建筑。南禅院回廊内有藏传罗汉变身、摩天法东来变身、七女变身等画作；北禅院有三界画、九相观世音菩萨，供比丘翻译经书，并设有藏经室。紫江献上物资，何宗献上珍宝。咨询后，他赠送了三样产品，并走访了九个区的丹。郢人用风之术，晋人传书画之光辉。云莲寺、延宁真殿；头属宝芳，相对。雕花角上雕有金凤、龙；名模烫金，头像拍照；大地辽阔，亭台相连；没有办法实现，感受体现在思想上。

为须弥主，虚宫梵王，此为月光童子菩萨。你若叫我讲经，我也讲护法。内控六贼，外降四魔；皈依祖宗，共受戒。心证一乘，行闻真实果报；道存在四方，传法救人。现在的普通梯子，将来就是龟镜。寺主薛显法师，俗姓安，古臧人，安公将军后裔。人高台马，一生不屑；坐席、静坐、行走，他都会深刻地认识自己。玄盖四照二边说话；做事的时候，他会准备好所有的精力。所有机构都必须了解其规模。正净法师，姓王，太原人。非常昂扬的精神，近代无与伦比的行为，以及高瞻远瞩的利益。韦纳玄正重应法师、前任教主受炼等，以诚心清明、清风灵气，共同绘制经书开端，成就大愿。此外，还有一个草地花园，种满了成排的鲜花和水果；秀木繁花，塔林两旁；香山物价高，名高致园；法律领域的情侣日夜前来探望；带着行李出行的人都对它赞不绝口。诚心西行最仁，五两最上。更何况，人天冠以义，中外人皆有福；千万祭祀无边际，日后永不衰败。袁氏记录此事，并以诗赞之：

听代人之言，依托古今；宫中不杀生，法乳无声。徽树很少，空旷的地方森林茂密。声音怎么会发出来，只有听到声音的地方？当你离开这个世界时，它会说什么？悟性在于烦恼；习古之修行，于生老时得之。好事不急，古今皆宜；无去无来，名曰法道。虽是比喻，万言皆空；虽然是图像，但并不相同。痕迹与力量与现实交融，领悟与领悟清晰；贤周唯理，盗我求悟。教学基地是教法之本，伽蓝之地；梵宫、转经台、阁楼。宝镇悬苏，玄衔流于朵；光阴照耀，烟露忽燃。休息第三天，千寻的反思就体现出来了；花散于梅梁，荷花垂于藻井。如果你不如飞狐，你的神秘状态就会自鸣得意；如果你是一个超级学者，你将被加冕为王。即安灵关、十少禅关；他逐渐成为一名学者并传播他的善行。若有道道，则永远不再有正气；若能超越色相，则永住于一切事物之中。

修文阁大学士刘秀撰，两年前被唐景云征召

凉州神武县布政使晁行朗、谯县夏侯詹