慧能大师《无相颂》教你如何在家修学
六祖挟担图 （南宋 直翁 绘）
禅宗是中国佛教八大宗派之一，也是影响最为广泛佛教宗派，创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信、弘忍，至六祖慧能发扬光大，其弘扬的“直指人心，见性成佛”的顿教法门，指出佛性人人皆有，创顿悟成佛之学，使得人们知道佛教不从外来，如众生的佛性本具，主张不拘一格的修行方式，从而使得禅宗广得人心，成为中国佛教的主流。
六祖斫竹图 南宋 梁楷(1201)
六祖慧能的最著名的佛偈是“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”，指出人的本性先天秉具的佛性就是清净的，只能从自身中去寻求佛性，而不是依靠外部力量。因而靠此极高的悟性获得五祖弘忍的认可，授予衣钵。
慧能大师《无相颂》
心平何劳持戒，行直何用修禅。
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木出火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，西方只在目前。
梁楷 六祖问经图
六祖慧能大师为在家人修行说了一个《无相颂》，并且说，在家人“但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？”
《无相颂》对修行做了精辟分析和指引，认为真正的修行，是为人处事，充满良知，发自内心的孝敬父母，与人和睦相处，行为正直，具有谦让美德，知错就改，接受批评，多做有益他人的事情，这才是修行的正宗法门。
至于那些依靠布施钱财，或者苦心修行的，如果自身行为不正直，举止有亏的人，再多的钱财和祈求也是达不到成佛的境界，佛也不会眷顾他们。
这首《无相颂》，虽然只有短短几句，但它却是成佛的宝典，是我们在家人修行成佛的指南。把这句话，每一个字都做到位了，西方就在目前。我们要把它背下来，然后在日常生活中去一点一点落实。
《无相颂》简释
心平何劳持戒？行直何用修禅？
恩则孝养父母，义则上下相怜。
心态平和不需要修持戒律，行为正直不用参禅打坐，只需要孝敬、侍奉父母就是报恩，长辈和晚辈相互关爱就是合乎正义。这是告诫那些修行之人，其实不必要繁琐的程序，只需要发自内心，做正直善良的人以该做的事，尽孝道，与人和睦，就是修行。
【心平何劳持戒】
为什么会有戒律呢？因为我们的心不平。我们经常会做出一些超出道德规范的事情，经常做一些违背良心的事情，经常做一些不负责任、不讲义务的事情，所以要有戒。
什么叫做戒？防非止恶名戒。如果我们既没有非，也没有过，我们本身就是在守戒。守戒的人没有戒，等于说守法的人没有法，这是一样的道理。因为他的一言一行处处都符合戒律的要求，何戒之有？不是说叫你不要持戒，而是说你根本没有犯戒这回事。
没有犯戒这回事，难道还有持吗？“持”是作意地去做。你根本不犯戒，所以也就不需要作意地去守戒、持戒。要做到不作意地去守戒、持戒，关键是看你的心是不是平了，看你在二六时中是不是处处符合五戒十善。
【行直何用修禅】
如果我们的心平了，自然而然，我们的整个身心就是戒律的体现，就是规矩法则的体现，心端行直，自由自在，这就是禅。如果我们还未达到心平、行直，那就应该好好持戒，好好地修禅。
【恩则孝养父母】
六祖在这里结合儒家的道理，来讲我们如何学佛。我们要报恩，首先要报父母恩。怎样报父母恩呢？要“孝”，要“养”。孝，就是要顺从父母的意思，使他欢喜高兴。养，就是要使父母衣食不乏。
现实的情况往往是，要买点东西给老人吃并不难，但是，要让老人感到心平气顺，恐怕很难！很多时候，你也买东西给老人家吃，但是孝心不够。学佛的人，首先要学会恭恭敬敬地供养父母。
我们这个人身是从父母那里来的。没有父母，哪有我们这个身体？哪有我们今天能够读书、识字、学习佛法呢？所以说，“百孝不如一顺”，要顺从父母的心意。
有的人可能会说，我要信佛他都不让，难道还要顺他吗？实际上，不是他不让，而是我们自己的工作还没有做到家。你的工作做到家了，他自自然然地会支持你。当你的工作还没有做到家、他还不能理解你的时候，你要耐心地等待，而不应让父母不高兴，因为这是一种不孝的表现。
就是释迦牟尼佛，他成了佛以后，还想到要报父母恩。他的母亲在生下他以后就去世了。佛经上记载，他的母亲死后生在忉利天，没有机会听闻佛法，佛就用三个月的时间到忉利天为母说法。为了报答父亲的恩德，他也曾经回王宫向他的父亲说法。
后来，他父亲去世了，他还以佛之尊严，在父亲出殡之际，扶着棺材上山。用我们现在的话来说，佛的这种人情味可以说是做得非常到家，这就是报父母之恩。
【义则上下相怜】
“义”，仁义道德，“怜”是敬爱的意思，不是可怜。要讲仁义道德，要用和谐的音容笑貌，使得左邻右舍、上下之间都能和睦相处。你能够使上下左右的人际关系都非常地川页、非常地和，那你就做到了“恩”和“义”。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
尊卑相处和睦谦让，对恶劣行为不出言不逊就是忍让。如果能这样，恰似钻木可以取火，出现质的变化，莲花生于污泥而不染，更显高洁。
【让则尊卑和睦】
“让”就是礼让，让本身就是礼的表，就是有礼貌、讲礼节，晓得怎样恭敬人，对别人要有一种谦卑感，把自己看低一点，把别人看高一点。一个人，如果任何时候都能把自己看低一点，走到哪里都会有良好的人际关系。如果一个人处处都是自高自大、目空一切，那就不会有好的人际关系。
【忍则众恶无喧】
“忍”并不是懦弱的表现，而是有力量的表现。忍是有自信心的表现，不跟他人一般见识。“众恶无喧”，就是说，你能够忍，一些对你不利的事情自自然然就会息灭。
喧是嚷嚷、吵闹的意思。一个人不能忍，走到哪里都会是恶声流布。你能够忍耐，人家即使对你有一点意见，他也能谅解。忍和让都是营造良好的人际关系不可缺少的因素。六祖他老人家在一千多年前，就把营造良好人际关系的灵丹妙药给我们开出来了。
【若能钻木出火 淤泥定生红莲】
这就是说，修行、做人要有一种锲而不舍的精神。不是说我今天想起来了，要孝敬一下父母，今天过年了，买两斤点心、两斤苹果来看看他，把年一过，忘记了。这不行，要有一种锲而不舍、坚持到底的劲头，就好像要从木头里面钻出火来一样。
我们不管做什么，都应该精进不舍地去做，这样的话，污泥里面也就能长出红莲。莲花是从最脏的地方长出来的，如果不脏的话，这个莲花也肯定长不好，可见恶因缘是能够成就善法的。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，有过就改能够增长智慧，护短固执并非贤良。
【苦口的是良药 逆耳必是忠言】
我们要能听信逆耳的劝告。很多时候，我们有缺点，自己不能够察觉，同参劝告你的时候，说到点子上去了，你却火冒三丈。所以，我们心里有热病，一定要吃凉性苦口的药，这样才能把我们心中的无明火熄灭下去。
【改过必生智慧 护短心内非贤】
能改过就能生智慧。听得进人家苦口良药的话，能够接受别人的意见，这本身就是一种智慧；何况人家有好的办法、好的意见，能够帮助我们改进自己的缺点呢？
当朋友、善知识指出我们的短处时，如果我们不能虚心接受，还要遮护，这表明我们的心里就有毛病，这不是一种真正虚心诚恳的改悔心态。所以说，“护短心内非贤”。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
修行就是每天多做有益于别人的事，成道不是因为刻意的布施钱财。菩提智慧从自己的内心获得，不是告求借用玄幻的外力取得。
【日用常行饶益】
意思是要利益一切众生。菩萨有三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。饶益有情就是普度一切众生。我们在日常生活之中做到慈悲喜舍，这就是常行饶益。
【成道非由施钱】
布施仅仅是修福的一种，而且施钱仅仅是修布施的一种方法。要想成佛成道，必须是福慧双修，只修福不修慧，成不了道。布施有四种：财施、法施、无畏施、同喜施。
【菩提只向心觅 何劳向外求玄】
一个人的智慧，要向自己的内心去求，要回归初心。回归初心，智慧自来。指望外界的力量，来增加自己的智慧，其实是舍本逐末，走错了方向。
听说依此修行，天堂只在目前。
此为对上句的总结，依照此法门修行，就可以立地成佛。修道要从心上下手，从改过下手。能依此修行，西方自然就在眼前。
《无相颂》选自《坛经》，是六祖慧能谈修行的法门所作的佛偈。简单明了，富含哲理，用通俗的话语阐述高深的佛理。
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佛学常见辞汇 九画（垢、契、威、帝、幽、度、律）
【垢】
烦恼的别名。
【垢结】
垢与结，都是烦恼的别名。
【垢识】
为惑所垢的心识。
【契经】
契合众生的根机而且契合真理的经文，即佛经。
【契机】
契合众生的根机。
【契理】
契合真理。
【威仪】
行住坐卧应有的威德和仪则。
【威仪师】
传授如何行住坐卧的教师。
【威德】
可畏为威，可爱为德。
【威德三昧】
发生威德力的禅定。
【威神力】
威严与神通的力量。
【帝释】
忉利天的天主，俗称为玉皇大帝。
【帝网】
悬于帝释天宫的宝网。
【帝网天珠】
帝释悬宝珠网以装饰宫殿，这些宝珠的光明互相辉映，一珠现一切珠影，一切珠尽现一珠之中，各各如是，重重影现。
【幽冥】
地府之狱，幽暗无光。
【幽途】
幽冥的道途，亦即充满罪恶的人死后所趣向的地狱饿鬼畜生等三恶道。
【幽灵】
幽界的精灵，亦即六道中眼睛所看不到的众生。
【度】
１．与渡同义，如舟子渡人过海的意思。
２．出或离的意思，出是出离世俗，离是脱离生死。
【度生】
济度众生。
【度牒】
出家受戒时所发给的戒牒，也就是受戒的证明书。
【度僧】
度人为僧。
【律】
制止作恶的法则。
【律行】
戒律的实行。
【律宗】
专门修持戒律的宗派，以唐时南山道宣为初祖。
【律相】
戒律的法相。
【律师】
专门研究佛教戒律的师父。
【律乘】
戒律的教法。
【律藏】
三藏之一。见三藏条。
【律忏】
戒律所说的忏悔法。
【律仪】
律是戒律，仪是仪则，谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶，乃是吾人立身处世的仪则。
【律仪戒】
三聚净戒之一，即规矩礼貌的戒律。
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佛教的“六度”是什么意思？你知道吗
liu du
六 度
六度又称为六波罗蜜。波罗蜜具称为波罗蜜多，意译是“到彼岸”，即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。六度是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目，即六种到达涅槃常乐彼岸的方法。《六度集经》曰︰”众祐知之，为说菩萨六度无极难逮高行，疾得为佛。何谓为六？一曰布施，二曰持戒，三曰忍辱，四曰精进，五曰禅定，六曰明度无极高行。“
一、布施
二、持戒
三、忍辱
四、精进
五、禅定
六、般若
一、布施波罗蜜
布施即以慈悲心而施福利与人之义。布施有财施、法施和无畏施三种。菩萨修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，能施与众生利乐。看见一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐，迷者受益。
布施的本义，原为以衣食等财物施与大德及贫穷者。发展到大乘时代又加上法施、无畏施，扩大了布施的意义；其中法施之功德较财施为大。
布施行的形成，是由施者、受者、施物三者和合而成的，即《能断金刚般若经论》所说的能施、受者、施物三轮。布施时体念此三者本质为空，而不存任何执着，此称为三轮体空或三轮清净。
布施时不求世间的名闻利养等报，但为资助出世之善根及涅槃之因而以清净心行布施者，此名净施。以妄心求福报而行布施者，则名不净施。
二、持戒波罗蜜
持戒即受持佛所制之戒而不触犯，亦可译为绝对的、完全的持戒，或持戒的完成。持戒内容包括持守律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，能对治恶业令身心清净，菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。
持戒梵语尸罗，有止恶修善的意义。持戒有在家与出家之分：在家者受持三皈五戒，八关斋戒。出家沙弥受持十戒，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四戒。菩萨戒受持十重四轻戒，不分在家和出家，以其身份的不同，所持戒相亦有异。现在家居士也有依《优婆塞戒经》受持六重二轻戒。
三、忍辱波罗蜜
忍辱指修耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍，能对治嗔恚，使心安住。
谓菩萨由修忍辱，能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行，无论业障魔障，即能断除瞋恚烦恼。修道途中，阻碍必多，遇挫折毁谤，不怨不怒，由忍化恕，心自安之，外忍饥寒，内忍七情六欲，如此道志不馁，不畏困难，学道度人必能成之。
四、精进波罗蜜
精进是指勇猛勤策进修诸善法；即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。
精进有身精进、心精进二种。身精进指于身勤修善法、行道、礼诵、讲说、劝助、开化，或指勤修布施、持戒的善法；心精进指于心勤行善道，心心相续，或指勤修忍辱、禅定、智慧。
精进为修道之根本，能对治懈怠，生长善法。
五、禅定波罗蜜
禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。禅定有色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。修习禅定，能对治乱意，使心安定。
《佛说罗摩伽经》：“行禅波罗蜜。身心不乱。而遍诸方。满足清净禅波罗蜜。勇猛精进。不舍三昧。名禅波罗蜜。而得清净。究竟一切诸清净行。入胜三昧。神通游戏。度大智海。念念相续。皆悉次第。入清净定。是名禅波罗蜜。满足诸方便。身心常净。是名禅波罗蜜。一切禅定海。究竟诸三昧海。次第相续。未曾断绝。是名禅波罗蜜。”
五、般若波罗蜜
般若为梵语音译，意译为智慧，但这个智慧，不是世间凡夫的聪明智慧，而是如来的圆满大觉；是通过修习八正道、诸波罗蜜等，而显现之真实智慧、明见一切事物及道理之高深智慧。
菩萨为达彼岸，必修六波罗蜜，其中之般若波罗蜜，称为“诸佛之母”，成为其他五波罗蜜之根据，而居于最重要之地位。
《大智度论》云︰”般若言慧，波罗蜜言到彼岸，以其能到智慧大海彼岸，到一切智慧边，穷尽其极，故名到彼岸。“《大智度论》又云︰”一切菩萨道名菩萨行，悉遍知诸法实相智慧，名般若波罗蜜。“
太虚大师关于六度的开示
菩萨道，即实践六度行是。如有类人生来赋有悲心，今闻大乘佛法扩充之引发之以行六度，即成菩萨。亦有悲心薄弱，今闻大乘佛法，学习菩萨道修六度行，亦成菩萨。更有类人悲心本无，今闻大乘佛法，慕菩萨行愿，开始虽觉勉强，但亦能安其所行，也成菩萨。
生有悲心者为上根，以宿己习学，今更加功用行；悲心薄弱者为中根，以奋志坚毅，勤策自励以赴；无有悲心者为下根，以胜缘现前起惭愧心，强以成之；其为菩萨行则一。故弘愿如海，须有实行大山以填之，六度行山，填实愿海，佛果菩提方能圆满。否则，愿便成虚，是假的菩萨，非真菩萨。菩萨之道，是在实行六度。
一曰布施度︰
布施是有多方面的。有身体的布施，如施头目脑髓身命的，曰内施；施田园家国财产的，曰外施；内外兼施的，曰一切施。更有说︰惠舍生活资财不使人缺乏的，曰财施；以世间学问乐育人群，乃至以佛教善法化导大众的，曰法施；世上发生一种威胁人的生命或自由时，以种种方法使其消灭，保障一切令离怖畏的，曰无畏施。故布施方面极为广泛，且有常人能力所不及所不易行的。要在已发菩提心的菩萨实践行布施时，随己力能行到如何为如何，初毌须期心高远。磨练，自然即难成易。古今来多少贤哲舍身成仁，立法保民，亦经由长时煆炼中得来，非一朝一夕所能致。故布施不是仅指拿点金钱救济人的，叫布施。其原则，凡能自己利益人群的，都是布施。
二曰持戒度︰
大乘菩萨戒，不专是消极的禁止行恶，而是积极的努力行善。故“尸罗”的意义，是含有止息恶法实行善法的。举例如说三聚净戒︰曰摄律仪戒，偏说禁制恶行，是严制消极方面的行为；曰摄善法戒，广说励修善行，是扩充积极方面的行为；曰饶益有情戒，凡有利益人群无不兴崇，更展开从事实际的工作，非口惠而重在实践。总之，菩萨戒之原则在戒除恶行保持善行，以一颗向上的精神力，使群众亦趋净化，增长不退。其策励恶止善行的精神，可见之于三十七道品中四正勤行。
分享此文的一切功德
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