不加修饰与造作的实用佛法，你玩得起么？
-Saying:
《破相论》讲了整整一年，这一年也是我有生以来最不可思议的一年，也是颠覆粉碎继而重生的一年。
01 敢玩儿吗？
“王侯将相，宁有种乎”？“大象还是兔子”？“狮子还是狗”？
只要你活着，你根本就没有第二条路可走，你必须超越自己的局限性，你必须收获最美好的生命自在！如此决绝不含糊的必须，你敢玩儿吗？
第一期开始，福州的线下课1.0结束，我已经在生命蓝图与佛法的浩瀚中无法自拔，兴奋得要身披铠甲即将奔赴沙场。学佛原来这么好玩儿！还可以这么玩儿！
用直白的比喻就是，七非先生讲的《破相论》第一轮，是一道霹雳闪电，瞬间照亮天际，让混沌黑暗下的迷人们，天地一亮——原来世界这么大！就算亮得睁不开眼，也是明亮一片。用七非先生平时的话说：破除迷信之松松土而已。那讲《破相论》是破什么呢？破的不是外在相，破的是你心中的相执。破除对妄想的执着，破除对执着的妄想。破除迷信，解放思想。什么是迷信？凡是你在意的就是你执迷的。
那你知道自己到底在意些什么呢？对我而言，健康财富家庭父母子女似乎都很圆满，唯独自己的婚姻让我备受挫折，17年进入澄见群学习。在此之前的自己，四处寻找佛法速成班，寻找速效药，来解决自己看似备受折磨的坎坷爱情，实际也就是自己“作”的那点破情绪。
因为七非先生的《金刚经》开始了对自己重新的认识，写作业进入05群，到为大家服务做群管，在这个温暖的群体里沐浴阳光。这才是回归到正常。
那会儿，我似乎是从五行山下被解救出来上蹿下跳的孙悟空，撒欢地拥抱着世界，赞叹如此美好，一切众生都是佛菩萨，闪耀光辉。
《破相论》讲到第十期的时候，过去三个半月，自己的生活发生着天翻地覆的变化。
自己深信不疑地清晰了自己所有的问题，也都只是自己的心量格局的问题，都是观念捆绑着自己。
我端着自己的“本自具足”，走哪儿哪儿发光，自信开朗，从里到外的肆无忌惮，家里先生莫名其妙开始主动买礼物约我出去旅行，可我却也在“人生只有一件事儿！”的迷执里毫不自知。说得好听，这已经从粗浅的迷信，宗教圈里神神叨叨，错位荒唐的坑里爬了出来，结束了不靠谱的着相修行。
那种挣脱开思维枷锁的自由，是翻身农奴把歌唱的真实，也是好多曾经学佛的师兄们万万想不到更做不到的“造反”。
然而，实际上却是千辛万苦登上山顶，才发现远处崇山峻岭。
现在回过头来看，只能是呵呵一笑。是七非先生一路包容鼓励带着你向前走，像带着小孩儿旅行，看着孩子蹦跶着四处串，捡了好多小石头、小树叶特别当宝贝，也只是微笑应和着说真好真好……唉，“破”了个啥？只不过稍稍离开了原有的观念，松动了些许抓取观念的用力而已。但仅仅也就是这么一点点的松动，也都能有如此大的受益，对佛法的信心、对七非先生的信心也完全彻底，更别说对每期《破相论》的期待！赶紧要扔了所有玩具，投入这个太好玩的游戏，这里的有意思远远超过那些小纠结、小情小爱、小得失……“至求佛道，当修何法，最为省要。唯观心一法，总摄诸法，最为省要，心外别求，终无是处。”《破相论》开篇都说完了。
“唯有观心一法总摄诸法”“云何观心称之为了？”搞清楚净心染体的关系，就是“了”。
自心起用即是染体造作，呈现能量相即是净心，染体运转是相法、对待法。不明白继续拆分细说“转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜”。
眼耳鼻舌身意识、地水火风空识性，一切回到自心自性上来看问题，拆分开来都在讲平等不二。眼耳鼻口——入肝肾心肺脾——归木水火金土——水火不二，土金不二，而又具有生发性超越性，具有善分别性。
不是处处都在指归心性吗？净六根降六贼是为了超越眼耳鼻舌身意识的束缚。自性本身，从觉性——自性——生觉元——明觉性——觉照性……层层构筑外在心识。外在心识和产生了能所二取分别以后，产生了所谓的外缘和内因之间的交互，从这儿才开始谈——“万法唯心造”。
梳理到这里已经觉得很高级了吧，然鹅……其实你在字里行间着于义理，只是思维造作而不自知。七非先生说纵能讲三教十二部你也只是个“善星比丘”。这太抬举我了，此时的我不仅是个嘴把式，还是学了几句大人话仍然把棒棒糖抓得紧紧的小孩儿。
常常把自己不感兴趣的人事物忽略，以为是随缘；常常把对情绪的转移当成是放下；常常把对自我的安慰当成是返闻；常常把无奈说成是知幻，把不可控当成不执著……
02 玩儿得起吗？
此时，你已进入到下一个“迷信”阶段，这个阶段是——“迷之自信”。
这第二层“迷信”从哪里来？每个人都有一个自洽的逻辑，在自己的认知和经验里。而我们的认知来自什么？经验又来自什么？是固有思维模式和习气，而我们却自以为是把这当成了智慧。
《破相论》里七非先生说：
凡是你认为单一的、正确的、执着的全是迷信。这些“迷”让你看不清什么是“相”是哪层“相”。
“相”都不见说什么“离”？“执”都无觉说什么“破”？所以，这里有了一个非常有意思的功课：
03 什么叫玩儿得起？
第一层：掂量下自己的，你能承担付出什么？很多人，发心做事三分热情在琐碎中磨灭，在利益中消失殆尽。
我很感谢我在澄见群做群管的磨炼，8个群到13个群到33个群……每天7点开始到12点，两部手机和电脑，有时候两台电脑同时开工，形容自己就是八爪鱼。
一开始的时候气焰嚣张、言语冷漠，到后面慢慢学会周正圆融和看透字里行间背后的意思。这是我用时间换来的，用滴眼药水和脖子僵硬换来的，这些是在众多群友的不同人互中打磨来的。因为有这个基础，在后来线下活动见面会等有关七非先生的课程的工作中，会遇到越来越多的各种人性地交互，人情世故中自己的习气和认知都在发生巨大的冲撞，也发生着变化。一个曾经重度抑郁症的患者，内心失衡的人就在这人与人的交互中疗愈了，没有人知道在每场活动中，我热情洋溢欢笑的背后，结束都是偷偷地在大哭。为什么，是真的好感恩好感恩我能在这里。
在课堂里在人群里，在能量共振里，在我没有自我定义没空关注自己的情绪的时候，反而就呈现了他本来该有的样子。
这是因缘，更是七非先生的洞见。给我最不适合的岗位让我做着最不擅长的工作。可恰恰在这个因缘里，我回到了本来，平衡了内在。你从来做的每一件事都全心全意地在付出，不计回报。
现在回头看，是付出吗？是无怨无悔地在付出吗？这不是清清楚楚地因为有便宜吗？是因为有大便宜你才肯付出，什么大便宜？
首先你想成为一个好人，继而是一个所谓的求解脱的学佛人。
然而，你所做的一切，都只是为了满足自己看起来“像”个好人和学佛人。
所以，若不是各种各样的人与人的交互，各种各样的众生相，哪里看得到自己分别心、取舍心、是非心、高下心、对错心、傲慢心、谄曲心……根本看不见。也因为看见，才有了
第二层：游戏里你会受伤你会输，会发现自己一无是处，还玩儿吗？
如是心如是相。
也因为自己装满了是非对错高下傲慢，各种对应的人事也就开始对应呈现，如是因如是果，这也是七非先生说的：你拿什么心相应，自然呈现什么缘。
面对各种挑剔、指责、冤枉和不理解，自己当然会难过、难受和委屈。那时候是一种“不服输”的劲儿撑，不甘心自己就这水平，就这么没出息。
于是，狠狠抽自己耳光，就他妈的必须升级。也就是这股劲，从无定飞环代言人到尼罗河的哪吒，被七非先生一路骂（客观的说不是骂人），一路“厚颜无耻”“百折不挠”。
可以说这是一种敢于突破的勇气，也可以说是强大的自我执着。
也正因为处处碰壁才开始真正反思：“你做事的意义到底是什么？”你想后半生只做正心堂这件有意义的事“初心到底是什么？”
什么是“意义”？意义存在于人类对世界的解释中，意义都是主观的意识。
这个“初心”到底是哪颗心？摸着良心说，直到《破相论》讲完，我才在一路跟随赵老师从北京到上海到黄山的开车的过程中领会到什么是“意义”。
所谓的“意义”“有意义”的事儿，不过就是吻合了自己习气里取舍喜好。说得高大上的“利益众生”跟迷信放生有何区别？说着自己伟光正的“修道”难道不就是为了满足自己喜好的“修行感”吗？
“啪”又一耳光打过来！真他妈不要脸，说着佛话的骗子！
《破相论》里七非先生说：
利他心不是只是简单的说去做为别人好的事，你能去承担别人的苦吗？你能去承担别人的负面吗？你能用别人理解你或者不理解你的方式去成就别人吗？
能啊！所以忍辱负重的承担，正是自我磨砺的修行啊！“呸！”利他心是不二心，不取不舍之心。自他不二，哪件事哪个念不是分分钟利己？既然利己，有什么“忍辱负重”呢？说忍辱负重的背后不过是“付出感”的证明！
你其实一直在“证明”。“诸法从缘起，如来说是因。诸法从缘灭，是大沙门说。随缘而现，随缘而应，诸法无自性，因思缘而生……”因为你在“证明”。你赋予自己的选择一个“意义”，所以，你有诸多感受，这些感受也仅仅是“合相”而已。“合”了什么？“合”了你起心动念业识心生出的“求”。
“着相而求，非菩提道”别说菩提道了，你的感受不是“相”？你以为你清明没“着相”？你以为你啥都不要叫没“求”？哈哈，作业写到这里，我真地笑出了声。层层的相啊千层蛋糕啊，糊了一层又一层啊……难怪七非先生一路“无奈”，只能“无奈”地温暖陪伴，而我们这帮自以为精进而用心的娘们儿，说着一句句学来的话，装点着自己自以为的“知见”，如此的没长进的驴拉磨群像啊。
其实越来越好玩儿，这个好玩儿的地方恰恰是可以看到自己的人设一副蠢样，很萌很蠢却又野火烧不尽，春风吹又生地不懈向上……
玩儿吗？玩儿！
04 玩儿有规则吗？
一个游戏没有规则，就不叫游戏。越好玩的游戏恰恰是逻辑复杂规则简单的游戏。你有无限的选择，也遵循选择的因果律，去往地点有无数突破口，也有无数层不同逻辑的规则。
进入游戏前通常会有练习段，熟悉规则和增强人设。同样，这也是游戏的一部分，但是还不是正式游戏，却又包含了所有游戏的基础逻辑。
“不忘初心 方得始终”，方就是规则，就是规律，就是时空呈现。始终：头即是尾，尾即是头，一切都是因缘善用，因缘自用，本愿自驱动。由缘渐入相应疾。
既然如此，也才理解了“一切相皆是实相”；“法住法位，世间相常住。”
每一个行为细节都是从起心动念的深处，一直贯通到你的这种粗大外在的表象，是一致的，这种一致就是能量的一种贯通。什么是实相？是法平等，实事求是，看山是山看水还是水。真正听完一年的《破相论》回到这儿，我自己也才真正踏实地沉下心来，去遵循一个企业逻辑里的协同，尊重一个市场的规则，平和与人相处和表达，有序地收纳每一件物品，认真吃完碗里每一粒饭，从容地上下高铁，耐心地做架构文案……
这些看似琐碎的小事，都是心识的完整呈现，不明理的时候，自己的随性看似自由奔放，其实都是不能自主随着习气和喜好跟着外境在随波逐流。规律和秩序的建立是自己对自我把控的开始，也是“实事求是”的开始。清明地知道规律，如此借缘也可洞察自己的心念。
这并不是表示如今的我似乎得体优雅成熟稳重，反而，最近自己的习气总是在不停地暴露也总是在被敲打。
然而七非先生说过：
真实的惭愧忏悔，是一个有智慧的修行人在他的生命成长路径里所必须和自然具备的自行品质。是在任何时候都能够直率的表达习气，然后直率的反省习气，直率的超越习气，直率的收获智慧。
我能清楚地觉察到自己的不同就在于，我会谨记七非先生说的“拾阶而上”。《破相论》里常说顺逆接方便，却被好多人用成了自我安慰。我经常因为没心没肺过了就忘，看似不拘小节，现在看来实则是没有明理。
如今我能理解的是：打捞受用不是简单的“顺逆接方便”都是来成就你的啊。这只是一个简单的同理心看待问题。真受用，是要从每个缘里去颠覆自己认为对的，单一的认知，推翻自我。七非先生最好的言传身教，是他生活的点滴处。小到一把钥匙，一个工具，一卷胶带，都整齐有序并非常清楚在哪里使用过放回哪里，清明无碍让人羡慕也同时让人见贤思齐，思考着他怎么做到的。
我回想起自己第一次跟老师出行，在印度一路丢东西，最后还把自己丢了。再回头看自己现在，简洁物品，内务干净整洁，做事从容有序，虽然比起七非先生差得太远，但相较自己一年前，真的是一个三观尽毁让爸妈也大跌眼镜的变化。
现在每周给自己一个小目标，哪怕是跑步也在点滴进步，自省自检；不觉间已经更新迭代，早已不再是从前的我。
如果说半年前的埃及，我突破了从女神到哪吒的转变，可哪吒始终还是个小孩，只是一个很厉害、有三头六臂的小孩儿。
今日，又是父亲节又是日环食又是夏至又是初一，我的“稚喻”二字也机缘巧合，七非先生顺手改成了“智予”。
虽然赤子之心常在，却在“稚”气中流转；虽然能借事“喻”心，却似“像”而不实，“稚喻”需要升级了。
“智予”是一个温暖的名字，是自他不二，是不取不舍，是自由自主……借此缘起我的3.0开始了……
七非先生说：
生活里转出来的，是看见自我的边界和打破边界的力量。只有这种洞察和力量，才是往后修行的基石。
写到这里，我再一次推翻了之前，说什么无法识别“相”谈不上“破”。看，哪一念不是在推翻自己？哪一念不是在离开原有的相，念念离相破执，念念善用缘相。真诚发心，务实踏实认真的践行，自然内心谦下，也才会有“迷时师度”的因缘。
05 玩大的吧！
七非先生说：认真，是基于自信的对自己的更好的负责。
小孩过家家，可以摔盘子可以撒泼，玩得太小儿科。
成年人的游戏、智者的游戏，就不再是你凭着冲动和激情可以玩儿好的，需要你投入和更多的智慧，有更好玩的游戏你还会守着玩儿和泥？
所以，大玩家是——学习规律、掌握规律从而打破规律。玩儿，不是一个玩世不恭的处事态度，是内心无是非的平等，不计较不纠结的洒脱自在。而这份自在，是你舒适或者不舒适里平等存在；是你在合心意与不合心意时同样平等的存在。玩亦大玩家，不玩大的，不玩好大的，你真没出息！
作业断断续续写到今日，一路写一路破，一路否定。一边写一边回忆点滴，真是万分感念恩师，不觉已泪如雨下。七非先生总是嬉笑怒骂间不予一法，却在行住坐卧间言传身教，只言片语里皆是慈爱和切盼，你可会得他温暖的陪伴？
无论走多远，他总会在下一个路口等着我们……看到背影已心安。
作者简介
曾智予（稚喻），资深亲子导师，2017年加入正心堂。从聚光灯下转身做了幕后，在参与正心堂建设的工作中，在跟随老师（七非先生）的学习中，生命从此产生了质的转变。
从梦想依马仗剑走天涯，到能真实拿得起剑，骑得了马，更知道了天无涯……
作者：曾智予图片：作者本人本内容版权归发布者与作者所有，如需转载请与平系。对未经平台许可的转载、 修改等侵权行为，平台保留依法追究的权利。
无作戒体生起的三个要素
无作戒体的生起有三个要素：
第一个要素，就是能受之心。
能受心，即得戒之本。为什么要受戒？要发起大菩提心。什么是大菩提心？就是广大的上求佛道、下化众生的心。
菩萨戒里面常讲慈悲心、孝顺心，以慈悲心作为成佛的种子，展开三聚净戒的施设：摄律仪戒，就是止一切恶；摄善法戒，就是行一切善；饶益有情戒，就是以同体的悲心来普度众生，并以此作为最高的目标。
能受的心，一定要发大菩提心。有上品的发心，才能感得上品的戒体。上品的发心，就是不仅自己志愿成佛，乃要令一切众生同成佛果。
第二个要素，就是所缘之境。
所缘境，即发戒之处。这个戒法是由境界来制的，无作戒体也由境界来发出来的。运心广大，所缘的境界也广大。
未受菩萨戒时，我们对法界有情和非情之境常常造恶，造恶这个恶法也就变得很广大。现在我们翻邪归正，以善心善意去行善法，所缘的境界是十法界众生的依报正报，就在法界有情和非情的境界上也生起了无量的善法。
所以，境界无量，戒体也无量；众生无量，我们发大悲心、行菩萨道来救度众生的方法也无量。
《普贤行愿品》里为什么要谈“恒顺众生”？
是因为由法界苦难的众生引发了菩萨的大悲心，由大悲心生起了菩提心，由菩提心生起了六度万行的菩萨大行，在无央数劫的过程中捍劳忍苦，难行能行，难忍能忍，最后圆成一切种智的佛果。
普贤菩萨证得无上菩提的初始原因，是缘于有众生。既然由于众生才成就菩提，所以这个菩提属于众生。
既然菩提属于众生，成就菩提的这尊佛就一定要报众生恩，就一定要在生死苦海去救度众生。如果没有众生，这个菩萨的三聚净戒也发不起来；如果三聚净戒发不起来，戒体也就谈不上了。
《梵网经菩萨戒》不断地在点示慈悲心问题、孝顺心问题。我们对所缘之境——“十法界”的“有情无情”发愿，这个善法就能直趋无上菩提。
有情的境界就是十法界的有情众生：佛、菩萨、声闻、缘觉、六道众生。无情的境界就是一切山河大地、树木花卉等等。
第三个要素，就是所发之业。
所发业，即无作之体。由大菩提心缘众生的境界，发起了菩萨的大弘誓愿，而且要达到目的，揽菩萨戒法归到心里面来，这样我们的心与戒法符合、相应，就生起了无作戒体。
无作戒体成就善行功德，凝聚为成佛的种子。由这个种子不断熏习我们的妄心，就自然地生起止恶、防非、修善的功能作用。
戒体是非常神妙的，这个菩萨戒的戒体直至成佛，都会跟随我们，它的作用是尽未来际的，不像声闻教是尽形寿。声闻教的戒体，是随着这一期生命的终结而消失。菩萨戒的戒体是一得永得，伴随我们尽未来际直至成佛的全过程。
从这个意义上来说，律宗的大德都倡导大家来受菩萨戒。
——大安法师
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法施财施异，理则为一体。事显差别相，行者道通达。
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