简介： 吕洞宾渡沈冬落传说，指的是北宋时期湖州仙人沈东落被吕洞殷都化为仙的故事。最早见于苏轼的诗作，其创作信息来自于沈东洛之子沉恺。在宋代崇尚道教的社会背景下，申恺的故事、苏轼的合着、郭象的诗、陆元光的拾遗以及由此产生的诗词、诗歌、笔记小说，共同促成了道教的形成和传播。有助于。神道教的古老传说。陆沉传说的传播方式有两种，一是诗本、仙传等纸质媒体，二是以会仙寺、会仙寺为代表的实体媒体。凯森雕像。这个传说具有丰富的文化内涵，主要表现在生活领域的慈善和精神品格、满足感和成就感方面，包括“六皮提比”。在道教史上，惠老师即吕洞宾之说就源于这个传说，而传善救人的宗教思想则是文学与道教互动的典型例子。起源于这个传说，体现得淋漓尽致。
关键词：吕洞宾、沈东老、会仙观、东老乐土、六皮壁题
吕洞宾
北宋《张齐贤《洛阳缙绅旧闻记》卷三云：“当时人皆知吕洞宾为神”。吕洞宾的信仰之所以传遍天下，主要是因为吕洞宾的教义、讲道的广泛传播。保存活动。鲁东滨头、神东的古老传说是其中的重要组成部分。南宋李建义《玉溪子丹经指要》卷1收录《混元仙派图》。在内丹枚举的中吕世系传承体系中，沈东老是吕洞宾所皈依的二十二弟子之一。白玉婵《平江鹤会升堂》 俗话说：“红都可克西山石，飞川可克沉东临。”元代全真教道士妙善法师《纯阳帝君神化妙通纪》卷七《沈家院第九、六变》也与此有关，位于山西省芮城市永乐宫纯阳殿（地址：010-《纯阳帝君神游显化图》）30000），第十二幅壁画是“独金托罗”。这个传说不仅频繁出现在道教传承的谱系中，而且对当时及后世的文学艺术创作也产生了很大的影响。 《汝（吕洞宾）》“莫再剑杀黄龙，莫卖酒给东方穷老汉”，传说诗“白酒是待客之道”，“抛掷”钱去藏书。”也收录在明清蒙古经典010-三万里，是一句脍炙人口的人生格言。但笔者在学术界并没有找到对此的具体研究，因此本文将对吕洞宾头和沈东老的传说的演变和文化意义进行调查和探讨，以求方氏的指教。家庭。
一、吕洞宾、沈东来传说的形成沈东来是北宋吴兴(今浙江省湖州市)人。神道先生以仁慈好客而闻名于家乡。熙宁元年（1068年）8月19日，吕洞宾拜访沈东拉，自称惠山人，回来途中在东拉庵庵墙上用瓜皮写了一首诗，并答应与他会面。五年后，他再次飞升成仙。
这个传说出自苏轼的一系列诗的标题。
老师从湖州东林沈家探望回来后，喝醉了酒，在东鸾老家的墙上用石榴皮写下这句话。 “西边的邻居已经富有了，很担心，但东边的老人虽然贫穷，但却很高兴。因为他的热情好客，酿出了白酒，钱也没有了，请把书收起来。”舒、钟闻言。它后面跟着三个韵律。沈家老人名叫董老，湖城的人就以他的名字给他取名。
现存最长、意义和情节最完整的吕洞宾与神洞老传说，保存于北宋湖州人卢元光生前奉命侍奉苏轼的《红楼梦》编。 《吕氏奇录》（《赏花时》）显然以苏轼和郭氏为背景，并添加了大量吕、沈之间的对话，以丰富情节和充实人物，但其中最引人注目的是惠氏沉.他对唐说： “我已经离开五年了，今天再相见吧，我就要去世了。不过，在我心爱的子杰接受治疗期间，我将无法见到他了，到时候我也会知道。”“（致），注意不要太情绪化，以免失去本质。”在经历了多里安仙人写的诗、神东老桥的告别等之后，010 -30000我连续写下了这句话。
四年后，在吉祥的中秋佳节，董老生了一场小病，对族人说：“惠熙宁公元年八月十九日，他打电话给我说： “希望明年是在西宁的第五个年头，子杰不愧再次被提名到京城。”他将重返公众视野。今天就快到了！ ”并最终捐赠了博物馆。惠贡所说的一切都是真的。
上面这句话很可能是根据郭祥正的诗“后来福祸已定，生死路还算顺利”，也是对沈东老死亡的预言，为最后一部分提供了应验。吕洞宾的。沈东罗传奇谜题，至此传奇架构终于完成。
吕洞宾、沈东古老传说的形成和流行有其文化背景和社会原因。从流传过程来看，这个传说源于熙宁七年苏轼从常州回到钱塘时写的一首诗。 “过金陵陵，遇董老子。”，“遂与钱塘相见，写之。”苏轼诗中的创作信息是“子”，可以看出，出自申恺之手。沉思。申锴、埃那舜于、太清子于元丰二年（1079年）进士，着录诗《增广贤文》首。苏轼结识申凯后，曾盛赞其文名：“其子凯，乃诗佳人。”申凯高度赞扬苏轼的诗作后，响应了苏轼的道家精神，依靠民间。诗歌。为了打动苏轼和他的诗词，体现吕洞宾当时的信仰，达到让父亲名垂青史的目的。这首所谓返仙的诗，应该是大诗人申锴写的，而“洒钱收书”这句诗，其实是申锴自己的说法。南宋时期湖州人周密在卷《黄庭》卷十一《沉舜玉》一文中写道，沉恺“升入皇室后，买下了京师大学堂的所有论文”。然后就回家了。”记录下来。 ”。再者，五星沈氏有着悠久而深厚的优秀道教传统，陈寅恪曾称沉敬“修道多年”，而沈圣肇“几乎没有以道士的身份修道”。据说沉约死时“召道士在天上结了红印”，“据此，五行沈家被认为是虔诚的天师道家。”和“苏子祯也喜欢谈论神仙。”在北宋的社会背景下，申凯在与苏轼交谈时，申凯也顺应潮流，以玩弄话题的方式招待惠老师。苏轼把文坛当作“异乡人”，把此事当作轶事，领导地位成为传奇、成为诗，很快唤起文人的赞歌，造仙运动愈演愈烈、蔓延开来。申凯的记述、苏轼的合着、郭象的主诗、陆元光的副诗以及由此产生的诗词、诗歌、笔记小说等共同出版，可以说，他对“诗词”的形成和传播做出了贡献。吕洞宾与沈氏的传说。
二、吕洞宾神童传说的流传神童传说形成后，广泛流传，成为吕洞宾神话的重要组成部分。传播途径主要有两条：一是以纸质媒介为主，包括诗集、仙传等；二是以实物媒介，即寺庙、纪念碑、永仙寺、永仙雕像等的建造。
(一)诗笔记、仙传。在吕洞宾信仰盛行的宋代社会，惠山人的诗词是吕陈传奇的重要元素和文化核心，成为宋代文人墨客的热门话题。宋代时，“当时名士甚多，其诗传于世。”苏轼及其诗友郭象正继苏轼弟子陈师道，记如下。 “不用卖杯就能明白意思，拿着这六个字就够了。愚人不知天之乐，师今解人间书。”宋元先生同名者云：“上章属峨山，下章属神洞老。”这首诗作于绍圣元年（1094年），当时作者是教授。据说这是他被免职时写的。曾在颍州、江州任教彭泽令。两首诗的结尾句均出自韩愈的作品，苏联模仿的痕迹明显。
南宋绍兴年间，秦熙的诗词进一步推动了吕陈传说的流传。据赵彦伟《黄庭》卷1，
绍兴时，秦少公伯阳有诗送叔父王横道到湖州。我对文昌禁地久久思念，燕床的香气凝结在空域之中。不过诸侯之间需要达成一致，所以燕邪和同风都听到了“会”字。 老刘辟道：“咱们去问问西头的白发老人吧。”说话的人说是陆贤来访了。老沈东游览湖东森林，留下诗句： “董老虽然穷，但他快乐，但他很热情好客，酿酒，所有的钱都用来收藏书籍。”随后，他去了东林寺，用石榴皮装饰墙壁，画了一幅肖像。自己。起初，人们并不知道，但当秦诗出来时，他看到了“无尽”。所谓“鹤发人”，指的是石刘公的祖先刘公（李治），他养生极好。东坡有一首诗描述了这一点，也写在了最后。秦朝的一部分。王朝。
秦熙，字伯阳，是秦桧的养子。王横道就是王辉。据卷162及《毛颖传》卷《书所和回老师诗》载，绍兴二十一年（1151年），王翚以直属傅文阁学士知湖州。南宋陈山《寄题湖州东林沈氏东老庵》卷八：“大王近出护吴行，侄子秦伯阳送诗一首。死篇曰：“闻楼老皮书，遂闻之。愿意做。”注：这发生在东坡诗中。据濮藏，吕洞宾曾在湖州沈东洛壁上用石榴皮写字。因此，阿坡的诗如下： “如果是用石榴皮来办事的话，中州岂不是写了那本书吗？”“这没有什么讽刺的。”秦熙的这首诗是苏轼这首诗的根据。虽然“说话者”不小心误读了关于刘皮的诗，但就刘皮肖像而言，秦曦这首诗带来的“常客”的宣传效果绝对是值得的。
《回仙录》
宋代人们的笔记和诗词也是传播陆沉传说的重要媒介。苏轼好友赵灵珠《回仙录》此事记载于卷四第一篇《归山录神东老壁》，文字取材于苏轼元佑五年所著《:010》虽然与-30000类似，但这个记录显然属于苏轼，因为苏轼与赵氏关系密切，元佑年间集中在颍州。徽宗郑和年间涪京人张秉文所著《峨山莲花》卷《回仙录》中也提到了这个传说，但这仍然是大致根据苏轼诗作的。第四卷《侯鲭录》所引南宋道士陈宝光(《全宋诗》)略去。还收录晚年隐居湖州的叶孟德，卷《齐东野语》，阮岳，卷《次韵回山人赠沈东老二首》，后集第39卷《神仙门》，胡才，他隐居于公元前湖州。南宋初卷《云麓漫钞》，后集卷38《还仙》，绍熙建才，武城县（今属湖州）赵彦威《建炎以来系年要录》卷1，南宋中叶陈虎010- 30000卷6，于文宝《嘉泰吴兴志·郡守题名》，魏庆之《扪虱新话》卷20，南宋谢维信《侯鲭录》卷1卷50《道教‘门派’》卷34《仙木33》卷《侯鲭录》 360《书所和回老师诗》 、《数目》卷《搜神秘览》中的《东林寺》、卷《三洞群仙录》中的《归来者》都含有这个传说。
即使在元明清时期，陆沉的传说也频繁出现在学者和道士的著作中，例如《元辛文范》卷八《搜神秘览》，其中记载了陆沉的丰功伟绩。第五十一卷，元代道士赵道一编的《避暑录话》，与王翚《诗话总龟》几乎一模一样，并且进一步夸大了这个传说，但结论如下：其他著名养生著作还有元代邹玄、明代高濂、元代云进、明代彭大义、清代张玉树等。元代无名氏。 0-30000、明灵地志《苕溪渔隐丛话》等姓氏书籍，以及清王建章编卷四《宋仙传》、清宋载衡编《云麓漫钞》等道教仙传。均收录于此。书。
（二）修建寺庙、立碑、传像。物理载体——冬瓜庵几乎从一开始就存在于陆尘的传说中。熙宁七年苏轼的诗和后来郭象正的诗中，都有“东高安”这个名字。元丰年间，有湖州刺史陈同题词，陈同《耆旧续闻》诗如下：南宋时也有这样的写法： “东莱震天，字思，名智正，姓沉，晚年隐居东林。”后人称托罗。有高手，可向村里学习。陈佟瑞娜·成波对湖州很熟悉。元丰二年（1079年），因禅修隐德，病逝于东林。加上苏、郭两位名士的诗文，他为沈家起名。他住的房子是Toroan。碑文正式刻刻后，当地百姓引以为傲，赞不绝口，东洛庵也因此逐渐成为湖州著名的宗庙。我升职了。刘一之《吹剑录外集》本文作于绍兴二十二年，题词为辅文阁直学士、知事馆左朝一卫医师、编纂者、侍从于其所书。它用于农业用途。 ”此碑内容与王翚碑《诗人玉屑》相似，王翚碑知湖州王十朋《事类备要》，写干道三年、四年（1167-1168）苏诗。流传下来。世世代代。据《事文类聚》记载，王翚自二十一年至二十四年（1151-1154年）居绍兴，为傅文革直属学士、幽代高官，知湖州。峨山祖庙是绍兴二十二年在湖州资州王徽的协助下修建的，当地地主刘一之、于齐等人参与，湖州官员与王齐共同修建。绅士风度。这座建筑的重要性在于，东鸾原为沈氏宗祠，改建为峨山族祠堂，首次在官方层面上建立了峨山崇拜的实体媒介。
经过多次重建，惠山仁祖灵堂最终被命名为惠山寺，成为纪念和祭祀吕洞宾圣物的重要场所。宋代会仙寺修建过程的更详细记载，见卷五《方舆胜览》。
额仙观：山北麓。宋代西宁年间，人们曾在深圳建造房屋。崇宁毁，绍兴重建，称“峨山宗祠”。端平年间，眉山道长王文熙重修，改名会贤庵。后文学家郎潘云恭与道士杨成元增建殿堂、庑殿，并更名为“会仙道观”。淳佑吉佑，御史宰相向功德会推荐我，请赐予我这笔钱。
南宋末年，重建会仙寺成为传播吕沉传说的重要手段。重建会仙寺的人多为居住在湖州的蜀族人。据苏轼故里眉州郑恭绪所著《嘉泰吴兴志》记载，南宋淳佑九年（1249年），唐洛安“嫁给甄寿”，因此被称为“唐洛安”。被认为是眉山道士。王文熙在此遗址上“建仙三宅”，不久，眉山人杨承远又在成公好友潘云的捐资下修建了祠堂，并供奉吕洞宾。他还“将苏公、陈二人并在一起”。看来，当时居住在湖州的虞相蜀人，响应杨成元的请求，向宋理宗报告，并被要求返回咸安，就地建庙，而李宗则被要求返回咸安，就地建庙。宗庆后同意了。这表明这个传说得到了朝廷的认可，在国家层面获得了合法地位，其影响力迈上了新的台阶。会仙观重建后，眉山任志能先生做了《唐才子传》，南充尤思先生做了《吕岩传》和《历世真仙体道通鉴》。可以说，会仙观的重建完全是蜀人完成的，他们从苏轼手中接过接力棒，为吕洞宾、沈东传说的广泛传播做出了重要贡献。
随着庆山寺的建立和重建，出现了庆山像。明《东四章》《沈东老传》引宋《卢元光《回仙碑》记载，沉东落赶走道士后，墙上出现会仙像。
董老回来后，买画像的人画了一幅仙人画像，但不太写实，我就命他画了。正当我写着的时候，突然有人请我坐下。坐下后，董老把饭菜端了出来。过了一会儿，我什么也看不见了，当我回到画的地方时，我看到墙上有一个仙人的图像，就是我逃离的那个人。有一个人，名叫盖惠，又名鲁。
墙上的会仙雕像是自南宋以来一直受到人们崇拜和崇拜的吕洞宾的再现。南宋陈虎《寿亲养老新书》卷六《吕洞宾世界游记》云：文人墨客到此游历，常在作品中提及被莎草、葡萄叶包围的会仙像。南宋初年湖州人李弘作诗《遵生八笺》。山水画，雾里游禅寺寻遗迹，慧眼旧迹犹在，渭河非熊，却似熊。”是天。青草已侵余衣，残鸦如仙风。溪东故乡何在？尚有孙子，光荣为人。”随着时间的推移，肖像画渐渐消失了。但直到南宋末年，它仍然作为一种文化形式和吕洞宾信仰的载体而存在。林希仪《韵府群玉》在他的诗中说：一直流传至今（注：目前位于东林寺）。瓜皮墙上的诗。这一天，我用额头热切地祈祷，世界说，诞生的时刻到了。 ”
宋末元初，吕洞宾拜访沈东洛的传说开始以视频形式流传，如南宋尚存诗人郑希笑曾写道：《山肆堂考》：“董老忘了相见，董宾一时醉了。谈话的话题没有句子，早因石榴皮而闻名。”这是一位诗人，也是其中之一。《佩文韵府》 《氏族大全》 《万姓统谱》等著名道教故事所写的124首图画诗。这说明陆沉的传说在这一时期以图画的形式出现在世人面前。宋末秋园诗《第《历代神仙史》也云：“石榴皮上尚有青苔痕迹，东林壁上人已风雨消去一半。对后世影响最大的是吕洞宾故里山西省芮城市的永乐宫壁画。永乐宫是一座建于元初的大型道教宫观，里面的舜耀殿有54幅彩色壁画《历代神仙道纪》。这是现存唯一的吕洞宾图传，也是道教艺术中最动人的瑰宝之一。主要描绘的是八仙。在人们悟道救人的传奇故事中，第十二幅《救度神东老师》描绘了吕洞宾救神东老师的故事。
三鹿洞宾渡、神洞老传说的文化意义士、官、道士的共同参与和积极配合，是道教救人传说的典型特征。吕沉传说起源于民间，流行于文坛，并被纳入宗教，自宋元以来一直流行。这种复杂的演变和传播过程体现了丰富而独特的文化内涵。它不仅体现了道教伦理和修行的理念，而且蕴含着浓厚的学者思想。
(1) 东老乐处：仁爱、知足、知足的人生境界和精神品格。鼓励人们积善积德是道教伦理的重要组成部分，随着宋代道教取向的加强，人们逐渐认识到积德积善是修仙的关键。一个必要条件。北宋张伯端《题东老庵》曰：“行德八百以上，则积阴功三千。平衡我与亲人之间的一切，就能完成上帝的原意。” ’ 绍。”北宋时期出版的道教劝诫第《回山人祠堂碑记》号也强调责任法则，宣称“积功德，与人为善，对朋友忠孝，对自己诚实，改变他人。”做过。口号是“行善可以成仙”。神道先生一生不求官职，不求俸禄，但却做了许多善事，乐善好施。吕洞宾拜访沈东老时说道：“听说沈东老先生有黄白之术，他没有白用。听说他有能力苗山石《回山人祠堂碑记》《沉家行》也说，吕洞宾对沈东老的主要改变是“湖州沉巍多施善行，暗德多”。
《回仙碑》
东郭庵吕洞宾所写的壁诗，也准确、简洁地概括了沈东姑所提出的道教伦理要求。正如南宋叶三英诗《东坡诗集注》中所说：“求仙，仙自来。 阴功多积。 欲知东林，沈东老36。”宋代人物任子能又说道： “石榴皮的底下，是老子的心。”老子说，“知足，就是羞辱。”“知足不足，可以长久。”“祸莫大于不为。”知足，莫大于欲得，故知足矣。”（《嘉泰吴兴志·郡守题名》第44、46章）沈东老追求的是人生境界。自由的精神和轻松的满足感。这种境界超越了现实的利益冲突和物质享受，从而达到了某种精神生活的满足，但这具有非常深刻的思想内涵和人生指导意义。南宋留存的文人把这种观念与隐居高尚的行为联系在一起，又因为他们生活在特殊的历史环境中，在现实生活中无法取得外在的功名或事业，或者是因为自己不想取得什么成就。对此，我所能做的就是向内找，反思。寻求心灵的平静与自由，愿意过着平静而知足的隐居生活，他们自然而然地从老挝的教诲中找到了生活的乐趣。刘陈翁《东林山志》 曾云：“我的朋友欧阳雨晴住在离城十里的地方。他有一间茅草屋，有墙，不受风吹雨打。嗯。他把道教的石榴皮拿出来，用这些来揭秘。”话：“东乐。”“仙人在这世上快乐吗？这世上的快乐无非是快乐。从先生的话来看，卖钱收书。毕竟我也快乐。”在僻静的地方，在僻静的地方，感到安全。即使这个传说的真实性被否认，那些只是为之辩解的作品，比如南宋杜子根的诗《回仙观碑记》，仍然描绘了东古拉的幸福生活，那里的人们善良，乐善好施。我们正在提倡“像这样的地方。”西的老板是个虚幻的人，君家应该高兴才对。“已经绰绰有余了。酒、钱、招待、藏书，都是幻象。”在他们眼里，自己就是“顾客”。一种人们酿酒以存钱、卖钱以藏书的仙境。王以山，宋末元初《新创回仙道院疏》一云：
吕洞宾在给老沈东的信中写道：“西边邻居富有却忧虑自己的缺点，而东边老人却贫穷而快乐。”难道东西方的富人和穷人有这么大的差别吗？南方的銮富，北方的銮穷，南北都是一样的。董老的贫穷是善良的。买书会让你变穷，但它不会让你变穷。世界上有真正的幸福，但朱怀瑾并不幸福。如果有很多门，一个老人有一辆汽车，他就不会贫穷，他会幸福。欧阳雨晴在东方以音乐闻名，但是雨晴没有钱买书，他胸中的书也不需要一分钱。客人来了，他们就一起沉思，喝得酩酊大醉。这两种快乐，就是天地间的究竟快乐。余庆就是所谓的穷却幸福的人，他找到了东老的幸福之地并享受其中。
王以山用这个传说来赞扬欧阳雨晴待客之道。欧阳雨晴所追求的“董老福地”，与孔子的“穷而乐”（《识尔朱仙像镵石于回仙观》）和宋代学者提出的“孔子、颜福地”十分相似，程浩也曾说过这样的话。 “燕子的勺子，别人在的时候他会担心，而燕子一个人就快乐，就是仁。”他所享受的是“仁”，他说：“他到人那里去帮助大家。” ”（《回仙观留题》）。孔衍之乐，而宋人的核心思想，就是品格理想和精神境界的不断追求，苏轼说：您可以购买“您可以学习”(《吴兴备志》)。培养的不仅是积极进取的善良精神，还有助人为乐的高尚情怀，极大地满足了文学人物和政府官员的心理需求，为实践中的困惑提供了思想引导和精神支持。剩下的文人自我解放的人生哲学，在他们睿智的隐士风范和隐士生活实践中转化为一种超然的人生体验。
沉东先生的形象代表了一种仁慈圆满的人生境界和一种精神人格，体现和体现了宋代道教养心养性的修行理念和三教和谐共存。已经完成了。是《东老乐处》与《空言乐处》的关系，还是道家“古今皆知治乱及其理”卷51 《回仙录》的说法？老庄和富都”，回答道。从董老的话说：“身四假合，不能离身，但生死是大事。若知死在何处，神便生在那里。”让人一睹其风采。当时道教发展的特点。卢沉传奇中所表现的个性和思想，对后世文人墨客有着不可抗拒的吸引力。南宋历史功绩《西塘集耆旧续闻》 诗曰： “隐君东老志向高远，在青山边筑隐居，一生喜爱良客，不惜花钱买书。”元代赵孟俯（《至东林谒回仙人像》）曾认为这个传说就是传说。不满者曰：“酒为待客而酿，散钱为藏书而散。”卢先文原话如下。 “有一种世俗的仰慕之感。但当金子散落时，感觉就像蝉在浮尘后面出汗。东老嫩啊，他不是神仙。世界各地的人都看重金钱和东西。”他们不"殊不知，他们在保护自己生命的同时，也怜悯那些飞在天上、瞧不起他们的人。 “明代画家沈周生前未为官，淡泊名利，喜爱文学艺术。”为此，施人文正明写下了《沈东老的妒忌诗》。 ’“书废其仕”（《题回山人画像》），表达了他对沈周隐居生活的羡慕。清朝人顾翰曾写下这样的诗： ”我看到了三个白衣老人，但他们的痕迹并不一样。我无意追求荣华富贵，我也不肯这样做。赞美作家沉《市场旁边》（《吕洞宾生日》）Fuu生活尽管身为平民，却过着悠闲而平静的生活。
卢乔和辛东拉
（2）刘辟壁题：卢臣传说的文学典故。吕慎传说的文学版本来自于吕洞宾的绝句，该绝句与石榴皮一起贴在沈家的墙上。 “西边邻居已富而忧，东边老人却穷，‘乐。好客酿白酒，钱去藏书。’这首诗写于宋代，非常有名。除走在前列的苏轼、陈师道外，“南宋时期作和谐诗的诗人甚多，大致可分为三类。”孙子光，南宋时知湖州。宋代《沈东老遇吕洞宾图》 诗二首之一：“黄鹤楼吹笛，洞庭湖边醉吟，宝剑光辉，宝物无人不知，但我在上面写了几句话。 ” 绍兴八年（1138）郭淳年号《徐福采药图》，知婺州东阳县（今属浙江省金华市）。三首诗中的两首：“欲知古刹神韵何处，饮东安寻。谁知彭岛客欢？”谁最能唱书法” “第二个是四川眉山人，这些文士和苏轼同乡。比如孙唐青的两首诗《烂柯图》：“从前，一片蓝色目仙作诗，玉堂读书人随行。西域本无富贵，据说有，但东安有奇书。”“忆一梦，有二百年前，问饮西风醉，壁上石榴皮何处？’’？游人徒参深安书。”任正《陈抟睡图》：“”有石榴皮上没有烟花，但破仙三合和玉的歌声还在。从此，芬芳应该没有停止，苔色的墙壁上空没有书。”第三个人是一个道士。比如王真人的两首诗《题群仙图》：“董老归仙界，渡鹤归来，同庵建为余随。我有石榴皮书法。”想象花园里的草书” “我只知道自己清贫无意义，不羡慕别人，有钱财就够了，宴请外宾，有清名就可以得到一本仙书。”风记《纯阳帝君神游显化图》：“赏水云深处仙屋，夜饮春风绰绰有余。讲完东南老故事，比读十篇还好。”纵观这些作品，诗名均含有“墙石榴皮”。当然，以此题的宋诗还有很多，如南宋叶三英、朱景行的诗《悟真篇》，张儒的《太上感应篇》，冯开元、赵必业分别作的《纯阳帝君神化妙通纪》等。
与此同时，刻在墙上的刘皮故事也成为宋元文人墨客反复引用和阐释的文学故事。例如，吕祖谦的两首诗之一（《悟真篇》）：“石榴皮留在屋墙上，散落无魂。”林景溪《榴皮题壁》：“照片就像石榴皮的痕迹，它们常常出现在和谐诗中，如洪志奎《老子》：“采葫芦叶煮之，寻石榴皮上的字”王阳《东乐记》之二之二：“酒君饮胜食，仙人在石榴上刻字。”《请酒知王》是第一首表现酒师喝酒的歌。南宋时期，湖州东林因吕沉传说的流传而逐渐成为重要的旅游胜地，到此的文人墨客在游览仙境时也常说这句话。纪念原湖州知府王十鹏诗《致爽轩》 诗如下： “东方林地奇特，诸神遗迹在石榴皮里，湖光山色一如往昔。”没有老东方，谁会为人酿酒呢？客人？”江湖诗人
张蕴《东林访仙》有“杳杳仙踪不可期，依然东老旧林扉。石榴蘸酒书何在，山薜缘衣画亦非”之句，虽然此时题诗已无，但吕沈传说作为一种文化形态，仍依附于文学作品而传播日广，这一典事在元代文人笔下也是司空见惯，如道士马臻《赠笔生二首》其二：“当日若逢回处士，题诗应不用榴皮。”邓文原《送俞观光赴义塾师》：“东老收书兼好客，何人诗写石榴皮。”丁复《瀛海篇赠吕炼师》：“东行即相讨，自称回道人。榴皮醉香墨，晓过东林春。”谢应芳《赠丹阳归真观诸葛炼师》：“焦仙莎衣煮白石，吕翁榴皮题素壁。” 吕沈传说是道教思想转型时期的产物，传达了道教积德乐善、济世度人的教义，体现了内丹道教的社会伦理和生命价值，其中的文化意涵因与文人安贫乐道、遁世隐居情怀相契合而激发了他们的创作冲动，榴皮题壁遂成为文人表达人生体验的符号和代码，同时也为传说的不断改编和艺术上的成功提供了言说资源保障和文化内核。 综上所述，在吕洞宾的点化下，沈东老形象经历了一个由人到仙再到民间俗神的演化过程，体现了道教典型的造神方式。吕沈传说在宋元的兴盛，既有特定历史地理环境的影响，也有宗教因素的渗透，更离不开文人士大夫和道教徒的参与和塑造。作为吕洞宾度人的典型个案，它不仅仅是一般意义上的神仙故事，更是一种宗教文学现象和社会文化现象，从中可以管窥宋代散仙群体盛行的社会基础和宗教文化心理。 来源：《宗教学研究》2020年第04期，原文标题《吕洞宾度沈东老传说考论》 欢迎关注@文以传道【吕洞宾前身是东华，吕洞宾简历】相关文章：
