《论语选读》之“高山仰止”
《高山仰止》
一、【课文梳理】
1．孔子推仁行道受阻，心思授仁传道。
子在陈章（5.22）——忧患“狂简”弟子无人教诲，思考退而授徒。
2．孔子教育学生察其长短，批得中肯，评得辩证，导有艺术。
闵子侍侧章（11.13）——洞察弟子所长所短
由之瑟章（11.15）——评价子路中肯辩证
道不行章（5.7）——高度信任子路之勇（“材”通“裁”，裁度事理）
子谓颜渊曰章（7.11）——教育子路多管齐下（旁敲侧击、直接批评、正面引导）
3．孔子诚待学生（悲痛哀悼，如己丧子）。
伯牛有疾章（6.10）——惋惜伯牛命运，慨叹上天不公
颜渊死章（11.9）——为弟子死而悲痛欲绝
颜渊死子哭之恸章（11.10）——为弟子死而悲痛欲绝
4．孔子面对弟子责难去师道尊严，知错就改（虽将错就错）。
子见南子章（6.28）——平等对待弟子的责难
子之武城章（17.4）——承认错误及时改过（虽将错就错）
5．孔子的思想、学术博大精深。
颜渊喟然叹曰章（9.11）——一颜渊感叹孔子学问之深、教育之善、入门之难。
叔孙武叔语大夫于朝曰章（19.23）——子贡赞扬孔子思想、学术博大精深。
6.孔子在中国思想史上的地位无人匹敌。
叔孙武叔毁仲尼章（19.24）——子贡赞扬孔子思想如同“日月”，不可逾越。
二、【回顾整理】
★默写课文相关语录
（1）子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“？”
子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘，。’”
子曰：“二三子！偃之言是也。。”
（2）颜渊喟然叹曰：“
★这课出了很多的成语？
答：①斐然成章；②暴虎冯河；③登堂入室；④割鸡焉用牛刀；⑤仰之弥高，钻之弥坚；循循善诱。
★孔子的话生活化、口语化，多处采用叠句形式，极富感染力，能否结合本课内容来谈谈。
答：①孔子看到学生志向高远，文采斐然，情不自禁说道：“归与！归与！”由衷的喜悦溢于言表。② 伯牛病了，孔子前去探望，说道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”话语中充满痛苦和无奈。③颜渊死了，孔子哭喊：“噫！天丧予！天丧予！”“非夫人之为恸而谁为？”叠句和反问形式表现出哀伤欲绝的感情，足可催人泪下。
三、【课内探究】
（一）知识梳理
1. 高山仰止，景行行止
出自《诗经.小雅.车辖》。司马迁专门引以赞美孔子：“高山仰止，景行行止。虽不能及，心向往之。”，汉郑玄注解说：“古人有德者则仰慕之，有明行者则行之。”郑把高山比喻为崇高的道德，仰即仰慕，景行即光明正大的行为，是人们运行的准则。宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹说，高山就是人们平时仰望的高山，没有什么寓意，而且景行就是大路，是说大道可供人们行走。一个崇高的可以，一个直白的可以。
2.用之则行，舍之则藏
“用之则行，舍之则藏”，最为精炼地表达了儒者对于出仕与退隐，入世与出世，进与退的选择与人生态度。里面所蕴含的，一方面是进退之间深刻的矛盾性，另一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。
3.割鸡焉用牛刀
我们现在已经不能确知孔子到底是真开玩笑，还是一时失言，但子游“当仁，不让于师”的精神和孔子师生之间畅所欲言的风貌却跃然纸上，从子游的答辩词来看，有时候杀鸡用牛刀，也未尝不可，虽然是治理一个小县城，也应该与治理一个国家同步，因为性质是一样的。在上位的人学了礼乐，就懂得爱人，在下位的人，学了礼乐就容易使唤，只要目的能够达到，用什么刀又有什么关系呢？所以孔子立即表态修正。
（二）合作探究
阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。（5分）
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材！”
（1）请从上述文字中提炼出一个成语。（1分）
（2）从孔子对子路两次评价的共同特点中概括出孔子的教育特色，并加以评析。（4分）
【答案】
（1）（1分）升（登）堂入室
（2）（4分）①共同特点：每则文字中孔子对子路的评价有抑有扬。（1分）
②教育特色：针对性。（答“一分为二”“实事求是”“具体情况具体分析”亦可）（1分）
③评析：“一分为二”……。“实事求是”……。每点一分。（2分）
（三）自主练习
阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。（5分）
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。（《论语·子罕》）
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然！见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）
[注]久要：长久的困顿处境。要，约，困顿。
（1）两则文字谈到了一个相同的问题，但角度有所不同，第一则文字是从
【答案】受教育者（或学生 / 弟子）的切身感受（1分）
（2）从上述语段看，孔子培养人才的理想目标是什么？请结合现实，评析一下这个培养
目标的现实意义。
【答案】德才兼备、人格健全、具有社会责任感的人（或具有“知”、“不欲”、“勇”、“艺”而又能节之以礼、和之以乐的人）（1分）
评析要点参考：孔子提出的“成人”标准，用我们今天的观点来看，就是要培养全面发展的合格人才，培养具有健全人格的人。（1分）当下，我们需要纠正那种过分“功利化”、“市场化”的倾向，加强思想道德教育和建设。（1分）
阅读下面的材料，然后回答问题。(5分)
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！”（《庄子.至乐》）
颜渊死。子曰：“嘻！天丧予！天丧予!”(《论语.颜渊》)
（1）面对妻子和学生的死亡，庄子和孔子各有怎样的表现？（2分）
答案：①庄子表现得十分超脱；②孔子表现得十分悲伤。
（2）根据庄子和孔子面对妻子与学生死亡时的表现，谈谈两人的生死观。（3分）
答案：①庄子是出世的，看重的是死带来的人生解脱，从此可以脱离人生的磨难与痛苦；②孔子是入世的，看重的是死带来的生命价值的消亡，生命的消逝意味着人再无法服务于社会。
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭jiào然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” （《庄子·外篇·至乐》）
“夫大块载我以形,劳我以生,俟我以老,息我以死,故善我生者,乃所以善吾死也。” 《庄子·内篇·大宗师》
阅读下面的材料，完成下题。(5分)
(1)子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异人之求之与！”
(2)叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
19．材料（1）子贡评价他的老师（原文）；材料（2）因为子贡这段话，后人将“师门”称为“门墙”，成语
答案：温、良、恭、俭、让(1分) 忝列门墙(1分)
20．子贡擅长辞令，在维护老师形象上不遗余力，请结合材料（2）说说子贡的说话艺术。（3分）
答案：主要运用比喻和衬托的手法。(1分，答到比喻就给1分) ①子贡清楚地认识到叔孙武叔借抬高自己来诋毁孔子的不良用心，巧妙地以宫墙作比，说自己的学问不高，以此来衬托孔子的学问高。②并指出叔孙武叔不得其门，根本不可能了解老师学问的高深、内涵的丰富。③结尾以平和的语气讽刺叔孙的平庸。(2分)
（四）迁移拓展
★探究孔子师生开放和谐的关系给今天的启示。
答：①平等互爱是前提；②尊重宽容是方法，师生互动、和而不同才能和谐。
听你读“高山仰止，景行行止”的读音，就知道你是内行还是外行。
景行小学校徽及校训
前段时间，有位外地人在念“景行小学”校名的时候，错念成了“景xíng小学”，闹了笑话。因为该百年名校的校名，是取自《诗经 小雅 车舝》：“高山仰止，景行行止”（Gāo shān yǎng zhǐ，jǐng háng xíng zhǐ）。
司马迁《史记·孔子世家》专门引用了此句来赞美孔子。
“高山仰止，景行行止”的正确读音
宋·朱熹解释说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”
高山：比喻道德崇高。景行：上古时的大道。
而成语“高山景行”，应该是上述两个并列的“景”。
景行小学的校徽，是由“景行”的声母J与h组合而成为“人”字造型，寓意景行小学是“人心所向、以人为本、造就人才、立德树人（即教育的根本任务）”的校园。Logo图案中的字母J，如人类赖以生存地球上的，巨大、宽阔的“大道”！
中国著名文学家、思想家、家、教育家、美术家、书法家鲁迅先生为北大设计并被采用的校徽，也是用“人”形的造型：
北大校徽
北京大学校徽以“北大”两个篆字上下排列。1917年，时任北京大学校长蔡元培先生出面请鲁迅先生设计北京大学校徽。北京大学校徽突出了“以人为本”的理念，以大气、简洁的形式诠释着北京大学的过去、现在与将来。
鲁迅与北京大学校徽
中国大学的校徽，是用三个“人”表示：
中国大学校徽
中国大学校徽为“圆形篆书人字图案”、色彩为红和中文“中国大学”行书字体与英文“大学”文字环绕而成的标准组合为核心的图案。校徽由该大学1988级本科生章叶青团队于2002年设计。
设计过程中，章叶青受到“天地人大”网站的启发，决定以“人”字为主要特征，并参考了国外大学校徽的圆形设计，最终选择了圆形篆书人字图案。
的威信从哪里来
干部需要威信，但威信并不等于威严。威信重在一个“信”字，是“信任、信服、信赖”，是发自内心的尊重和钦佩，而不是所谓的威严、威风。
曾几何时，少数干部错把“威风”当“威信”，有的听不得不同意见，有的表率作用发挥不好，有的意识不强，等等。这些不良现象，随着“三严三实”专题教育整顿等活动的推进已大大减少，但“威风”少了、“威信”如何树还是值得许多干部关注的问题。
以“德”立威。《诗经·小雅》中讲：“高山仰止，景行行止。”意思是品德像高山一样崇高的人，自然有人敬仰，行为光明正大的人，就会有人效法。德是为人之本，要“善养吾浩然之气”，用高尚的品德感染人。干部如果做到坚定、品格高尚、正气浩然，修炼好自己的人品官德，就必然会在官兵中产生强大的人格魅力，威望不言自高。
以“廉”生威。“吏不畏吾严而畏吾廉。”只有廉洁奉公、洁身自好，不为名所累、不为利所缚、不为欲所惑，才会在官兵心中树立起好形象、好威望。干部以身作则，才有官兵令行禁止；干部克己奉公，自有官兵云行景从。
以“信”树威。“人无信而不立。”一个表里不一、言而无信的人，可能蒙蔽他人得势一时，但路遥知马力、日久见人心。干部要想真正取得群众信任，说话有人听、行动有人跟，就必须诚实守信，言必信、行必果，绝不能为一时痛快，乱夸海口、轻许诺言。轻诺必然失信，失信必然失威；轻诺寡信，官兵就会戳脊梁骨。
以“才”增威。“才”主要包括干部广博的学识与卓越的能力。广博的学识是干部应具备的基本素质，也是干部树立威信的重要途径。同样，一个才干超群的干部，能够使人产生一种依赖感和安全感，即使遇到艰难险阻，官兵也会在其感召下同心同德地跟着干。
以“情”升威。一名称职的干部，要情系官兵，体察下情，待人热情，与官兵建立起牢不可破的感情。唯如此，自己的意志方能变为下属的自觉行动，形成铁一般的凝聚力、钢一般的战斗力，真正获得官兵的信服和拥戴。
（作者单位：武警西藏总队林芝支队）
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