历史文化源流 | 慎终如始
越是在这个时候，越是要保持头脑清醒，越是要慎终如始，越是要再接再厉、善作善成，继续把防控作为当前头等大事和最重要的工作，不麻痹、不厌战、不松劲，毫不放松抓紧抓实抓细各项防控工作，坚决打赢湖北保卫战、武汉保卫战。
——3月10日，总在湖北省考察新冠肺炎防控工作时的讲话。
“慎终如始”出自《道德经》：“慎终如始，则无败事。”意思是说，做事情如果到结束的时候仍像开始的时候那样慎重，就不会失败，就能取得最后的胜利。
中华民族历经了悠久历史、漫长岁月，人们深深体会到创业之难——行百里者半九十，越到最后阶段，越是马虎不得。《诗经》中有一句话常被引用：“靡不有初，鲜克有终。”意思是说做事、为人没有不能好好开头的，却少见能有好好到头的。善始考验的是智慧和勇气，善终却还需要持久的定力和坚定的恒心。常常有人开始斗志昂扬，却在时间的流逝与光阴的消磨中渐渐松懈、停滞不前，甚至偏离方向。老子指出：“民之从事，常于几成而败之。”世人行事，往往是几近成功的时候又失败了，成语“功败垂成”“功亏一篑”“前功尽弃”说的都是这一道理。
翻开历史画卷，不难发现，“历史周期率”的反复出现，或许是对这一规律的印证。春秋末年，吴王夫差因胜而骄，纵敌贻患，最终被“三千越甲”破国亡身；“六王毕，四海一”的秦始皇，自以为“关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也”，遂放纵于“蜀山兀，阿房出”的纷奢之中，终致二世而亡；五代时期，后唐庄宗李存勖文武双全、青年得志，消灭后梁一统北方，然而，“及仇雠已灭，天下已定”，他却得意忘形、放纵不羁，最终众叛亲离……“慎终如始，则无败事”，这是中华文化穿越几千年历史烟尘的庄严提醒，告诫人们：不忘初心，方得始终，越是接近目标，越应上紧发条，不能“一篙松劲”；越是抵近终点，越应坚持不懈，不能“鸣金收兵”。目标不变、方向不偏、干劲不减，是走好“最后一公里”的关键。
“慎终如始”四个字，既蕴含着安不忘危、存不忘亡的忧患意识，也满含着愈挫愈奋、愈挫愈勇的必胜信念。在七届二中上，毛郑重告诫全党：“夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步”“务必使们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使们继续地保持艰苦奋斗的作风”，把党从西柏坡迁往北平称作“进京赶考”。
大以来，总一再提醒全党，千万不能在一片喝彩声、赞扬声中丧失精神和斗志，逐渐陷入安于现状、不思进取、贪图享乐的状态——不论时代主题如何变化，中国始终坚持慎终如始，始终秉持着“赶考”精神，只争朝夕地走好每一代人的长征路。越是取得成绩的时候，越有如履薄冰的谨慎，越有居安思危的忧患，永不自满、永不懈怠，永不僵化、永不停滞，这既是一个马克思主义精神气质、价值追求，也是被近百年实践所证明的认识论、方法论。
在湖北省考察新冠肺炎防控工作时，总强调，越是在这个时候，越是要保持头脑清醒，越是要慎终如始。这四个字里，有判断、有提醒、有要求，有态度、有状态、有精神。一个“终”字的出现，让我们有了胜利在望的喜悦，有了吹响胜利号角的期盼。一个“慎”字，正是提醒，当前防控依然处在最吃劲的关键阶段。国内新增病例“逐渐归零”的抛物线，虽然指向明确、十分有力，但“零增长”不等于“零风险”，“低风险”不等于“没风险”，目前还出现了境外反向输入的情况，带来新的严峻考验。这场大仗、硬仗打到现在，还要继续打下去、打好。
历史告诉我们，许多“最吃劲的关键阶段”，往往正是决胜时刻。“慎终如始，则无败事”，打赢这场没有硝烟的，更是如此。目前，从病患救治、排查、严防境外输入到加大科研攻关力度，从优化防护物资调配到开展援企、稳岗、扩就业工作，各条战线依然需要做到一时一刻不放松，一丝一毫不马虎。犹如长途奔跑的马拉松选手，必须熬过接近体能极限的艰苦时段，才能真正迎接胜利的到来。（郝思斯）
诗经·每日一篇丨大雅·荡：靡不有初，鲜克有终，敛怨以为德
【注释】
荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟(bì)。天生烝(zhēng)民，其命匪谌(chén)。靡(mí)不有初，鲜(xiǎn)克有终。
- 上帝骄纵又放荡，他是下民的君王。上帝贪心又暴虐，政令邪僻太反常。上天生养众百姓，政令无信尽撒谎。万事开头讲得好，很少能有好收场。
- 荡荡：放荡不守法制的样子。辟：君王。疾威：暴虐。辟：邪僻。烝：众。谌：诚信。鲜：少。克：能。
文王曰咨，咨(zī)汝殷(yīn)商。曾是彊御？曾是掊(póu)克？曾是在位？曾是在服？天降滔(tāo)德，女兴是力。
- 文王开口叹声长，叹你殷商末代王！多少凶暴强横贼，敲骨吸髓又贪赃，窃据高位享厚禄，有权有势太猖狂。天降这些不法臣，助长国王逞强梁。
- 咨：感叹声。曾是：怎么这样。彊御：强横凶暴。掊克：聚敛，搜括。服：任。滔：通“慆”，放纵不法。兴：助长。力：勤，努力。
文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，彊御多怼(duì)。流言以对。寇攘(rǎng)式内。侯作侯祝，靡届靡究。
- 文王开口叹声长，叹你殷商末代王！你任善良以职位，凶暴奸臣心怏怏。面进谗言来诽谤，强横窃据朝廷上。诅咒贤臣害忠良，没完没了造祸殃。
- 而：尔，你。秉：把持，此指任用。义类：善类。怼：怨恨。寇攘：像盗寇一样掠取。式内：在朝廷内。侯：于是。作、祝：诅咒。届：尽。究：穷。
文王曰咨，咨女殷商。女炰(páo)烋(xiào)于中国。敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。
- 文王开口叹声长，叹你殷商末代王！跋扈天下太狂妄，却把恶人当忠良。知人之明你没有，不知叛臣结朋党。知人之明你没有，不知公卿谁能当。
- 炰烋：同“咆哮”。无背无侧：不知有人背叛、反侧。陪：指辅佐之臣。
文王曰咨，咨女殷商。天不湎(miǎn)尔以酒，不义从式。既愆(qiān)尔止。靡明靡晦。式号式呼。俾昼作夜。
- 文王开口叹声长，叹你殷商末代王！上天未让你酗酒。也未让你用匪帮。礼节举止全不顾，没日没夜灌黄汤。狂呼乱叫不像样，日夜颠倒政事荒。
- 湎：沉湎，沉迷。从：听从。式：任用。愆：过错。止：容止。式：语助词。
文王曰咨，咨女殷商。如蜩(tiáo)如螗(táng)，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰(bì)于中国，覃(tán)及鬼方。
- 文王开口叹声长，叹你殷商末代王！百姓悲叹如蝉鸣，恰如落进沸水汤。大小事儿都不济，你却还是老模样。全国怒气生，怒火蔓延到远方。
- 蜩：蝉。螗：又叫蝘，一种蝉。丧：败亡。由行：学老样。奰：愤怒。覃：延及。鬼方：指远方。
文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。
- 文王开口叹声长，叹你殷商末代王！不是上帝心不好，是你不守旧规章。虽然身边没老臣，还有成法可依傍。这样不听人劝告，命将转移国将亡。
- 时：善。典刑：同“典型”，指旧的典章法规。
文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠(diān)沛(pèi)之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。
- 文王开口叹声长，叹你殷商末代王！古人有话不可忘：“大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长。”殷商镜子并不远，应知夏桀啥下场。
- 颠沛：跌仆，此指树木倒下。揭：举，此指树根翻出。本：根。拨：败。后：君主。
【简析】
南朝宋谢灵运《拟魏太子<邺中集>·王粲》诗和唐太宗李世民《赐萧瑀》诗中有“幽厉昔崩乱，桓灵今板荡”、“疾风知劲草，板荡识诚臣”诸句，“板荡”连用。《板》、《荡》本是《诗经·大雅》中的诗篇，在后世被屡屡连在一起用以代指政局混乱或社会动荡，这原因当然与两诗的内容有关。
《板》诗是刺周厉王无道之作，赏析另见他文，而《荡》诗也是刺厉王之作。《毛诗序》云：“《荡》，召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下荡然无纲纪文章，故作是诗也。”三家诗无异义。朱熹《诗序辨说》云：“苏氏（苏辙）曰，《荡》之名篇以首句有‘荡荡上帝’耳。《序》说云云，非本义也。”今人陈子展《诗经直解》以为此“宋儒异说不可从”，极是。也有人怀疑此诗为武王载文王木主伐殷纣，借遵文王声讨纣罪的檄文，与《尚书》的《泰誓》、《牧誓》诸篇类似，只是有韵罢了。这也如陈子展所说“此想当然耳，实未有据”。兹从《毛诗序》之说。
诗共八章，每章八句。第一章开篇即揭出“荡”字，作为全篇的纲领。“荡荡上帝”，用的是呼告语气：败坏法度的上帝啊！下面第三句“疾威上帝”也是呼告体，而“疾威”二字则是“荡”的具体表现，是全诗纲领的实化，以下各章就围绕着“疾威”做文章。应当注意的是，全篇八章中，惟这一章起头不用“文王曰咨”。对此，孔颖达疏解释说：“上帝者，天之别名，天无所坏，不得与‘荡荡’共文，故知上帝以托君王，言其不敢斥王，故托之于上帝也。其实称帝亦斥王。此下诸章皆言‘文王曰咨’，此独不然者，欲以‘荡荡’之言为下章总目，且见实非殷商之事，故于章首不言文王，以起发其意也。”他的意见诚然是很有说服力的。
第一章以后各章，都是假托周文王慨叹殷纣王无道之词。第二章连用四个“曾是（怎么那样）”，极有气势，谴责的力度很大。姚际恒《诗经通论》评曰：“‘曾是’字，怪之之词，如见。”可谓一语破的。孙鑛则对这四句的体式特别有所会心，说：“明是‘彊御在位，掊克在服’，乃分作四句，各唤以‘曾是’字，以肆其态。然四句两意双叠，固是一种调法。”（陈子展《诗经直解》引）他的细致分析，虽是评点八股文的手段，却也很有眼光。第三章在第二章明斥纣王暗责厉王重用贪暴之臣后，指出这样做的恶果必然是贤良遭摒，祸乱横生。第四章剌王刚愎自用，恣意妄为，内无美德，外无良臣，必将招致国之大难。“不明尔德”、“尔德不明”，颠倒其词反覆诉说，“无……无”句式的两次重叠，都是作者的精心安排，使语势更为沉重，《大雅》语言的艺术性往往就在这样的体式中反映出来。第五章刺王纵酒败德。史载商纣王作酒池肉林，为长夜之饮，周初鉴于商纣好酒淫乐造成的危害，曾下过禁酒令，这就是《尚书》中的《酒诰》。然而，前车之覆，后车不鉴，厉王根本没有接受历史教训，作者对此怎能不痛心疾首。“俾昼作夜”一句，慨乎言之，令人想起唐李白《乌栖曲》“东方渐高（皜）奈乐何”讽刺宫廷宴饮狂欢的名句。第六章痛陈前面所说纣王各种败德乱政的行为导致国内形势一片混乱，借古喻今，指出对厉王的怨怒已向外蔓延至荒远之国。从章法上说，它既上接第四、五章，又承应第三章，说明祸患由国内而及国外，局面已是十分危险紧急了。第七章作者对殷纣王的错误再从另一面申说，以作总结。前面借指斥殷纣王告诫厉王不该重用恶人、小人，这儿责备他不用“旧”，这个“旧”应该既指旧章程也指善于把握旧章程的老臣，所以“殷不用旧”与第四章的“无背无侧”、“无陪无卿”是一脉相承的。而“虽无老成人，尚有典刑（型）”，是说王既不能重用熟悉旧章程的“老成人”，那就该自己好好掌握这行之有效的先王之道，但他自己的德行又不足以使他做到这一点，因此国家“大命以倾”的灾难必然降临，这也是与第四章“不明尔德”、“尔德不明”一脉相承的。作者这种借殷商之亡而发出的警告决不是危言耸听，没过多久，公元前841年国人，厉王被赶出镐京，过了十三年，他在彘地凄凉死去。厉王在那时要后悔可就来不及了。最后一章，借谚语“颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨”告戒历王应当亡羊补牢，不要大祸临头还瞢腾不觉。这在旁人看来自然是很有说服力的，可惜厉王却不会听取。诗的末两句“殷鉴不远，在夏后（王）之世”，出于《尚书·召诰》：“我不可不监（鉴）于有夏，亦不可不监（鉴）于有殷。”实际上也就是：“周鉴不远，在殷后（王）之世。”国家覆亡的教训并不远，对于商来说，是夏桀，对于周来说，就是殷纣，两句语重心长寓意深刻，有如晨钟暮鼓，可以振聋发聩。只是厉王根本不把这当一回事。或许他也明白这道理，但却绝不会感觉到自己所作所为实与殷纣、夏桀无异。知行背离，这大约也是历史的悲剧不断重演的一个原因。
清钱澄之《田间诗学》云：“托为文王叹纣之词。言出于祖先，虽不肖子孙不敢以为非也；过指夫前代，虽至暴之主不得以为谤也。其斯为言之无罪，而听之足以戒乎？”陆奎《陆堂诗学》云：“文王曰咨，咨女殷商’，初无一语显斥厉王，结撰之奇，在《雅》诗亦不多觏。”魏源《诗序集义》云：“幽（王）厉（王）之恶莫大于用小人。幽王所用皆佞幸，柔恶之人；厉王所用皆彊御掊克，刚恶之人。四章‘炰烋”、‘敛怨’，刺荣公（厉王宠信的臣子）专利于内，‘掊克”之臣也；六章‘内奰外覃’，刺虢公长父（也是厉王宠信的臣子）主兵于外，‘彊御’之臣也。厉恶类纣，故屡托殷商以陈刺。”诸人的分析当可以使读者对作者遭时之乱、处境之危、构思之巧、结撰之奇加深体会。
鲁先圣随笔：靡不有初，鲜克有终
靡不有初，鲜克有终
鲁先圣
“靡不有初，鲜克有终”，出自《诗经·大雅》。意思是开始都很容易，但是很少有人能善终的。也就是说，事情都有个开头，但很少人能坚持到终了。
在我们身边，青少年时期，有多少意气风发、心有壮怀的人？但最终却大都沦为平庸之辈，不就是没有坚持吗？
无数的人都向往伟大与不朽，但是却不知道怎么安排一个周末的下午。
尼采说：“伟大的人是爱命运的，”这是人生的最高境界。命运包括顺境、逆境和苦难，如果你都能抱以爱的态度，世界上还有什么艰难险阻可以阻挡你的脚步？
我对青年朋友说：你必须要有很多困难去克服，你必须要有很多压力去化解，你还必须要有重要的责任去承担，这就是人生，至于轻松、趣味和快乐，都埋伏在困难、压力和责任的终点上。
如果抱怨自己，为什么生存环境恶劣，就去看看荷塘吧！有哪一朵高洁的莲花，不是出于污泥？
一个普遍的现象是，世界上大多数人都挤在一条大路上往前走，互相拥挤、竞争、甚至倾轧，至于要去哪里，去做什么，并不清楚，只是感觉大家都往那里走。
只有极少数的人，走在少有人迹的登山上，悠然独行，一往无前。
人们似乎对一个现象熟视无睹：有哪一条大路会到达山顶？
如果你心有光明，世界就没有黑暗。
文怀沙先生讲过一个故事，他年轻的时候得了一场大病，眼看就要不治。他想，既然就快要死了，就躺在病床上一部一部回忆自己读过的书，再一个个重温书中那些美好的故事。不料，一个周以后，病竟然慢慢好了。由此，他一辈子都极少去看医生，他说“读书可以疗疾”。我相信他的这个观点，我们每一个人也都有过这样的经历：读了一本好书，几天都会沉浸在那美好的场景中，心情舒畅。这样的心情，不正是身心健康的良药吗？
在讲座的时候，有学生问我：老师，我们常常听说天上没有馅饼，您说天上有馅饼吗？
我说：天上有馅饼，而且恰好是为你量身定做的符合你口味的馅饼。关键的是，它不会掉下来，它需要你准备一架梯子，自己爬上去取下来。
有一个现象：每天同样是夜以继日地工作，有人却乐在其中，精神愉快；而有人则度日如年，感觉是在疲于奔命。其实没有什么秘密，原因就在于，有人是在为实现梦想而追求，有人是在被动地养家糊口。
一个人最不应该惧怕承担重要的责任，因为，越是承担重要的任务，越能深入世界最真实的地方，也越能领略到世界的宽广与丰富。你需要拿出自己所有的力量和智慧去完成这使命。你就这样奋力前行，其实，用不了多久，你就会发现，眼前的所有重担和任务，突然间有一天如梦幻般大放异彩，你看到自己的身边是遍地的奇迹和宝藏。
读书的本质，一方面是让我们拥有知识，另一个重要的方面是让我们的心灵恢复本来的天真，因为只有拥有了深奥的知识却依然天真的人，才会无穷追不舍地思索追问我们这个世界的秘密，带给我们一个一个的精彩。
读书的最终目的，就是为了能够更加宽容地对待他人和世界，也宽容地对待自己。因为，读的书越多，你就会越来越发现，个人在世界有多么微不足道。
有一句话说的好：与命运结伴同行。不论是幸运还是厄运，都仅仅扼住命运的咽喉。
我从来不羡慕别人的好运气，也从来不相信天上的馅饼会掉到自己头上，但我坚信，只要我一直在努力，我的未来就一定繁花似锦。
常常遇见这样感慨的人：自己当年也是有远大抱负和梦想的！我甚至听同一个人几次这样感慨。可是，有趣的是，每次的感慨之后，他的生活就迅速地又恢复为往日的模样了。
很多人都是如此，感慨一番之后，一切照旧。
我不明白，既然心中有着梦想，为什么不为实现梦想做准备，为什么不为抵达梦想奋斗呢？
叔本华说，艺术是人生的剂。这话我信。当一个人陶醉在追求艺术的境界中，什么痛苦、忧愁、财富、功名，就都不复存在，他的生命中，只有璀璨的艺术之花。
人生中的很多问题都不会最终解决，但却一定会被时间的河流淹没。人生中的很多失误，也往往不需要纠正，因为一旦纠正，就会犯下新的错误。每一个人都可能遇到过误解，很多误解也不需要解释，因为越解释往往误会越深。
乐天知命是中国人最高的修养境界，就是要参悟自然世界的规律，明白人生的真谛，让自己的生命与自然和谐一致，也就可以随遇而安、无忧无虑了。
帕斯卡尔的《思想录》有一段话：“人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的芦苇。用不着整个宇宙都拿起武器来反对他，一口气、一滴水就足以致他以死命。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要灭亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因而，我们全部的尊严就在于思想……”这是帕斯卡尔关于人的经典比喻，深刻地诠释了“思想形成人的伟大”的经典论点。它让人认识到自身的弱点，也让人看到了自己的尊严。
我对青年朋友说：人生中最糟糕的事情，不是有人对你评头论足，而是别人对于你做的事情熟视无睹，根本没人关心。而当你经常遭到嫉妒甚至陷害的时候，就只有一种可能：你已经出类拔萃。
一旦洞察了人生的，你的世界也就不会再有盲从与悲观。
壹点号 鲁先圣
找记者、求报道、求帮助，各大应用市场下载“齐鲁壹点”APP或搜索微信小程序“壹点情报站”，全省600多位主流媒体记者在线等你来报料！
【靡不有初 鲜克有终【靡不有初鲜克有终怎么读】】相关文章：
