迷途知返(一)败北
败北
在余晖的映衬下，这碧瓦朱檐的门楼愈发显得气派。门楼两侧，各有一棵不算太粗但却苍劲挺拔的椿树，一阵南风吹起，树叶哗哗作响，拂去了树下正躬耕劳作的老爷子脸颊的汗珠。
老爷子74岁了，是个学识渊博之人。退休之前，在本村做过几年的村小校长。我们这里椿树被视为长寿之木。因此，人们常对老爷子说，“过了73这道坎，往后要拿84说事了，一对儿子也都事业有成，您一定是椿龄无限，能活一个好岁数”。老爷子黑长的脸庞上总是露出些笑意，并不停地摇手说：“造粪机器而已，没啥意思喽。”
老爷子有两个儿子。大儿名向南，小名大春。大春是个医生，在县城中心医院工作。村里人常赞“大春大春，触手生春”，真是名如其人。小儿名向北，小名小春。也算是子承父业，师范毕业在县城南河初中当了老师，已是南河镇南河初中校长了。为此，老爷子是十分的欣慰，但也从不在乡亲们面前自夸和炫耀，为人处事更是忠信乐易，十分直率。
“劳动呢，老爷子？我叔这身子骨还是硬朗呀！”来人便是村里现任南支书。请进厅里，这厅说是客厅，其实更像是书房，进门便是一张偌大的红木书桌，文房四宝放置有序。桌后墙上，老爷子亲书“守道兴德”四字格外醒目。请其入座，奉上清茶，南支书一通恭维，言不由衷。终于表明来意。老爷子黑脸一沉：“南支书，请回吧！狗娃这忙，实在无能为力。”
南姓在县城南河镇是个大姓。据老辈们说，南姓家族解放前是县里有名的大地主，就是现在也还是有些实力的。南苟亮是南支书的儿子，因苟狗同音，村里人常唤他狗娃。过去，狗娃一直在县城开饭店，虽不能日进斗金，倒也十分宽裕。这两年实体饭店生意大不如前，不甚景气，狗娃便关了门，停了业。
一日，小春伏于几案，正待处理公文，只听办公室门口，似有汽车疾驰而过。顷刻间，就听见“小春哥……小春哥……”，迎面走进来的便是狗娃和他的父亲南支书。小春请父子俩坐下，喝茶聊天直到中午饭间，已是十分不耐烦了，但却丝毫未见父子两人有走的意思。
叮铃……叮铃……，放学了。出于人理待道，小春说：“狗娃和叔，咱们一起去学校食堂吃个便饭吧。”其实小春根本不欲待见眼前这两位乡下乡党。“小春哥，不了吧，饭我已经定好了，悦来饭店。”狗娃说，“你们学校食堂那事我也有所耳闻，走吧……走吧，都乡里乡亲的。”小春有些木然，说话间，各自驱车到了饭店。走进包间，餐桌上烟酒已经摆放停整。可令小春一头雾水的是，一人叼着，稳若泰山，已坐于席间，那便是教体局财务科长。小春慌忙上前让烟问好，一副奉承之象，倒也自然万分。
半路杀出来个程咬金，席间，小春内心忐忑不安，如坐针毡一般。更无心吃饭，只顾逢迎科长，生怕侍候不周。科长冠冕堂皇地说了些略无边际之话。酒过三巡，科长起身端起酒杯说：“向北校长，兄弟苟亮一事，劳烦你照顾一下，今老哥有事，先走一步，你们慢用。”说完就离开了。此时，狗娃开口道：“哥，学校食堂承包一事，能不能叫兄弟弄，我定不会重蹈前人覆辙，一定尽全力给学校办好食堂。”顿时，小春明白了，狗娃父子二人的来意。
饭毕，狗娃将一箱土鸡蛋和些许礼品，送于小春。小春万般拒绝，可是终究双拳难敌四手。狗娃将鸡蛋和礼品，强行置于小春车上，恭维客套几句后辞别了！
晚上，小春到家，打开装着鸡蛋的盒子。既意料之外又意料之中，在两层蛋托之间整齐的摆放着五万块钱。眼前这一幕，小春已是十分淡定。
日复一日，就这样糊涂地过了些时日。
最终，狗娃也理所当然地承包了学校食堂。
就在狗娃承包食堂的第二年，教体局考虑南河镇方圆辽阔，涉及山塬区域，部分走读生上学路途遥远，拟批准将学校改为寄宿制学校，学校学生需全员住宿并在校就餐。消息一出，狗娃像是40岁的老姑娘即将新婚一样，别提那个激动和高兴。
学校改制，如期推进。如狗娃所愿，经过一学期的苦心经营，狗娃这一本万利的生意，做的是风生水起，也算是重回人生巅峰。 狗娃的幸运和成功，小春却没有为此而感到高兴！
一日，小春令狗娃，到办公室食品卫生安全工作会议，会上对学校食堂卫生和食品安全提出了批评，并责令立即整改。会后狗娃思考，食堂卫生和食品安全这块，自觉做的也算不错，这分明就是吹毛求疵。
晚上，在父亲的提点下，狗娃终于踏进小春家的门槛。这次，狗娃半盏茶下肚，就急忙掏出一个不小的“信封”，搁于茶几。事情远没有像支书父亲想的那么简单，这次狗娃的“信封”竟被义正言辞地拒绝了。这令狗娃和父亲百思不得其解。
事情过去了一周，学校又一次了食品卫生安全工作会议，食堂又因卫生不达标，被点名通报并限期整改。同时，在会上小春一气宣读了《南河初中关于学生就餐支付管理制度》《南河初中食堂达标考核等级制度》以及《南河初中食堂餐费分配管理制度》三个文件。此刻，狗娃明白了，彻底明白了小春为啥不收“信封”——馍太小！
新制度的实施，严重冲击了狗娃的经济利益。值得庆幸的是，关于卫生和食品安全一类的问题，学校再也没有找狗娃开过会。
时光如白驹过隙，一晃五年过去了。六月的天气，酷热难耐。傍晚，突然狂风大作，飞沙走石，黑云压城，似乎天快要塌下来一样。紧接着就电闪雷鸣，轰隆轰隆……直到半夜，一声惊雷，响彻天空，伴随着咔嚓一声。老头子坐直了身子，透过窗户向外看，门楼北边那棵椿树，已不见了树冠。那夜，老爷子就再也没有睡着。
一夜的暴雨，也未能赶走夏天的燥热。
一天下午， 学生们吃过午餐后，不约而同地出现呕吐、腹泻的现象。经学生们反映，当天吃的饭菜里“肉有点馊，气味比较大，疑似变质食物”。事情经媒体报道，县高度重视，并迅速成立了联合组，多部门开展工作。
经初步，此事是一起由变质食物引起的学生集体腹泻。主要原因在于食堂承包人，贪图经济利益，采购不合格食材，以次充好。南河初中原校长长期对食堂日常监督检查执行不到位，并与承包人有利益关系，应承担的主要责任。
经查， 南河镇南河初中原校长李向北利用其担任该校校长一职，为南苟亮提供承包食堂便利，非法收受5万元。并多次利用其职务，非法从学校管理的学生餐费中支取15万元用于自己日常开支，利用其职务便利非法挪取学生餐费20万元至个人账户。
门楼北边那棵椿树，终究没能走完这个寒冬。 乍暖还寒之时，在门楼北边枯树的地方，老爷子和大春又重新种下一棵松树！并语重心长地对大春说：“南边那棵椿树，我希望它能够经得住狂风、暴雨和雷鸣。”
大春微微点头，扶老父亲进厅。还是那些古朴典雅的家具，一样的笔墨纸砚。唯独不同的是“守道兴德”四个字，似乎更显入木三分了。
父亲立于桌前仿瘦金之体写下现代诗人沈尹默的《月夜》。
霜风呼呼的吹着，
月光明明的照着。
我和一株顶高的树并排立着，
却没有靠着。
并书，“赠与小子”四字。
(《迷途知返——败北》，于1月25日，被华山文学公众号平台推送。本故事纯属虚构。)
庄子《杂篇·渔父》全文与翻译
【题解】
“渔父”为一捕鱼的老人，这里用作篇名。篇文通过“渔父”对孔子的批评，指斥儒家的思想，并借此阐述了“持守其真”、还归自然的主张。
全文写了孔子见到渔父以及和渔父对话的全过程。首先是渔父跟孔子的弟子子路、子贡谈话，批评孔子“忠信、身形仁义”、“饰礼乐、选人伦”，都是“苦心劳形以危其真”。接着写孔子见到渔父，受到渔父的直接批评，指出他不在其位而谋其政，乃是“八疵”、“四患”的行为；应该各安其位，才是最好的治理。接下去又进一步写渔父向孔子提出“真”；所谓真，就是“受于天”，主张“法天”、“贵真”、“不拘于俗”。最后写孔子对渔父的谦恭和崇敬的心情。
本篇历来也多有指责，认为是伪作，但本篇的思想跟庄子一贯的主张还是有相通之处，对儒家的指责不如《胠箧》、《盗跖》那么直接、激烈，守真和受于天的思想也与内篇的观点相一致，而且渔父本身就是一隐道者的形象，因而仍应看作是庄派学说的后学之作。
【原文】
孔子游于缁帷之林(1)，休坐乎杏坛之上(2)。弟子读书，孔子絃歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者(3)，下船而来，须眉交白(4)，被发揄袂(5)，行原以上(6)，距陆而止(7)，左手据膝(8)，右手持颐以听(9)。曲终而招子贡子路，二人俱对。
客指孔子曰(10)：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族(11)。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也(12)？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，忠信(13)；身行仁义，饰礼乐(14)，选人伦(15)，上以忠于世主，下以化于齐民(16)，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还，行言曰(17)：“仁则仁矣，恐不免其身(18)；苦心劳形以危其真(19)。呜呼，远哉其分于道也(20)！”
【译文】
孔子游观来到名叫缁帷的树林，坐在长有许多杏树的土坛上休息。弟子们在一旁读书，孔子在弹琴吟唱。曲子还未奏完一半，有个捕鱼的老人下船而来，胡须和眉毛全都白了，披着头发扬起衣袖，沿着河岸而上，来到一处高而平的地方便停下脚步，左手抱着膝盖，右手托起下巴听孔琴吟唱。曲子终了渔父用手招唤子贡、子路，两个人一起走了过来。
渔父指着孔子说：“他是干什么的？”子路回答说：“他是鲁国的君子。”渔父问孔子的姓氏。子路回答：“姓孔”。渔父说：“孔氏钻研并精通什么学问？”子路还未作答，子贡说：“孔氏这个人，心性敬奉忠信，亲身实践仁义，修治礼乐规范，排定人伦关系，对上来说竭尽忠心于国君，对下而言施行教化于百姓，打算用这样的办法造福于天下。这就是孔氏钻研精习的事业。”渔父又问道：“孔氏是拥有国土的君主吗？”子贡说：“不是”。渔父接着问道：“是王侯的辅臣吗？”子贡说：“也不是”。渔父于是笑着背转身去，边走边说道：“孔氏讲仁真可说是仁了，不过恐怕其自身终究不能免于祸患；真是折磨心性劳累身形而危害了他自己的自然本性。唉，他离大道也实在是太远太远了！”
【原文】
子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船(1)，顾见孔子(2)，还乡而立(3)。孔子反走(4)，再拜而进。
客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去(5)，丘不肖(6)，未知所谓，窃待于下风(7)，幸闻咳唾之音以卒相丘也(8)！”客曰：“嘻！甚矣子之好学也！”孔子再拜而起曰：“丘少而脩学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”
客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以(9)。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事(10)，乃无所陵(11)。故田荒室露，衣食不足，征赋不属(12)，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治(13)，行不清白，群下荒怠，功美不有(14)，爵禄不持，大夫之忧也；延无忠臣，国家昏乱(15)，工技不巧，贡职不美(16)，春秋后伦(17)，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物(18)，诸侯，擅相攘伐(19)，以残民人，礼乐不节，财用穷匿(20)，人伦不饬(21)，百姓，天子有司之忧也(22)。今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐(23)，选人伦，以化齐民，不泰多事乎(24)！”
“且人有八疵(25)，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠(26)；莫之顾而进之，谓之佞(27)；希意道言(28)，谓之谄；不择是非而言，谓之谀(29)；好言人之恶，谓之谗(30)；析交离亲(31)，谓之贼(32)；称誉诈伪以败恶人(33)，谓之慝(34)；不择善否(35)，两容颊适(36)，偷拔其所欲(37)，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者，好经大事(38)，变更易常，以挂功名(39)，谓之叨(40)；专知擅事(41)，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很(42)；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜(43)。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”
【译文】
子贡回来，把跟渔父的谈话报告给孔子。孔子推开身边的琴站起身来说：“恐怕是位圣人吧！”于是走下杏坛寻找渔父，来到湖泽岸边，渔父正操起船浆撑船而去，回头看见孔子，转过身来面对孔子站着。孔子连连后退，再次行礼上前。
渔父说：“你来找我有什么事？”孔子说：“刚才先生留下话尾而去，我实在是不聪明，不能领受其中的意思，私下在这里等候先生，希望能有幸听到你的谈吐以便最终有助于我！”渔父说：“咦，你实在是好学啊！”孔子又一次行礼后站起身说：“我少小时就努力学习，直到今天，已经六十九岁了，没有能够听到过真理的教诲，怎么敢不虚心请教！”
渔父说：“同类相互汇聚，同声相互应和，这本是自然的道理。请让我说明我的看法从而分析你所从事的活动。你所从事的活动，也就是挤身于尘俗的事务。天子、诸侯、大夫、庶民，这四种人能够各自摆正自己的位置，也就是社会治理的美好境界，四者倘若偏离了自己的位置社会动乱也就没有比这再大的了。官吏处理好各自的职权，安排好各自的事情，这就不会出现混乱和侵扰。所以，田地荒芜居室破漏，衣服和食物不充足，赋税不能按时缴纳，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，这是普通百姓的忧虑。能力不能胜任职守，本职的工作不能办好，行为不清白，属下玩忽怠惰，功业和美名全不具备，爵位和俸禄不能保持，这是大夫的忧虑。朝廷上没有忠臣，都城的采邑混乱，工艺技术不精巧，敬献的贡品不好，朝觐时落在后面而失去伦次，不能顺和天子的心意，这是诸侯的忧虑。阴阳不和谐，寒暑变化不合时令，以致伤害万物的生长，诸侯，随意侵扰征战，以致残害百姓，礼乐不合节度，财物穷尽匮乏，人伦关系未能整顿，百姓，这是天子和主管大臣的忧虑。如今你上无君侯主管的地位而下无大臣经办的官职，却擅自修治礼乐，排定人伦关系，从而教化百姓，不是太多事了吗！
“而且人有八种毛病，事有四种祸患，不可不清醒明察。不是自己职分以内的事也兜着去做，叫做揽；没人理会也说个没完，叫做佞；迎合对方顺引话意，叫做谄；不辨是非巴结奉承，叫做谀；喜欢背地说人坏话，叫做谗；离间故交挑拨亲友，叫做害；称誉伪诈败坏他人，叫做慝；不分善恶美丑，好坏兼容而脸色随应相适，暗暗攫取合于己意的东西，叫做险。有这八种毛病的人，外能迷乱他人，内则伤害自身，因而有道德修养的人不和他们交往，圣明的君主不以他们为臣。所谓四患，喜欢管理国家大事，随意变更常规常态，用以钓取功名，称作贪得无厌；自恃聪明专行独断，侵害他人刚愎自用，称作利欲薰心；知过不改，听到劝说却越错越多，称作犟头犟脑；跟自己相同就认可，跟自己不同即使是好的也认为不好，称作自负矜夸。这就是四种祸患。能够清除八种毛病，不再推行四种祸患，方才可以教育。”
【原文】
孔子愀然而叹(1)，再拜而起曰：“丘再逐于鲁(2)，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也(3)？”客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者(4)，举足愈数而迹愈多(5)，走愈疾而影不离身，自以为尚迟(6)。疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影(7)。处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际(8)，观动静之变，适受与之度(9)，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣(10)。谨脩而身(11)，谨守其真(12)，还以物与人(13)，则无所累矣。今不脩之身而求之人(14)，不亦外乎(15)！”
孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也(16)。其用于人理也(17)，事亲则慈孝(18)，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣。事亲以适，不论所以矣(19)；饮酒以乐，不选其具矣(20)；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真(21)，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人(22)，不知贵真，禄禄而受变于俗(23)，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也(24)！”
孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然(25)。先生不羞而比之服役(26)，而身教之。敢问舍所在(27)，请因受业而卒学大道(28)。”客曰：“吾闻之，可与往者与之(29)，至于妙道(30)；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎(31)。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去(32)，延缘苇间(33)。
【译文】
孔子凄凉悲伤地长声叹息，再次行礼后站起身来，说：“我在鲁国两次受到冷遇，在卫国被铲削掉所有的足迹，在宋国遭受砍掉坐荫之树的羞辱，又被围困在陈国、蔡国之间。我不知道我有什么过失，遭到这样四次诋毁的原因究竟是什么呢？”渔父悲悯地改变面容说：“你实在是难于醒悟啊！有人害怕自己的身影、厌恶自己的足迹，想要避离而逃跑开去，举步越频繁足迹就越多，跑得越来越快而影子却总不离身，自以为还跑得慢了，于是快速奔跑而不休止，终于用尽力气而死去。不懂得停留在阴暗处就会使影子自然消失，停留在静止状态就会使足迹不复存在，这也实在是太愚蠢了！你仔细推究仁义的道理，考察事物同异的区别，观察动静的变化，掌握取舍的分寸，疏通好恶的情感，调谐喜怒的节度，却几乎不能免于灾祸。认真修养你的身心，谨慎地保持你的真性，把身外之物还与他人，那么也就没有什么拘系和累赘了。如今你不修养自身反而要求他人，这不是本末颠倒了吗？”
孔子凄凉悲伤地说：“请问什么叫做真？”渔父回答：“所谓真，就是精诚的极点。不精不诚，不能感动人。所以，勉强啼哭的人虽然外表悲痛其实并不哀伤，勉强发怒的人虽然外表严厉其实并不威严，勉强亲热的人虽然笑容满面其实并不和善。真正的悲痛没有哭声而哀伤，真正的怒气未曾发作而威严，真正的亲热未曾含笑而和善。自然的真性存在于内心，神情的表露流于外在，这就是看重真情本性的原因。将上述道理用于人伦关系，侍奉双亲就会慈善孝顺，辅助国君就会忠贞不渝，饮酒就会舒心乐意，居丧就会悲痛哀伤。忠贞以建功为主旨，饮酒以欢乐为主旨，居丧以致哀为主旨，侍奉双亲以适意为主旨。功业与成就目的在于达到圆满美好，因而不必拘于一个轨迹；侍奉双亲目的在于达到适意，因而不必考虑使用什么方法；饮酒目的在于达到欢乐，没有必要选用就餐的器具；居丧目的在于致以哀伤，不必过问规范礼仪。礼仪，是世俗人的行为；纯真，却是禀受于自然，出自自然因而也就不可改变。所以圣哲的人总是效法自然看重本真，不受世俗的拘系。愚昧的人则刚好与此相反。不能效法自然而忧虑世人，不知道珍惜真情本性，庸庸碌碌地在流俗中承受着变化，因此总是不知满足。可惜啊，你过早地沉溺于世俗的伪诈而很晚才听闻大道。”
孔子又一次深深行礼后站起身来，说：“如今我孔丘有幸能遇上先生，好像苍天特别宠幸于我似的。先生不以此为羞辱并把我当作弟子一样看待，而且还亲自教导我。我冒昧地打听先生的住处，请求借此受业于门下而最终学完大道。”渔父说：“我听说，可以迷途知返的人就与之交往，直至领悟玄妙的大道；不能迷途知返的人，不会真正懂得大道，谨慎小心地不要与他们结交，自身也就不会招来祸殃。你自己勉励吧！我得离开你了！我得离开你了！”于是撑船离开孔子，缓缓地顺着芦苇丛中的水道划船而去。
【原文】
颜渊还车，子路授绥(1)，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘(2)。
子路旁车而问曰(3)：“由得为役久矣(4)，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼(5)，夫子犹有倨敖之容(6)。今渔父杖拏逆立(7)，而夫子曲要磬折(8)，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？”孔子伏轼而叹曰(9)：“甚矣由之难化也！湛于礼仪有间矣(10)，而朴鄙之心至今未去(11)。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人(12)，下人不精(13)，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之(14)。且道者，万物之所由也，庶物失之者死(15)，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”
【译文】
颜渊掉转车头，子路递过拉着上车的绳索，孔子看定渔父离去的方向头也不回，直到水波平定，听不见桨声方才登上车子。
子路依傍着车子而问道：“我能够为先生服务已经很久了，不曾看见先生对人如此谦恭尊敬。大国的诸侯，小国的国君，见到先生历来都是平等相待，先生还免不了流露出傲慢的神情。如今渔父手拿船桨对面而站，先生却像石磬一样弯腰鞠躬，听了渔父的话一再行礼后再作回答，恐怕是太过分了吧？弟子们都认为先生的态度不同于往常，一个捕鱼的人怎么能够获得如此厚爱呢？”孔子的伏身在车前的横木上叹息说：“你实在是难于教化啊！你沉湎于礼义已经有些时日了，可是粗野卑下的心态时至今日也未能除去。上前来，我对你说！大凡遇到长辈而不恭敬，就是失礼；见到贤人而不尊重，就是不仁。他倘若不是一个道德修养臻于完善的人，也就不能使人自感谦卑低下，对人谦恭卑下却不至精至诚，定然不能保持本真，所以伤害身体。真是可惜啊！不能见贤思齐对于人们来说，祸害再没有比这更大的了，而你子路却偏偏就有这一毛病。况且大道，是万物产生的根源，各种物类失去了道就会死亡，获得了道便会成功。所以大道之所在，圣人就尊崇。如今渔父对于大道，可以说是已有体悟，我怎么能不尊敬他呢？”
有钱不进三地，没钱莫近两人，古人的忠告，受用无穷
俗语“有钱不进三地，没钱莫近两人”是何意？古人的告诫字字中肯
很显然，老祖宗总结的这句俗语讲了两种生活状态，一是有钱，二是没钱。人这一生不论处于哪个阶层，哪种社会地位，有些禁忌还是要遵从的，否则很容易步入歧途，真到那时就算是迷途知返恐怕也是为时已晚了！而所谓的“不进三地”和“莫近两人”便是老祖宗留下来的忠告所在。下面我们就分开来看看，这些到底都指的是什么？
“有钱不进三地”，这句话字面意思就是说：人有钱了不能去三种地方。当然，这里的有钱人并不是说一直就是个有钱人，而是通过努力奋斗变成有钱人之后！那么不能去的三地都是哪三种地方呢？去了又会怎样呢？
第一：
能导致败家的事情有很多，赌绝对能排第一。自古至今栽在里的富人不计其数。赌能成瘾，而且百害而无一利，一旦步入，想要全身而退那是难上加难！因为一点贪欲，助长了不劳而获的习气，总觉得这是小投入大回报的营生，赢了还想再赢，输了总想捞本，最终深陷其中，毁了家庭也毁了自己。一个人再有钱也有可能在一夜成空，古今因为而妻离子散的并不是个例，而是不胜枚举。所以，老祖宗对于有了钱的人的第一条劝诫就是不要步入，自己辛辛苦苦奔波来的钱财，干嘛要这么轻易放弃呢！
第二：风花雪月之地
这个也不难理解，风花雪夜之地最容易使人丧失意志。本来一个人壮志满满，拼搏半生，
终于有了些积蓄，可以让自己和家人过上好日子，开始享受生活。而偏偏此时步入这类场所，那么进去容易，想出来可就难了。从此享乐其中，无法自拔，最终败光家财，妻离子散，
这也是自古至今常有的事，所以，祖辈的劝诫还是应该听从，好好守住自己辛苦拼搏的钱财，远离此类场所！
第三：故乡
这第三点，可能很多人无法理解，怎么有钱了还不能回故乡了呢？其实，老祖宗的意思并不是说不能回乡，而是教导世人要懂得低调，有句俗语“穷不走亲，富不回乡”，其中说的也是这个意思！当一个人在外面赚了钱，高调回乡，到处炫富，那么他将面临一个非常严重的问题：借钱！届时，四面八方的亲朋好友纷纷到访找你借钱，这就是一个非常难以抉择的问题，借了吧，可能助长他人不劳而获的风气，这相当于是在害人，不借吧，你就是无情无义的小人，从此便得罪此人！所以，为了不给自己找麻烦，还是听从古人的劝诫，低调点的好！
“没钱莫近两人”，人一旦贫穷，那么就是遭难之时，但是人可以穷，志却不能短。正所谓“岁寒知松柏，患难见真情”，在一个人遭受灾祸之时，是最容易看懂身边人的时候，而这后半句俗语的总结，便是忠告世人，在贫穷时那两类人不值得接近！
第一：落井下石之人
这类人在生活中并不少见，他们对于他人的灾祸喜闻乐见并且总是抱有一种看笑话的心态。在你富有时，他们会围着你团团转，视你为尊，当你落魄时，他们恨不得你更惨，不但不会帮你，还会成为你灾祸的助力。所以，如果一个人平穷时看清了这类小人的嘴角，在你翻身之时，即使他再来与你接触你也要选择远离，因为他们本身就是一种灾祸！
第二：远离的亲密人
正所谓“指亲不富，瞅嘴不饱”，当你贫穷落魄之时，平时走动亲密的人会把你当成灾星一样自动远离，他们都是抱有一种惹火上身的心态来看待你的。你穷了，想必会有四处借钱以求翻身的可能，那么，他们为了避免向你伸助援手，都会自动的慢慢疏远你，这种人，只能和你同享福，无法和你共患难。所以，生活中真有此类人，最好还是远离，免得人家看你不起，也失了自己的尊严！
至此，这句“有钱不进三地，没钱莫近两人”的俗语我们就了解到这了，不知各位还有没有什么其他看法，欢迎您留言，感谢您的支持！
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