《鬼谷子》名言200句，先贤智慧，字字珠玑
鬼谷子是历史上极富神秘色彩的传奇人物，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之 鬼谷，故自称鬼谷先生。 鬼谷子，姓王名诩（或利），又名王禅，号玄微子，春秋战国时期卫国朝歌（今河南省鹤壁市淇县）人。常入云梦山采药修道。因隐居周阳城清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子的名言：
1.这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。《秦时明月》
2.小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
3.纵横捭阖，冷心为上。
4.与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事； 与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利； 与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐； 鬼谷子总结的精辟与人谈话方法.....《鬼谷子智慧》
5.你两个都想救，结果却是两个都没有救成，选择生，必有死，选择胜，必有败，这个世界上，胜者生而败者亡，在事实面前，生与死，不过是必然的因果，当今世上7国纷争，生灵涂炭，无论你如何去选择，都难免会有，纵横者，天地之道，莫说是两条人命，就算是天下苍生放在眼前，又有什么分别呢，这个考验，并不重生死，而在于决断。《秦时明月》
6.所处环境是命，所逢机遇是运.
7.知之始己，自知而后知人也。《鬼谷子》
8.审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。《鬼谷子》
9.”兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。“
10.口者，心之门户，智谋皆从之出。
11.潜谋于无形 常胜于不争不费.
12.执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。《相辨微芒》
13.物极必反，困则思变.《鬼谷子卷一》
14.有相无心相自灭,无相有心相自生 .引自纵横家鬼谷子：有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭
15.貌者不美，又不恶，故至情托焉。
16.春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。《鬼谷子》
17.可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也
18.以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。《鬼谷子》
19.智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费.《鬼谷子》
20.任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千斤。
21.欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。《鬼谷子》
22.攻其无备，出其不意。
23.无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。《鬼谷子大全集》
24.缘到情到，缘止情止，情到心到，情止心止。
25.正不如奇，奇流而不止者也。《鬼谷子》
26.反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。《鬼谷子》
27.鬼谷子曰：“事贵制人，而不贵见制于人；治人者，握权也，见制人者，制命也；道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。”
所谓握权者，知权变；，握其机而应之，使与国家示于我，而为我助，不为他国所争，制人而不见制于人，全在主动行权，一人被动，整个事情都将被弄糟。《鬼谷子》
28.捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横、反出、反复、反忤必由此矣.《鬼谷子》
29.反以观往，覆以验来。
30.以阳而动,德相生也：以阴而静,形相成也.以阳求阴,苞以德也.以阴结阳,施以力也.
31.非至圣人达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退，乃可以纵、乃可以横。《鬼谷子》
32.圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。《鬼谷子》
33.口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。《鬼谷子》
34.故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之。故为强者积于弱也，有余者积于不足也，此其道术行也。《鬼谷子》
35.用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。《鬼谷子》
36.是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。《鬼谷子》
37.揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者。此所谓测深揣情。《鬼谷子》
38.己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。《鬼谷子》
39.圣人之道阴，愚人之道阳.
40.故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一数也。《鬼谷子》
41.志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则装意不实，志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。神丧则仿佛，仿佛则参会不一。《本经阴符七术》
42.以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。《鬼谷子》
43.欲合者用内，欲去者用外。《鬼谷子》
44.故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。《鬼谷子》
45.人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。《鬼谷子》
46.心散则志衰，志衰则思不达，思不达则事难以成。
47.可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。《鬼谷子》
48.事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。《鬼谷子》
49.世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，以之为主。《鬼谷子》
50.凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所壅，始于古之所从。《鬼谷子》
51.喷泉的高度不会超过他是源头.《超兽武装》
52.捭阖说话的时机：
与智者言，依于博；
与博者言，依于辩；
与辩者言，依于事；
与贵者言，依于势；
与富者言，依于豪；
与贫者言，依于利；
与战者言，依于谦；
与勇者言，依于敢；
与愚者言，依于锐。
捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。
——什么时候，什么环境，怎么捭阖说话的方法
53.古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉，故曰主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明。《鬼谷子》
54.审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。 用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。《鬼谷子》
55.实意法腾蛇。实意者，气之虑也。心欲安静，思欲深远；心安静则神明荣，思深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得则凝。《本经阴符七术》
56.静和者养气，养气得其知，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。《本经阴符七术》
67.捭阖， 捭，让对方开口；阖，让对方沉默。
68.故辞不烦，而心不虚装不乱，而意不邪。《本经阴符七术》
69.观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。《鬼谷子》
70.故无目者，不可示以五色；无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也；“众口铄金”，言有曲故也。《鬼谷子》
71.凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。《鬼谷子》
72.故物归类，抱薪趋火，燥者先燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰摩之以其类，焉有不相应者?乃摩之以其欲，焉有不听者?故曰独行之道。夫几者不晚，成而不抱，久而化成。《鬼谷子》
73.智用于众人之所不能知，而能用于众人众人之所不能。
74.见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。《鬼谷子》
75.故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”道理达于此义者，则可与言。《鬼谷子》
76.与人雄辩要设法钩出对方的意图。 用飞扬之法套出对方的真话，再用钳子钳住，使其不得缩回，只好被牵着走。 这样就可纵可横，可南可北，可东可西，可反可复。
77.凡兵谋都有一定规律。 事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制。 计谋之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。
78.圆者不行，方者不止，是谓“大功”。《本经阴符七术》
79.故曰事贵制人，而不贵见制于人。制人者握权也，见制于人者制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。《鬼谷子》
80.以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。《鬼谷子》
81.是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。《鬼谷子》
82.捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。《鬼谷子》
83.因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。《鬼谷子》
84.其身内,其言外者疏;其身外,其言深者危。《鬼谷子·决篇第十一》
85.养志法灵龟。养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。故心气一则欲不惶，欲不惶则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养气，外以知人；养志则心通矣，知人则分职明矣。《本经阴符七术》
86.机心与道心
机心是术。若无“道心”统御，术越高，行越偏。到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。 世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人.
87.潜谋于无形,常胜于不争不费 .
——鬼谷子的思想精髓，师从道家老子思想
88.治人要治心！
天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。 若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下。 纵使成功，天下非但不治，只会更乱。
89.分威法伏熊。分威者，神之覆也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当。《本经阴符七术》
90.世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。《鬼谷子》
91.盛神法五龙。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。《本经阴符七术》
92.无间则不散势，散势者待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实，动则随其志意，知其计谋。《本经阴符七术》
93.何谓摩意
所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，
对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；
对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；
对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。
是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。
94.智慧之禁果，旷世之奇书！《鬼谷子》
95.贤者守时，不肖者守命也《阴符经》
96.捭阖道术
捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博;与博者言，依辨;与辨者言，依要;与贵者言，依势;与富者言，依高;与贫者言，依利;与贱者言，依谦;与勇者言，依敢…
97.故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。《鬼谷子》
98.言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧。《鬼谷子》
99.悟道的四重境界
悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，「知道」二字，甚了不起。
100.故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。《鬼谷子》
101.欲说者务稳度，计事者务循顺.《鬼谷子》
102.转圆法猛兽。转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。而神道混沌为一，以变论万类，说义无穷。《本经阴符七术》
103.故曰辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。故与智者言依于博，与博者言依于辨，与辨者言依于要，与贵者言依于势，与富者言依于高，与贫者言依于利，与贱者言依于利，与勇者言依以敢，与愚者言依于锐。此其术也，而人常反之。 是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言，不失其类而事不乱。终日不变而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。《鬼谷子》
104.转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事；转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。《本经阴符七术》
105.散势法鸷鸟；散势者，神之使也。用之，必循间而动，威肃、内盛，推间而行之，则势散。《本经阴符七术》
106.善于摩意的人就象钓鱼一样不动声色，让鱼自动上钩。
“摩”的目的就是刺激对方，让他不由自主地上你的钩。把事情办成功，使人不知不觉.
107.未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。《鬼谷子》
108.故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结，结比而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。《鬼谷子》
109.审时度势
一个人要把握好自己的命运，定要做到「审时度势」，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向；所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世；奸贼逆时生势，因而乱世。
110.于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之；公王大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之机，以正乱治决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。《鬼谷子》
111.用分威散势之权，以见其兑威其机危，乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。《本经阴符七术》
112.与人辩论，要先抑制一下对方的势头；诱使对手反驳，以试探对方实力。
有时也可以信口开河，以让对方放松警惕，倾吐衷肠；
有时专听对方陈说，以考察其诚意。要反驳别人就要抓牢证据，要不让人抓到证据，就要滴水不漏。
对付对手有时要开放，有时要封锁，能把放开与封锁灵活运用就可以滔滔不绝，变化多端。
只有这样才可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
113.非贤智，不能守家以义，不能守国以道，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。《中经》
114.损兑法灵蓍。损兑者几危之决也。事有适然，物有成败。几危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。《本经阴符七术》
115.合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼；其术也。《鬼谷子》
116.故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫先事而至，此最难为。故曰“揣情最难守司”，言必时其谋虑。《鬼谷子》
117.言善以始其事，言恶以终其谋。《捭阖第一》
118.以阳而动，德相生也；以阴而静，形相成也；以阳求阴，苞以德也，以阴结阳，施以力也。
翻译：用阳法去激励、启动对方,需要说者有高尚的道德去支持相伴相助.用阴法去使对方冷静接受劝阻,则需要用形势分析来加以说服.所以用积极的态势去鼓动消极者,需要用德去感化,使其昂扬向上；对方过于自鸣得意,则要以力进行逼、威吓,从而抑制他.《鬼谷子》
119.闻声和音，谓声气不同，则恩爱不接。故商角不二合，微羽不相配。《中经》
120.决断：
易决之事可分五种：
一是值得做之事；
二是崇高、美好之事；
三是不费力即可成功之事；
四是虽费力却不得不为之事；
五是趋吉避凶之事。不易决之事；
两害相权取其轻，两利相权取其重。
121.要做大事，就要有一个向导。
就像指南针一样，游说的向导是谋略。
要先策划好，再按着策划的目的去游说。
122.摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。《鬼谷子》
123.与人辩论，要运用反复的手法。反过去可以知其过去，复回来可知其现今。 如果反反复复地试探，没有摸不到的底细。有时可以运用反辞来试探对手。 要想听到声音，就先沉默； 要想张开，就先关闭； 要想升高，就先下降； 要想夺取，就先给予。
124.游说要靠巧辞。
要对什么人说什么话，说什么话就要采用什么办法和说辞。 不要简单直言，要研究讲话的对象，讲究讲话的技巧。
125.要策划国家大事，就必须会揣测他国的想法。 如果不会揣测，虽有先王之道，圣智之谋，也是没用的。
——揣测是计谋的根本。
126.故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。《中经》
127.引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇。《鬼谷子》
128.故终曰言，不失其类，故事不乱。终日不变，而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。《鬼谷子》
129.无以人之所不欲而强之于人，无以人之不所知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之。《鬼谷子》
130.天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目；是谓“萌牙巇罅”。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。《鬼谷子》
131.故口者，几关也，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间奸邪。故曰参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，睹要得理。《鬼谷子》
132.摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其所欲，测而探之，内符必应。其应也，必有为之。《鬼谷子》
133.各国之间或联合，或对抗，要成就大业，需有全面计谋，要能携四海包诸侯。 不是圣明君子，不能通过深层的智谋，则不能统帅国家，没有智慧的人不能主持用兵。 要正确确立联合谁，打击谁，关键在于自己要有才能智慧，比较双方长短远近，然后才能可进、可退、可纵、可横，把兵法运用自如。
134.耳朵要善于听，眼睛要善于看。 用天下之耳听，则无不闻； 以天下之目看，则无不明； 以天下之心虑，则无不知； 只有对事情了如指掌，才能言无不验，言无不听。
135.要掌握进退的诀窍，这诀窍就是抓住君主的爱好。 只要抓住了就可以随心所欲，独往独来。 如能顺着君主的情绪去引导或提出建议，就能随机应变，说服君主。
136.所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合；三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。
137.弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。
138.游说要先解疑，解疑的好办法是让对方道出实情。
139.是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。 （郄：骨与间的缝隙。）《中经》
140.即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或捭而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。
141.守义者，谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。《中经》
142.这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢？
143.有守之人，目不视非、耳不听邪，言必“诗”“书”行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也，如是隐情塞郄而去之。《中经》
144.持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。
145.故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。
146.故胜盅，闻其功势，苟进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。《中经》
147.善于争霸天下的人，必须权衡天下各方的力量。 要度量各国的土地人口、财富、地形、谋略、团结、外交、天时、人才、民心等国事，然后才能做出重大决策。
148.必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
149.天地无极，人事无穷；或转而吉，或转而凶。《阴符》
150.“世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。”
151.君臣上下之事，有亲有疏，有远有近，君臣之间远远听到声音就思念，那是因为计谋相同，等待他来决策大事。 在这种情况下君主要重用，将帅就要出仕，建功立业。 如果在君主近前不被任用，那是计谋不合，在这个时候卸甲归田才是上策。
152.“世无常贵，事无常师。圣人无常与，无不与；无所听，无不听”。
153.要游说天下人君，必须会揣测诸侯真情。 当人极度兴奋时，就无法隐瞒真情。 当人极度恐惧时也无法隐瞒真情。 在这时才能有效地游说和说服人。 周瑜把孙权的妹妹都给搭进去，杀敌一千自损八百
154.“饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。”
155.故忤合之道，已必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退；乃可以从、乃可以横。
156.“事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党 友，或结以财货，或结以美色”。
157.巇者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。《鬼谷子》
158.故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。
159.可钳而纵，可钳而横；可引而东，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。 虽覆，能复不失其度。《鬼谷子·飞箝》
160.“凡人心险于山川，难知于天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情，故有貌愿而益，有长若不肖，有顺怀而达，有坚而缦，有缓而悍。”
161.“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。”
162.“筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。”
163.“圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉……故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。”
164.或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。
165.说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也 。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也 。
166.捭之贵周，阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。
167.“故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。”
168.“捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。”又曰：“故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。”
169.穷则变，变则通，通则久。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。
170.进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。
171.永远不要依靠别人。世无常贵，事无常师；圣人常为无不为，所听无不听。
172.要游说入主，就要量天下之权。 要比较各诸侯国的地形、谋略、财货、宾客、天时、安危，然后才能去游说。
173.人言者，动也。己默者，静也。
174.计谋之用，公不如私，私不如结。
175.故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰"始"。 故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰"终"。
176.事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。
177.夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。
178.“其不言无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之”。
179.欲说者务隐度，计事者务循顺。阴虑是否，明言得失，以御其志。
180.“凡趋合倍反，计有适合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制，成于事而合于计谋，与之为主，合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤，反于是忤于彼，忤于此反于彼，其术也。用之天下，必量天下而为之;用之国，必量国而与之;用于家，必量家而与之;用之身，必量身材气势而与之。大小进退，其用一也。古之善背向者，乃协四海，包就桀，然后合于汤，吕尙三就文王，三入殿，而不能有所明，然后合于文王。”
181.夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
182.故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声之与响；见其形也，若光之与影；其察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔骨。
183.圣人见萌芽巇罅，则抵之以法：世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。
184.“故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。”
185.亡不可以为存，而危不可以为安，无为而贵智矣。
186.阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用，四者微而施之。
187.主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。
188.故用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能射其意也。符应不失，如腾蛇之所指，若羿之引矢。
189.愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
190.人言者动也，己默者静也。因其言听其辞，言有不合者，反而求之，其应必 出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无 形求有声，其钓语合事，得人实也。其张置网而取兽也，多张其会而司之 引钩箝之辞，飞而箝之。
191.“故口者，机关也，所以关闭情义也。”
192.“或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。”
193.故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也……
194.“筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。”又说:“圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。”
195.观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。
196.欲不偟，则志意不衰。志意不衰，则思理达矣。
197.“审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长”。
198.自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道 ，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可 抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
199.夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。
200.方来应时，以合其谋。详思来揵，往应适当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取揵。
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朱雨辰《喜剧总动员》秀演技 《我是》展男儿血性
朱雨辰这是要霸屏浙江卫视的节奏啊，前脚他还在红色军旅青春偶像剧《我是》中大展男儿血性，后脚就变身喜剧演员在《喜剧总动员》里与崔志佳组成欢乐cp。两种身份的无缝衔接令观众直呼“毫不跳戏”，足可见其深厚的表演功底。此次，朱雨辰在《我是》中的出色表演，以其血气方刚的真性情、无所畏惧的爱国魂掀起了一股“红帅”风，俘获众多迷妹。目前，该剧正于浙江卫视中国蓝剧场每晚19点30分播出。
朱雨辰喜剧舞台初体验
在最新一期的《喜剧总动员》中，朱雨辰携手著名喜剧演员崔志佳亮相喜剧舞台大跳洗脑神曲，引发现场爆笑、获得点赞无数。网友“茳J鱼儿的淡淡心事”表示：“鱼王搭档佳佳将传统文化京剧与喜剧结合起来，立意深，创意赞，包袱抛得好，PPAP舞跳得也不错，我看到了一个截然不同的朱雨辰。”
这虽然是朱雨辰首次上演舞台喜剧，但从现场观众的反应来看，他可谓对自己的表演交出了一份满意的答卷。“初生牛犊”的他坦言，“此次搭档舞台喜剧前辈崔志佳，我将自己完全交给了他。舞台表演要注重舞台效果，非专业的舞台人不能在正确的节点捕捉观众的反应抖出相应的包袱”。
别样大展热血本性
相比朱雨辰不熟悉的喜剧舞台，影视剧领域则可以说是他的天下。然而此次的《我是》对他来说也算是一部较有突破性的剧目，在该剧中他一改往日时尚、硬朗的形象，蓄起了小胡子、留起了及肩长发、穿起了粗麻布衣衫，糙汉子的形象跃于荧屏。有网友评论道：“wuli小雨哥真是百变啊，但不管怎么变依旧散发着独特的男人魅力，期待后续成为战士的样子。”
《我是》以朱雨辰饰演的聂九的人物成长为主线，主要讲述了长征路上一支小分队并肩作战、同生共死的热血故事。剧中，本为土匪的聂九在复仇之路中误入队伍，在共同渡过诸多生死关后，他成为了一名真正的，大展“我是”的热血本性。该剧以小人物刻画大背景，展现了一代的成长与蜕变，“红帅”魅力势不可挡。
该剧由浙江和通影视文化有限公司、东海电影集团有限公司、金华广播电视总台、上海银纪资产股份有限公司联合出品，李洋担任总策划，俞丽华担任总制片，桑华执导，郭晓光执笔，朱雨辰、高艺涵、李思博、王全有、张光北、杜志国、张志坚等实力演员共同出演。（纨妍）
一个姜文、王朔都爱的男人
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作者 | 泛舟
今天给大家介绍一个有趣的人。
梁文道曾说：诸位听过钟阿城吗？如果没有听过，那可是有些遗憾的。
姜文曾叹：阿城是人精，见到他本人就发现，同为人类，自己是多么不合格。
王朔曾赞：若是要求全国每个人都必须追星，我就追阿城。
阿城，原名钟阿城。
对于普通人，阿城的名号并不响亮，但在聚光灯闪烁的影视圈，总能听到他的传说。
01
多才多艺的美术指导
做美术指导，阿城娴熟而精深。
早在侯孝贤携《刺客聂隐娘》斩获戛纳、金马最佳导演之前，阿城就在他的电影中扮演着扫地僧的角色。
1987年，摄影棚内纸片飘飞，侯孝贤正在拍摄《海上花》中的一幕雪景。
撒“雪花”的工作人员看着侯导皱起的眉头，内心不断打突。
侯孝贤叫停拍摄，说到：“雪花太假，去，把阿城叫来！”
此时，在剧组担任美术指导的阿城，正猫在角落里看书。赶到摄影棚后，阿城凑到监视器前瞄了一眼：“知道了。”
转身爬到棚顶，对撒雪花的人说，“把纸片揪一揪，拽松一点。”
“雪花”纷纷扬扬再次飘落，速度明显慢了下来，监视器后的侯孝贤点了点头，阿城继续回去看书。
没多久，阿城又被叫回来，这次侯孝贤想透过玻璃窗拍内景，把电灯、煤油灯试了个遍后，总感觉灯光太“硬”。
阿城拎起一桶水，往玻璃上刷了一层，监视器后的光马上柔和了下来，有点油乎乎的感觉了。
《海上花》剧照
即便对于侯孝贤这种顶级导演来说，拍摄遇到任何麻烦，只要阿城一出手，事儿便成了。
阿城的主要工作，便是在剧组老实待着，因为侯孝贤随时可能把他叫过去。
如何定义阿城这个美术指导呢？
杨葵曾服气地说：阿城的美术指导靠的是生活经验和对一件事情的体会能力。他能很快找到症结，更难得的是他有解决办法。
作家起身，精通美术，阿城却对种种俗世着了迷。
他是个动手能力极强的人，他是个好木匠，能打造全套的结婚家具。
上个世纪八十年代末，阿城便靠着木匠手艺赚来的两千美元横越美国。
在美国，阿城送过外卖，刷过墙，教过钢琴，编过电脑输入法，甚至攒过车！
为了补贴家用，阿城自学组装的古董甲壳虫不下六七部。
王朔就十分钦佩汽车组装达人阿城：“我亲眼所见，红色敞篷，阿城坐在里面端着一烟斗，跟大仙儿似的。”
久而久之，阿城已经成为一个个传奇故事，人们对于他做什么，已经毫不惊奇。
而阿城自己的解释则很通俗：
前院老王正弹古琴呢，突然家人跑来说后院炉子灭了，那就拿出办法重新去给点燃。这是一个人应该有的技能。
生活就应该是这样——古琴可以弹得特别雅，转身回去又可以通炉子。
在影视圈，阿城则是那个懂得通炉子又擅长弹古琴的人。
2015年，侯孝贤开始筹划《刺客聂隐娘》的拍摄，再次找阿城商量。
在阿城设想的剧本中，单一个聂隐娘刺杀大僚不成的开场，便听得满座两眼放光。
同为剧组编剧的谢海盟说：“那可真是精彩绝伦，好莱坞电影什么的哪里比得上！”
《刺客聂隐娘》剧照
以至于后来侯孝贤在剪辑室边看成片边懊恼：“阿城说得实在太精彩，手边有限的资源根本拍不出来。”
即便如此，《刺客聂隐娘》依旧被圈内人称为电影中的艺术品。
阿城这个美术指导的作用就在于懂和通，懂生活，通艺术。
02
有性格的剧本顾问
阿城是最懂导演的美术设计，也是名导追捧的剧本顾问。
但能不能合作，还得看他的脾气。
他有一项绝活儿——对着样片口型重写剧本。
《人在纽约》拍摄到五分之四，关锦鹏突然对样片不太满意，左右奔走，最后在张北海（《邪不压正》的原著作者）的牵线下找到阿城帮忙。
阿城一看样片，便明白了关锦鹏的诉求：改一个已经拍得差不多的片子，并且改出另外一种意义，改成一个完整的新故事。
《人在纽约》剧照
江湖救急，特别是对待朋友，阿城十分仗义，没多久就帮关锦鹏解决了问题。但王家卫就没有这份幸运了。
王家卫想拍《2046》，兴冲冲地找到阿城，说给他弄一下剧本。结果被阿城一口回绝：
你是不需要剧本的，你不要在这儿搞，你干脆把你电影里编剧这一栏去掉。
后来又听说王家卫要拍《繁花》，阿城直接怼过去：“老金（《繁花》原著作者）最后一定会气死。这一类不需要电影剧本的导演千万别认真。”
对王家卫来说，语言就是镜头，阿城的这句冷语，没毛病。
关于自己的脾气，阿城曾说自己是“六面玲珑两面刺”，源自他的小半生困厄。
1949年清明节，阿城在北京出生。
中国人怀念死人的时候，我来了。
阿城8岁，父亲因为一篇文章被打成右派，在学校被边缘化的阿城不能去天安门见毛，便整日在琉璃厂研究古玩，翻翻古书，琉璃厂成了阿城的启蒙地。
阿城17岁，下乡十一载，去山西，上蒙古、到云南，几度辗转。
印象最深的便是同样下乡的一个北京小伙对他说：
像你这种出身不硬的，做人不可八面玲珑，要六面玲珑，还有两面得是刺。
即便父亲被了，阿城依旧认为，这句话，一生受用。
对于自己欣赏和认同的人和事，阿城从不吝支持和赞美。
在拍摄《卧虎藏龙》时，虽然有金牌搭档王蕙玲和詹姆斯，李安依然请来了阿城助阵，一有摸不准的点，便请教阿城，台词的最终版也由阿城审核一遍，保证文字简洁明了。
剧中玉娇龙与俞秀莲对谈，有这样一句话：
要是能够自由自在地生活，选择自己心爱的人，用自己的方式去爱他……
《卧虎藏龙》剧照
“自由自在”便是阿城看后改的，原剧本用的是“自由”。
阿城给出的理由是：“自由”这个词是1894年之后传入中国的，而影片的背景是清朝，不合适。
所以说，《卧虎藏龙》武侠世界里，有阿城的温润古风，一点都不夸张。
2005年，作为威尼斯电影节唯一一位华人评委，阿城与其他几位评委舌战4小时，最终力护李安和《断背山》摘得金狮奖。
但阿城性格中的冷清也会刺到一些人。
张艺谋的《满城尽带黄金甲》上映，有记者问阿城对它有没有期待，他干脆地回答：“没有，这个不是一天觉悟的。”
当众人追捧知识分子时，阿城却说，“知识分子”只是一只可以换来换去的鞋。
有人这样评价阿城：不管和他有多熟，只要你说错一件事，他马上就指正你，他不给任何人留情面。他不会顺着你说的，他永远会告诉你一些应该的事情。
03
编剧阿城的文化底蕴
而当阿城专心做编剧的时候，众人才能真正体会到他的文化厚度。
2000年前后，中国第五代导演的领田壮壮有了翻拍《小城之春》的想法，《小城之春》曾被称为百年华语电影的桂冠，一旦翻拍，极易翻车。
亲友知道后，劝田壮壮放弃翻拍的想法。田壮壮转头去问阿城：“你觉得再拍一次《小城之春》行不行？”
阿城没犹豫，头一点：“行啊。”
《小城之春》剧照
有了阿城的支持，田壮壮就不怵了。但让他更感动的是，阿城问过剧本要求后，也没提钱，没多久便返给他一稿剧本。
新版《小城之春》的投资人李少红看到阿城的剧本后，直接震惊了：
他的第一稿就给我触动很大，那真是只有大师才有的。简洁到一句多余的都没有，但又给了导演和演员很大的发挥空间。
剧本完成后，阿城又说：“开拍前除了人物造型，其他的布景搭建、道具设计全部由我负责。”
阿城先是化身木匠，将一处明末的官邸，翻修为符合剧情的落魄大户人家；
既而转岗道具设计师，带人踏遍苏杭等地，凑齐几百件老古董布满整个宅院；
最后又当起了美工，开始布景……
田壮壮事后感叹：“阿城在《小城之春》这个圆上咬开了一个口子，至于怎么咬的我也不知道。”
后来田壮壮筹备个人第一部纪录片——《吴清源》，编剧仍是阿城。
吴清源是日本棋圣，为了拍好整部纪录片，田壮壮和阿城一起前往日本，拜访吴清源老先生本人。
在日期间，阿城搜刮来吴清源的所有资料：棋评、棋谱、散文、报道等，有几百万字之多。
吴清源（右2）
通过这些资料，阿城制作了一张吴清源年表，细致到吴老先生出生后的每年每月每天。
在阿城的文字基础上，田壮壮则用镜头呈现出吴清源跌宕起伏的一生。
吴清源老先生本人看了成片后，给出一句极为赞赏的短评：“嗯，这事儿办得漂亮。”
不同于其他作家和编剧，阿城的粉丝多是文化圈、影视圈的大腕儿，陈丹青称他是“作家中的作家”，阿城也是最早涉足影视圈的文人。
早在1986年，上海电影制片厂决定将首届茅盾文学奖作品《芙蓉镇》影视化，导演谢晋确定的编剧正是阿城。
除了电影编剧之外，阿城还做过电视剧编剧，最终弃笔电视剧一行。
2003年，导演张建亚摩拳擦掌想要拍一部历史正剧，无奈请人写了两份剧本都不满意，只好求到了阿城这里。
阿城一听说是历史正剧，来了兴趣，立马答应。展开《资治通鉴》和《全唐书》做参考，开始写剧本。
结果写到40集，阿城就投降了：创作这个电视剧我是失败的，我不会写电视剧。
没完没了的对白，都是废话，这废话我不会写啊。
然而，这部被阿城称为失败的电视剧，便是豆瓣评分9.2的《贞观之治》。
《贞观之治》剧照
阿城笔下的文字简洁朴实，字少意深，故事清淡，仿佛轻描淡写，但总让人回味无穷，包含一种中文之美。
所以，圈内人将阿城敬称为“阿老”。
阿老地位有多高？
王朔曾松口了气：这个人对活着比对写文章重视。幸亏如此，给我们留下了活着的空间。
。。。
阿城之于影视圈，是传说一般的存在。
但影视圈之于阿城，只是一份吃饭的工作。
影视之外，他是作家、画家、段子手、木匠、造型师……
导演宁瀛说：“应该有人扛一台摄像机每天跟拍阿城，一定是部特棒的片子。”
现在的阿城已经年逾古稀，偶或在大学课堂或讲座中能够看到他的身影。
但纵览当下影视行业，阿城说：
电影现在基本上是破产的状态；台湾基本没有电影；香港则是青黄不接。
有记者问阿城是否去电影院看电影。
阿城说：
“我不愿意进电影院，成本太高了。怎么可以一张电影票是吃一顿大餐的钱？太过分了！
60块钱一个人吃不完还可以打包啊！”
不可以这样。这种消费水平绝对是破坏生活方式的。
看多了林林总总的偶像明星，会发现：
懂生活，懂自己，懂文化的阿城，才是这个社会应该追捧的偶像。
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