卡塔仁波切
堪布卡塔仁波切，一九二四年藏历二月下旬诞生于西康（即青海省）勒西地区的一个游牧家庭。四岁开始学习藏文与各种经典。十二岁，于青海省玉树县创古寺出家。岁，与数位僧众一同前往祖普寺。二十岁，于八蚌寺第十一世泰锡度仁波切座下受具足比丘戒，随后返回创古寺，进行传统三年三月三日的闭关。出关之后，进入佛学院研读，深入经藏，直到三十岁。卅岁到卅四岁之间，和第十世创古仁波切一起各地旅行、自修，互相指导并教导一些信众了解佛法。一九五八年仁波切在三十四岁时，离开故乡，半年后抵达印度。从一九五九年抵达印度之后，到一九七五年期间，仁波切受第十六世大宝法王指派常到不丹、锡金、印度、尼泊尔寺院教导年青一辈的僧侣修学佛法，并常闭关自修。一九七五年，仁波切五十一岁时，受第十六世大宝法王授封为“确杰喇嘛”。意为“至高佛法上师”。一九七六年二月，大宝法王派仁波切至纽约上州屋士达镇，建立噶玛三乘寺并住持该寺院，亦为噶玛噶举派的南北美洲各地二十多个中心的总导师。堪布卡塔仁波切到达纽约后，即致力于这个大宝法王南北美洲根本道场的建造及弘法利生的工作。经过二十年的努力，在堪布卡塔仁波切和巴都活佛仁波切的下，弟子们不断地贡献精力和劳力，在财力极其缺乏的情况下，一砖一瓦地建起宏传的佛殿。如今噶玛三乘寺是南北美洲最具有西藏色彩的寺院之一，也是噶举派在北美洲的第一座寺院。堪布卡塔仁波切行持极高，深入经藏且有实修证悟体验，并以其耐心，慈悲和幽默广为大众所称道。堪布卡塔仁波切现在除了周末在寺院为弟子们教授佛法外，其它时间常常在噶玛林闭关中心，指导照顾闭关行者的修行及生活。此外，每年都受邀到台湾弘法，以利乐大众。
对“再生人”的研究
76对“再生人”的研究
许多学者对所谓“再生人”的研究颇感兴趣，并收集了大量的资料来证实这一现象。不过，我们注意到，这些资料的收集，大多可能是间接性的、随机的、不具有可重复性，因此我们很难肯定这些例证的真实程度和科学性。对于一些学者的著作中对“再生人”的论述，仅罗列于此供读者参考
“再生人”的研究概况
“再生”（Reincarnation）一译“复活”， 指灵魂在人死后于另一肉体中重生的现象，即是轮回、转世之意。这种观念源出古希腊和古印度，19世纪法国唯灵论者颇主张此说。这种观念的最有力证据，是回忆前生及表现出“先前人格”（前世的人格）。
（一）心灵学者对“再生人”的研究
19世纪法国研究者埃伯特· 德罗卡斯用催眠术对“再生人”作了系统的实验。用听觉、视觉刺激及暗示等方法，使人精神松弛而又集中，进入非睡非醒的被催眠状态，可使15%的人随催眠者的暗示返回童年，有的人甚至可以退回前生， 表现出先前人格。一些催眠术者声称能用催眠方法使任何人回忆起前世。这种“催眠性倒退”的案例往往受催眠者暗示及被催眠者潜意识的影响，多数都难以获得证实。然而“在极少的案例中，被试者产生出极少为人所知、但又得到证实的资料。按理说，他或她靠正常渠道是肯定无法获知这种资料的。另外，有时一名被试者可以应答性地讲起众所周知的一种语言。”[1]心灵学称这种现象为“应答性语言”。这方面最有影响的案例，是1952-1958年，美国青年实业家莫烈·凡斯丹对社交界著名女士鲁斯.西蒙斯施行催眠术出现年龄倒退， 引出前生记忆的报告。
心灵学家认为，记忆前生的情况大多类似，大多发现于2-5岁的儿童中， 常自称是已死的某人，能详细陈述前生的经历和家庭状况，对前生的亲人深怀感情，认得前生常走的路径，认识前生的熟人，表现出前生的人格和嗜好，知晓前生所藏的财物等等。这些，按他（她）们今生的经历，是不可能有的。当然，“在两个家庭相会之前便把儿童关于前生的陈述记录下来的案例，只占全部案例的1% 。[2]大多数是在前后生两家相会，传出后才去的。另外， 也有在长大后，遇到前生的亲属货重游前生故地，而忽然表现出记忆前生的案例。
（二）对“再生人”研究的争议
有些学者在其论著绍说，最近日本科技界正在开展“灵魂大世界”的学术活动，其它国家的一些著名科学家如法国的诺贝尔生理医学奖获得者C.雷西等，也投入了研究的行列。对此，许多科学家是持否定态度的，几乎没有人相信人死之后还会投胎转生。但据美国法西尼大学医学部教授I.史蒂文森的，世界各地1000多件实例中的20例确实属于投胎转生。今天，、日本等国的科学家正试图以超心理学的观点来解释投胎转生等离奇的死后世界，日本还成立了“超生理学会”。
（三）“再生人”的事例
较为著名的“再生人”的例子是印度“再生人”的例子。有的学者叙述说，印度的德里1926年生了一个女孩叫香蒂·迪庇(Shanti Devi)，她自称前世是马图拉城人，生有三个孩子，印度为了证实此事，专门组成特别委员会，把香蒂带到马图拉城进行实地考查。香蒂出生后一直没有离开德里，可是一到马图拉，她竟能用马图拉方言与当地人热情地打招呼。，并能完全正确地指出她前世住过的房子，认出自己的孩子、亲戚等。组不得不承认香蒂是“再生人”云云。
还有十六世噶玛巴转世灵童事例。噶玛噶举派第十六世大宝法王日白多吉，在1797年52岁时，便立下寻找自己转世灵童的遗嘱，密封存箱。四年后，日白多吉圆寂于美国。1992年，噶玛派四大活佛开启日白多吉遗嘱，见遗嘱中有关于转世的三条预示：灵童位于昌都县拉多乡藏语中“巴”字打头的村庄；父名顿珠，母名洛嗄；灵童属相为地上行走的动物。根据西藏自治区的指示，寻访灵童的人员终于在昌都县拉多乡巴果村中，防得一户牧民家属牛的男孩阿布嗄嗄，其父名叫噶玛顿珠，母名洛嗄。经过依传统方法测试及批准，阿布嗄嗄（８岁）被认定为十六世噶玛巴转世灵童，举行了隆重的座床典礼。[3]
（四）“再生”现象的特点
有人在所谓的考察课题《再生现象探讨与再生之谜破密》中，认为“再生”是人体生物场的“再现”，俗称“转世”之意。他们并列举出所收集的“再生现象”若干例。他们通过分析“再生人”的“再生”事例，认为“再生”现象有以下特点：[4]
⒈“再生”与地理环境有关。“再生”现象大多发生在交通不便、工业不发达的山区。这对生物场的存在能量的补充有好处，一些人的生物场能长时间存在。
⒉“再生”时间长短不等。即“再生人”从死亡到“再生”的时间长短不一。据英国心灵学会瑞士籍会长穆勒博士研究，死亡和再生的间隔期，从几天到数千年，平均约为一百年。又有人认为死后至再生，因需经七个阶段，所需时间迟速不等，平均约为五百年。美国史蒂文森博士则说，
惊！国家知识产权专利：舍利子的制备方法
震惊！网上哪些舍利子可能是假的！
2008年来自国家知识产权出版社，一篇专利发表：
舍利子，梵语śarīra，一译“设利罗”“室利罗”，意为骨身或遗骨。相传为释迦牟尼佛遗体火化后结成的珠状物，后来也泛指佛、高僧的遗骨。舍利可分为骨舍利、发舍利和肉舍利，通常所说是都属于骨舍利。佛教认为，舍利是由修行功德炼就的，多作坚硬珠状，五彩耀目。
传统佛学文化中：只有修行有成的大德高僧才能坐化时遗留几颗舍利子！
而我们在某些地方可以轻而易举的买到一些所谓的舍利子，当然其中是否为真就有待考证了！
有些学者觉得，舍利子或许就是类似胆结石、肾结石那样的病理现象。但这种说法好像很难说得通。你想啊，好多得了结石病的人火化以后，根本就没发现有谁有舍利子。
而且呢，那些留下舍利子的高僧，生前差不多都是身体好、活得自在的长寿老人。还有一些学者觉得，舍利子的形成跟佛门僧人一直吃素有关系。因为他们吃了好多纤维素和矿物质，经过身体的新陈代谢，就形成了好多磷酸盐和碳酸盐之类的，然后这些东西最后就在身体里变成结晶沉淀下来，就有了舍利子。
可这种解释也没法让人完全相信。这世上吃素的人多了去了，为啥他们死了以后没出现舍利子？佛门弟子也数都数不清，为啥不是每个和尚都有舍利子？像这样关于舍利子的疑问还有好多。比如说，舍利为啥有大有小、有多有少，为啥颜色还不一样，这是由啥决定的？难道跟高僧修炼的时间长短有关？
第十六世大宝法王荼毗后火化不坏的心脏舍利
最让人想不明白的是，心脏居然烧了九次都没化，最后变成了一颗大大的舍利子。这在佛教史上都能算是个传奇。舍利子到底是咋形成的，好像越来越让人弄不清楚，也让越来越多的人关注起来。就一个普普通通的人，经过长时间修炼达到很高的境界，去世以后就有了让人惊讶的舍利子。这里面的秘密，恐怕还得等科学家们进一步研究才能知道。
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