李书文到底有多厉害？一掌击败日本武士，日本人称其为：无二打
随着近几年搏击行业春天的到来，各种各样的格斗赛事走入了人们的世界。作为如今搏击界的主流，综合格斗无疑是最亮眼的。
随着近几年选手水平的提高，张伟丽、李景亮等人都在高水平的格斗舞台上，为我们中国人打出了自己的风采。
而相比较之下，传统武术似乎这几年的名声都不太好。无论是闫芳大师、还是雷雷，在坊间已经成了笑话，在很多人眼中看来传统武术渐渐地变成了一种骗人的手段。
这其实是非常错误的，传统武术作为中国文化的重要的一部分，能够流传至今，绝非欺世盗名者能做到的。
只是由于各种原因，今人实在是难以达到古人的水平，这是武术这种文化在冷兵器时代结束后，发展所面临的一种必然结果。
提起传统武术的顶尖高手，很多人第一时间想起来的，可能是黄飞鸿、是霍元甲、是叶问。凭借着影视作品的发展，这几位的英雄形象被无限地放大。
但是如果我们考求历史，可以发现这几位武术名家的事迹大多数都是杜撰出来的，很多时候都是为了配合宣传的需要来创造的。
比如霍元甲其实从来没有打败过大力士，黄飞鸿也从来没有传说中的无影脚。
但是，任何事都不是空穴来风的，之所以创作者会这样写，皆因为有人曾经这样做过，今天我们就来说说这位靠一双钢拳打服日本人的武术家。
在民国时期，中国武术界正是人才辈出的时候，各路高手层出不穷，但如果说谁能称得上第一高手，那么很多人都会说同一个名字—李书文。
李书文的名气相比于上文提到的那几位要小得多，皆因为这位老兄一生十分的单纯，除了练武没有留下过太多的痕迹。
而且李书文与人比武从不留情，出手就是杀招，跟他动手的人是非死即伤，没有任何人可以全身而退，因此得了“李狠子”的绰号。
种种因素造成人们对于这位传奇的武术家，没有太多的了解。
李书文，字同臣，生于同治末年，也就是1862年。
在常人眼中，练武的人往往都是肩宽背厚、膀阔腰圆的魁梧身材，但李书文却恰恰相反，身高不足一米六的他比普通人看上去还要矮小，而且身材非常的瘦，乍看之下，就是个病恹恹的普通人。
李书文的老家乃是河北沧州盐山县王南良村。
我们这里要提一下李书文的老家河北沧州，这李书文所生的地方，乃是个练武的窝子。
人们知道沧州，大多是从《水浒传》中林教头刺配沧州所了解到的。殊不知，沧州乃是中国著名的“武术之乡”。
在封建年代，沧州的武术便已经驰名海内，名家辈出，高手如云。当时在绿林道上流传着一句话叫做“镖不喊沧州”。
什么意思？
就是说南来北往的镖车，不管是黑道白道，也不管是水运路行，只要是车到沧州、船过沧州，你必须扯下镖旗，悄然而过，不得喊镖号。
否则，无论你有多大的名头，多好的身手，只要在沧州喊镖叫板，保管你栽个大跟头，丢尽脸面。
而沧州学武的风气也是代代相传，时至今日，依然是尚武风气不减。
我们前面说过，李书文生得十分的瘦小，身材干巴巴的，但是他却有一个特殊的地方，那就是手长过膝，这使得整个人看上去十分的怪异。
但是对于武学家而言，双手过膝是一个得天独厚的优势，这个好处便是在行动时，你的行动速度会比普通人更快，攻击距离也更远。
这个特殊的地方，使得李书文天生就具备了练武的优势。
出生在武术之乡，再加上自己从小耳濡目染对武术极其的痴迷，李书文逐渐地走上了习武这条道路。
但是这练武，自古以来都不是个容易的事儿，武林高手大多数都是穷苦人家的孩子，因为只有这样出身的人，才能为了有口饭吃，而让孩子去受这份罪，
这也是为什么现代人练不出古代人那种功夫的原因之一，因为大家已经不必再靠练武去挣钱了，所以也就没有那个决心和毅力了。
起先，李书文只是自己拿武学书籍研究武术，然后自己乱练一通。可慢慢地他发现，自己学武的速度实在是太慢，没有名师的指导，实在是事倍功半。
要真正将武学做到极致，非得拜名师不可。
由于生在武术之乡，最不缺的就是武林高手。于是李书文开始疯狂拜师之路，只有听说那里有名师，无论多远，李书文都会登门去拜师。
但是就像我们前文说的那样，这李书文的外表看起来实在太过孱弱，他找的那些师父，往往一看他的样子，便拒绝他拜师的想法。
每个看到他的师父都说：“后生，你这身体练武不行，去学点别的手艺吧，也能养家糊口。”
一次次的碰壁，让李书文吃尽了苦头，但是此时李书文已经认准了自己这一辈子一定要练武，而且要做到最好，任何时候自己都不会放弃这个想法。
于是李书文继续一边自学一边寻访名师。
终于，有志者事竟成，不服气且坚持武术的李书文很快便遇见了自己的伯乐。
这个慧眼识珠的人，正是罗疃八极拳五世传人张景星，熟悉传统武术的人都知道，八极拳可以算是传统拳法中杀伤力最大的一种。
正所谓：文有太极安天下，武有八极定乾坤。说的就是八极拳的刚猛。
这张景星是著名的八极拳拳师，他见到李书文后，一眼便从他的眼神里看出他的不一般。当即收他为徒，开始传授李书文八极拳。此后李书文又跟随师伯黄士海学习六合大枪。
遇到名师之后，李书文的技艺开始突飞猛进，习拳练枪更是到了痴狂的境界。
李书文的家离师门相距约7.5公里，他每天晚上在师门练习一个时辰。
李书文从家里到师傅家，每次往返的路上，他不像别人一样正常赶路，而是一步一拳，一步一掌，一步一肘练着走。别人一个小时到家，他至少要三个小时。
练枪的时候更加的疯魔，一路耍着大枪，一边走一边练。
人们在路上见到李书文的时候，他都是在这样一掌一拳地练着，而李书文也不管别人，只是自顾自地练着，所以得了个诨号，叫做“李疯子”。
凭借自己超常的毅力，李书文冬练三九，夏练三伏，长年累月下来，自己的身体有了脱胎换骨的变化，也获得了超常的劲力。
而李书文的功夫也越来越高，他每天在家附近捋桩靠桩，周围碗口粗的枣树、槐树多被他练拳脚震死，成为他的练功桩。
而为了练好大枪，李书文在他家附近枣树林中，以大枪扎枣，一枪一枣，百枪百枣。后来对着镜子练，达到触而不伤之境界。
经过十二年勤学苦练，李书文集师祖李大中、张克明，师父黄士海、张景星四技、枪艺之大成，形成了自己的技击风格。
当时人形容李书文的大枪绝艺，只要他大枪一抖，枪头闪电般划出直径一米多的圆圈，其势恰似长江之水，磅礴千里，扎枪时，恰似流星赶月，鬼恐神惊。速度之快，力道之猛，准度之高，达到出神入化、登峰造极之境界。
据跟随李书文学艺十几年的徒孙，清末宣统皇帝御前侍卫霍庆云回忆：
神枪李师爷的功夫，咱们练不了。他用大枪挑起八十斤左右的大车轱辘摇风车似的呼呼转。他经常这么练，毫不费劲。
这时候的李书文在当时，已经难逢对手。
正所谓，冰冻三尺，非一日之寒，李书文能够达到这个水平，靠的不只是名师的指点，更是自己十二载寒暑的苦练。
能下苦功的人很多，但是像李书文这样将武术视为唯一的人，却并不多。
此时的李书文就好像是刚刚淬火后的利刃，等待出鞘的那一刻。
李书文第一次在公众面前打出名气，是在1895年。
这一年，李书文年33岁，此时正值在小站训练新军，为了练兵，四处聘请教官，这请柬就送到了李书文的老师黄士海的头上。
黄士海感觉自己年纪大了，不想出头了，于是便推荐自己的弟子李书文顶替自己。
于是李书文扛起自己的大枪，挑起行李就出发了。
为练兵还聘请了很多的国外教官，这里面有东洋空手道高手和德国军事教官。
当扛着一杆大枪的李书文第一次在演武厅出现时，周围哄笑不断。
确实，那杆大枪对短小精悍的他而言，看上去比例极其的不协调，颇有点搞笑意味。
在这些哄笑的人里，东洋武士笑得最大声，此时的日本人是目高一切的，他们看到这位身材矮小的“家童”，得意的心情难以控制。
当周围的人知道李书文是替顶级高手、他的师父黄士海出马时，大家的笑声更大了。
“黄士海八成老糊涂了，派这么个小猴子来！”连都有点愕然，在这些质疑声里，李书文并未动声色，只扛着他的大枪继续站在演武厅。
见李书文这副模样，一旁的日本武士坐不住了，他当场对着李书文就是一番辱骂和羞辱。
但是，就在这个自大的日本武士还在狂笑的时候，在电光火石之间，李书文大枪一抖，伊藤太郎就两眼圆睁、惊恐地呆住了，紧接着鲜血喷出，整个人栽倒在地。
这时候人们才惊觉：这个刚刚还趾高气扬的日本武士，此时已经被这个小个子一穿了喉咙。
因为李书文的枪实在太快，整个过程这个日本武士几乎没有察觉，所以根本就没来得及反抗。
之间李书文刺穿敌人喉咙后，便轻巧地将他挑甩出了演武厅，随着一声惨叫的收尾，这位刚刚还在大笑的武士永远闭上了嘴。
看到同胞遭难，其他三名日本武士立马对视了一下便挥刀朝李书文扑杀过来，可不及三个回合，这三个日本人便和同伴一样惨死在了演武厅。
照例，杀完这三个日本人后，李书文用枪挑起他们，扔到了演武厅外。
此时，目睹这一切的其他武士全部面如土灰。
他们重新打量着眼前的这个小个子，此时，他在所有人心里，就是恶魔一般的存在了。
而就在所有人都惊愕之际，李书文又一次动了大枪，只是这一次，他的大向的是厅柱上的蚊蝇。一道寒光闪过，蚊蝇被刺落，厅柱竟毫发无损。
一旁的看后大呼：“神枪！神枪！真乃神枪也！”
很快李书文枪挑东洋武士的消息传遍武林，“神枪李书文”这个称号迅速名动天下。
在清末宣统二年，俄国著名拳王马洛托夫来华，在京设擂台，贴海报，夸海口，侮辱中华儿女，这样的行为激起中华民众及有志之士的极大愤慨。
京、津两地武术名手忍无可忍之下，与其比试，但是全部都以失败告终。
李书文的二师父张景量时为天津“中华武术会”教习，捎信给李书文。
当时李书文正在家里侍候卧病在床的大师傅黄士海。见信后，李书文奉师命立即到京赴擂。
一切手续办妥后，李书文飞身来到擂台之上，见马洛托夫体壮如雄牛，好似他平时练功用的600斤沙袋。
而马洛托夫见李书文瘦小枯干，于是双手抱肩，对着李书文蔑视地吐了一口唾沫。
李书文义愤满胸，怒发丹田，随手一记“霸王挥鞭”卧风掌，打得马洛托夫晕头转向，将其左腮部打掉鸡蛋大小的一块皮。
未等马洛托夫反应过来，李书文奋起神威，顺势一招“六大开抱肘”，以闪电般的速度，运起千钧之力将马洛托夫肋骨打裂，击下擂台。
众人观呼，延臣大喜，联奏，欲封李书文为五品顶戴、近侍卫队武术总教习。
李书文因师傅黄士海需他尽孝道为由谢辞。
再后来，久闻“神枪李书文”大名的张作霖，敬聘其为奉军三军武术总教师。碍于情面的李书文不好推辞。
但是，在走马上任的第一天，张作霖部下、奉军中的日本武术教官见张大帅寻来觅去找这么个干瘪猴子当总教师很是不服。
于是，他提出要与李书文一较高下。
此时，中国与日本关系已经岌岌可危，李书文恨透了日本人在中国的所作所为，所以，他听到日本武士要与他较高下时便动了杀心。
相比最初与日本武士动刀是为了扬威，此时的李书文更多的是想给日本人瞧瞧中国人的厉害，好让日本人知道：中国人不是那么好欺负的。
可若真在这种时候把日本武士灭了，张作霖和他都将不好交差。于是，动手较量之前。李书文提出要立“生死状”，他说：
“两人较技，非同儿戏，难免伤残。我是一个快入土的糟老头子，日本人伤了我无所谓；但如果我伤了日本人，日本人怎能与你张大帅善罢甘休？这样吧，让我们按规矩各立一张生死文书，无论哪一方伤残，都不要偿命，这样我才能与日本人交手。”
张作霖听罢同意了立生死状较量的说法，可这比试刚开始，张作霖便惊呆了，因为李书文只出了一掌，日本武士的肩胛骨便被击碎了。
张作霖见状立马制止了这场比试，因为他知道，只需要再一掌，这位日本武士的小命就必定没了。
李书文一生是非常恨日本人的，但是日本人对于李书文却是无比的崇敬。在日本的文化中，对于可以凭实力打败自己的对手，是无比顺从的。
二战时对于美国是如此，对于李书文亦是如此。
所以，我们可以看到李书文的绝技八极拳如今在日本流传得非常广泛，而李书文的形象，也多次出现在日本的漫画和游戏中。
甚至李书文在日本的名气比在中国还要大。
因为日本人知道，“刚拳无二打，神枪李书文”，靠的是真实力，凭的是真功夫。
但是衡量一个武术家的地位，一方面是看他自己身的水平如何，另一方面就是看他能不能将自己的绝学传承下去。
李书文自身的功夫不必多数，堪称当世无双，而他的弟子，也是都是武林中的翘楚。
这其中有三个最为著名。
第一位就是末代皇帝溥仪的武术老师和护卫，霍家拳创始人霍殿阁。
几十年前曾经有一部很有名的电视剧叫做《康德第一保镖》，讲的就是霍殿阁的故事。
另一位就是八极拳代表人物，将中国武术在台湾发扬光大的武术大师刘云樵，他曾经是蒋介石的保镖。
还有一位就是与刘云樵同时跟李书文学八极拳的李健吾，他曾经做过毛的警卫。
《一代宗师》中张震扮演的角色“一线天”原型就是刘云樵和李健吾的混合体。
三名弟子，分别是溥仪、蒋介石、毛的护卫，如此的成绩恐怕也是前无古人后无来者了。
李书文的一生杀生无数，但凡出手必是杀招，跟他交手的人，没有能全身而退的。
连他自己也说：
“我这绝技，往往发出第一招的时候，对方就已经死了，所以这后面招式的威力到底如何，我自己也不知道。”
所以，李书文才落了个“刚拳无二打”的称号。
有人说，李书文下手过于狠毒，杀孽太重，这不假。
但是在那个年代，“文无第一，武无第二”，当场不让步，举手不留情。
既然比武，那么就代表着两人都是将性命寄托在自己的武艺之上，无论哪一方为此丢掉性命，都是双方自愿的，怪不得任何人。
输赢生死，全看自己。
我们来评判一个人是不是属于一代豪侠，不应看他下手是否狠毒，而是应该看其人的品性如何。
所谓侠之大者，为国为民，而李书文，“侠义”二字，当之无愧。
李书文一生侍奉师父从不马虎，跟随张景星、黄士海两位师父学艺，他一辈子没坐下过，一直站侍二师左右，在外挣了大洋，必寄到两位师父家。黄士海病重，李书文一直在床前伺候，黄士海去世后，他更是为恩师守墓三年。
而在钱财上，李书文更是视之如粪土，他有一句质朴且落地有声的好汉话：
“钱生不带来死不带去，房子多，穷人买不起，富人不愿买。钱是白的，眼睛是黑的，咱爷们有艺。”
正是这样的为人，李书文在老家地位很高，而李书文对于自己的父老乡亲也是照顾有加，但凡有人求到他头上，他能帮忙的都不会推辞。
但是李书文这一生终究是杀戮太重，在江湖上着实也是有些仇家，他本人倒是不怕对方来挑战，但是他唯独担心遭人暗算。
根据他的弟子刘云樵回忆说：
先师平日生活起居有个规矩，任何人不准靠近三步之内，即使家人、学生也一样，只要一靠近，没有不被他摔飞出去的。走在街上，大家都知道他这脾气，而回避让道；过马路时，则全是突然的急转弯，后面的弟子永远不知道他想往哪儿走；吃东西更不用提了，除了在家里及吾家，凡是在外面吃饭，非等弟子吃过，否则不肯入口。
这也是当时武术界的风气逼得他不得不如此，一个武术家想凭双拳打出一片天地原本就不容易，想保持名望几十年，更难如登天。
而李书文在当时的名声实在太高，许多想出人头地的武术家自然以他为目标，而且李书文一生、伤人无数，也弄不清到底有多少仇家。
所谓百因必有果，这也是李书文的孽报。
晚年的李书文因为继次子李萼堂在湖南长沙创办国术馆，在南方生活过一段时间。
但是他不适应南方的气候，所以搬回到了在天津市南郊区北闸口堂孙李之芳处。
1934年秋季的一天晚上，李书文坐在院中椅子上，边喝茶，边指导族孙们练武，突发脑溢血去世，享年72岁。
一代豪侠，就此离开人世，埋身荒野，其坟墓，一直到1973年，方才由北闸口迁出。其后人虽然仍然习其技艺，但是却再难达到其高度。
人生七十二载春秋，纵横天下武林，未尝一败，生前是最善神枪的寂寞高人，身后是厚尘封存的不败传奇！
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一加Ace 3V
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一加Ace 3V
配置上，一加Ace 3V全球首发第三代骁龙7+移动平台（小骁龙8 Gen3），架构、制程工艺都是第三代骁龙8同款，在潮汐架构与全局AI算力模型的加持下，性能表现超越同档，安兔兔超过160万分。整体体验媲美骁龙8 Gen2机型，再加上电竞模式的全新调度策略，游戏体验拉满。
一加Ace 3V的续航也是同档位最强的，该机搭载同档罕见的5500mAh超大电池，通过一系列AI能力优化续航后，日常使用续航可达1.86天。并支持100W长寿版超级闪充，仅需26分钟即可将手机电量充至100%。
一加Ace 3V
一加Ace 3V在屏幕方面同样也能带来旗舰级体验。其配备了6.74英寸1.5K AMOLED高清直屏，支持120Hz高刷新率，还支持“明眸护眼”技术，确保用户在长时间使用手机时也能保护视力。在影像上，一加Ace 3V搭载了索尼5000万像素主摄，支持OIS光学防抖。超清画质算法和超光影图像算法加持，可以带来旗舰级的摄影体验。
小米Civi 4 Pro
小米Civi 4 Pro同样于3月21日发布，是一款自拍和颜值都很出色的手机，售价2999元起。小米Civi 4 Pro采用双生双色设计，由同色双材质拼配，加上创新“绮彩鎏光”工艺，造就了新机第一无二的颜值。
小米Civi 4 Pro
小米Civi 4 Pro配备6.55英寸高端旗舰同款全等深微曲屏，边框窄至1.45mm，采用新一代C8发光材料，支持3000nit峰值亮度，即使阳光下也看得清。该机搭载了新生代AI旗舰平台——第三代骁龙8s旗舰芯，AI智能调度、AI大模型计算摄影加持，使手机流畅度和影像能力大幅提升。
小米Civi 4 Pro
影像是该机的一大亮点。小米Civi 4 Pro后置徕卡光学三摄像头，包括一颗5000万像素徕卡光学Summilux镜头，一颗5000万像素徕卡专业人像镜头以及一颗1200万像素徕卡超广角镜头，可以带来原汁原味的徕卡摄影体验。前置3200万像素仿生双主摄像头，前置、后置都支持大师人像，自拍、他拍一样好看。
续航方面，小米Civi 4 Pro配备了4700mAh超大电量，DOU续航1.4天，是续航最好的小米Civi手机。
荣耀Magic6至臻版
荣耀Magic6至臻版于3月18日发布，是荣耀旗下最新的旗舰机型。荣耀Magic6至臻版在保留家族式设计的基础上，用全新的线条勾勒升华了设计之美。新机采用单纯的方形影像模组形态，并用两条错位的线条贯穿整个产品背部设计，实现了沉稳风格与灵动视觉恰到好处的微妙平衡。手机有墨岩黑、天穹紫两种配色，精致的缝线、用料和工艺，无处不体现了至臻版顶级旗舰的身份定义。
荣耀Magic6至臻版
影像是该机的一大亮点。在继承Magic6系列优异鹰眼相机系统和影像调校的基础上，荣耀Magic6至臻版业界首发带来了基于LOFIC技术的超高光比的定制H9800传感器，以及1200点激光雷达阵列对焦系统，提升了手机拍照体验。具体来看，新机采用5000万像素定制超动态可变鹰眼主摄+5000万像素超广角镜头+1.8亿像素潜望长焦镜头，支持122°超广视角和最大100X数字变焦。前置除了5000万像素镜头外，还加入了3D TOF深感摄像头，支持3D人脸识别。
荣耀Magic6至臻版
荣耀Magic6至臻版搭载最新的第三代骁龙8旗舰移动平台，辅以一块6.8英寸、2800x1280分辨率的荣耀绿洲护眼屏，支持10.7亿色、100% DCI-P3广色域、1-120Hz智能动态刷新率及5000nits HDR峰值亮度和4320Hz超高频PWM。搭载一块5600mAh大电池，支持80W有线充电和66W无线充电，支持卫星通信。
vivo X Fold3
3月26日，vivo新机发布会，正式推出了vivo X Fold3系列新机。其中，vivo X Fold3售价6999元，跟普通旗舰手机售价差不多。这个价格在大折叠屏手机中很有竞争力。同时，作为一款横向折叠屏手机，该机还十分轻薄，重量仅为219g，甚至比一些直板旗舰更轻。单边厚度仅4.65mm，打破vivo手机最薄的记录。手机有轻羽白、薄翼黑两款经典配色可选。
vivo X Fold3
vivo X Fold3配备一块8.03英寸内屏，采用三星E7发光材料，支持120Hz刷新率、4500nit局部峰值亮度和1920HzPWM调光。同时，内屏采用UTG超韧玻璃，强度更高，折痕更浅。“碳纤维超耐久轻量铰链”加持，通过了TUV莱茵50万次折叠无忧认证，支持多角度自由悬停。
手机外屏尺寸为6.53英寸，采用Q9+屏，拥有2748×1172分辨率、120Hz刷新率和4500nit局部峰值亮度，支持2160HzPWM调光。外屏搭载了特别定制的“铠甲玻璃”，抗摔能力比上代提升至11倍，荣获瑞士SGS金标五星玻璃抗跌耐摔认证。
vivo X Fold3展开拍照
在轻薄的机身内，vivo X Fold3搭载了等效5500mAh蓝海电池，DOU续航时间可达2天。手机后置蔡司全5000万像素三主摄（三颗主摄都为5000万像素）。超感光VCS仿生主摄下，暗光细节更清晰。并支持2X光学变焦，最高支持50倍超长望远。50mm专业人像镜头下，人像表现超乎想象，覆盖24、35、50、100mm经典人像焦段。此外，该机搭载了第二代骁龙8移动平台，性能出色。
写在最后
以上四款手机都是最近刚刚发布的全新机型。如果你是一位对手机性能有较高要求的用户，那么旗舰机型可能是你的最佳选择。如果你的预算有限，但又希望拥有不错的使用体验，中端机型则是一个不错的选择。中端手机在性能和价格之间取得了平衡，虽然可能没有旗舰机型那样强大的配置，但对于日常使用来说绰绰有余。
对于追求新颖设计和多功能性的用户，折叠屏手机则提供了一种全新的选择。折叠屏手机不仅可以提供传统的手机体验，还可以在需要大屏幕时展开使用，非常适合需要多任务处理和想要更大视野的用户。
尼采《查拉图斯特拉如是说》
【内容】
《查拉图斯特拉如是说》是尼采的里里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想。这本以散文诗体写就的杰作，以震聋发聩的奇异灼见和横空出世的警世招语宣讲“超人哲学”和“权力意志”，横扫了所造成的精神奴性的方方面面，谱写了一曲自由主义的人性壮歌，在这本书里，尼采宣告“上帝死了”，让“超人”出世，于是近代人类思想的天空有了一道光耀千年的奇异彩虹。
【作者】
弗里德里希·威廉·尼采（1844-1900），德国近代诗人、哲学家。他宣告："上帝死了！"彻底动摇了西方思想体系的基石。他高蹈的"超人哲学"与酒神精神产生了巨大影响。他的主要著作有《悲剧的诞生》《查拉图斯特拉如是说》《善恶之彼岸》《论道德的谱系》《快乐的科学》《曙光》《权力意志》等。尼采既有哲学家的深邃洞见，又有诗人的澎湃激情。深受他影响的思想文化巨人，有里尔克、萧伯纳、弗洛伊德、加缪、萨特、海德格尔、梁启超、鲁迅等。尼采和马克思、牛顿、爱因斯坦、达尔文等同时荣获"千年十大思想家"的盛誉。
【文摘】
装得谦卑是为了隐藏骄傲；表现出痴狂而忘了智慧；庆祝胜利时却失去了初衷；取得进步时受到了各种诱惑；为了真理而追求知识却忽略去提升高贵的灵魂；与并非真正需要的人为友；吸收知识时良莠不分；爱那些轻视我们的人而且帮助那些威胁我们的人。所有这些都是人生的重负
对于你的朋友，你是新鲜的空气、孤独、面包和药物吗？好些人不能挣脱自己的枷锁，却能做他的朋友的解放者。
寂寞是一种对别人的饥渴。你想念着别人。你对你自己来说还不够——你是空虚的。因此每个人都想在群众中，然后在自己周围编织各种人际关系，只是为了欺骗自己、忘记自己是寂寞的。但是寂寞会一再的冒出来。没有一种人际关系能够隐藏它。
【书评】“上帝已死”，人类又将走向何方？ 作者/小肚鸡肠刘阿九
一、
1889年1月3日，弗里德里希.威廉.尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）在都灵街头抱住了一匹被鞭打的驽马痛哭。很显然，这一行径并没有让他受到动物保护组织的拥护爱戴，他因此被送进了巴塞尔的一间精神病院——尽管瑞士寒冷潮湿的冬天曾让他抱怨不已。
在此之前七年，1882，这一年度可能最值得尼采本人铭记的是他生平第一次和最后一次失恋，对象是作家、行为艺术家莎乐美（现在的脱衣舞娘还被人称作莎乐美舞者）。但是很多年后，更多人关心的是他在《快乐的哲学》里试图传达的信息，包括那句著名的“上帝死了”。
就像现在说起超人，大家想起的都是那个内裤外穿的氪星人一样，这句话里的上帝，也会被许多不明就里的人误读为被钉在十字架上的男人。在这个层面上，尼采可能和爱因斯坦一样伟大——没人理解他们，但他们就是这么出名，名气大得足以气死芙蓉姐姐这样的解构主义艺术家。
二、
然而被误读的尴尬状况不代表尼采对世俗生活没有影响，相反，二十世纪的历史的推进却让人们在回首尼采时发现他那些意义不明的文字原来可以得到神棍诺查丹玛斯式的解读——两次摧毁了人们对文明的信心，迷惘的一代的作家，包括海明威（Ernest Miller Hemingway），可以看出，已经开始不由自主地走上了尼采怀疑文明、怀疑理性的老路。
之后的后现代主义思潮又驱使着战后一代出生的青年自觉地一切准则。在引领6、70年代混乱的事物当中，金斯伯格（Allen.Ginsberg）的《嚎叫》（Howl）可被看做是《查拉图斯特拉如是说》（Also Sprach Zarathustra, Ein Buch für Alle und Keinen）的脚注，披头士（The Beatles）的列侬（John.Lenon）早期的倾向则是拜读了《善恶的彼岸》（Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft）所致。对这个、迷幻摇滚、嬉皮士横行年代的到来，尼采在此之前80年的，关于理性和信仰的批判功不可没，却无人想起。
尼采的名字在二战之后再次被人提起，恐怕要归功于超人哲学的流行。伴随着好莱坞的娱乐化解读，超人变成了那个在电话间换装然后拯救地球的普通白领。但是既然连凯鲁亚克（Jack Kerouac）都开始潜心禅学，那么当年热衷飙车的小混混也只能纷纷打好领带走进车水马龙，万家灯火，为老婆的LV和孩子的学费埋单。这时的人们依旧怀疑理性，然而社会生活依旧需要道德和准则去维持。
这就是为什么，尼采被誉为西方世界的命运缩影。出生在牧师家庭，接受着柏拉图主义的世界观和道德的影响与约束；早期受叔本华的悲观主义影响，开始以悲悯的目光注视人类的命运；随后便大刀阔斧，清空了社会赖以维系的所有价值观和预言，沉沦于迷惘而不可自拔；最后，伴随着对一切规则的不信任，走向了癫狂的苟存，而人类的前途却依旧如悬崖索桥上的可怜生物一样未知。
三、
或许中国人很难感受到“上帝死了”这句话的重量。在几千年的文化当中，从始至终，中国人似乎并没有一个绝对的神祗，相反，宗教更仿佛是一种聚合人心的工具，却从来没得到过真正掌握话语权的阶层的信任。“子不语”就很明显地表明了知识分子对鬼神的态度——知之不详，不如敬而远之。而诸如各种关于“天”的说法，例如“奉天承运”或者“老天有眼”，实际上就像朱熹所言，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼，都是不具有人格色彩的客观规律集合。
因此，无论死掉的是上帝还是，神性坍塌并不是值得中国人恐慌的事实。然而精神上无法摧垮的自大却会因为肉体的屈辱而转变，乾隆会因为马嘎尔尼不愿屈膝而震怒，慈禧们却只能面向倨傲的使节奴颜卖好。技术的差异让思想的优劣似乎有了定论，于是在引进强权话语的技术、制度的同时，中国人的思想也不得不随之进行着痛苦的转变，原有的价值观、道德准则都接受着通盘的冲击，理性将语焉不详的国学排挤到了书斋和博物馆，进而开始引导世俗生活的各个角落。
然而理性文明的建立是需要建立在有所畏惧的事物之上的，人文主义将人的自私解放，然而没有相匹敌的事物与之制衡，功利主义甚至是赤裸的自利就成为了必然。就像接受了上帝死亡的欧洲，只需要少部分发现了利用崇高的名义并不至于立即招致恶果的人稍作煽动，两次大战便可以搭上半个地球的生命。
在中国，亦属同理。在拥有信仰的人们奋斗的同时，也总有更多的人们将信仰当作了工具。这样的冲突，在社会矛盾激化，国家危机重重的时刻，可能更容易得到答案。就像深受尼采影响的鲁迅，即使生平为人拥有如何多的污点，但是单凭着其行为动机不受私利的驱使，他便理应受到经久不息的爱戴。然而，一旦进入一个稳定时期，对于理想的需求便变得没那么迫切了。在结束状态的前四十年，全国民众都逐步成为了偶像崇拜的品，但是在今天对那些曾经的奴役者，对他们的好评甚至是怀念，依旧受到多数人的认可。更不用说如今，受到最多崇拜的，除去以被崇拜为生的娱乐圈，就是那些能够利用社会规则或者是社会规则的漏洞，为自己谋取最大利益的人们。
那么，请容我问一句，上帝死了，真的是告诉我们，可以开始笑贫不笑娼了么？
四、
如果说尼采只是告诉我们，这个世界的本质是循环而非终有竟日的，人类对掌控一切，至少是知晓一切的努力纯属徒劳，那么恐怕尼采思想的价值就要打上很大的一个折扣。这样的思想，佛家的六道轮回、印度教的荒墟说，这些历经数千年的思想体系，都比尼采要来的完善。而之后的博尔赫斯（Jorge.Luis.Borges）则从数学的角度证明了在穷尽一切可能性之后，历史的轮回是必然。相比之下，尼采的言论更像是一个不善言谈者的呓语而并非一种哲学理论。
然而宗教是建立在对神的服从上的，而现在，上帝已经死了，而人类却在历史的进程中不断地走着西绪福斯的道路，这个时候，我们难道真的只是在历史的道路上做着无用功直到灭亡的那一天么？
在尼采的理解中，这是因为，人类，“无论是最伟大的还是最渺小的，我看到他们都赤身裸体——他们都还太人性了。”尼采认为，歌德是最接近他超人理想的人物。“他追求的是整体性；他反对理性、感性、情感和意志的分裂，他使自己契合整体性，他创造了他自己。”（《偶像的黄昏》）
如果说从他对歌德的评价当中，看很难理清他对超人的定义，那么，《查拉图斯特拉如是说》当中，对于超人的定义就相当明显了。
“人类创造了目的与意义，直到如今，我们曾有一千个目的，因为有一千个民族。但是套在一千个项颈上的锁链还没有——一个独一无二的目的还没有。人类还没有目的呢。”
查拉图斯特拉（尼采）把确定和发展这个第一无二的目的作为自己的任务，如是，超人的观念便成型了：“超人是大地的目的。”人类必须被超越，他们处在非人和超人之间。人的可爱之处就在于他们既能够超越也能够堕落。“人的价值不在于我们是什么，而在于我们能够成为什么。”于是，为了向超人进化，我们必须根除所有人性，尤其是太人性的特质。
五、
关于如何去达成超人，尼采并没有给出具有操作性的建议。他只在《善恶之彼岸》》（Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft）里告诉我们，强大而独立的个体总是会因为奴隶道德而屈服，进而被转化。因而这个世界的强者不过是在弱者的体系内得到承认的奴隶而已。尽管，这个社会不能容忍少部分人凌驾于规则之上，进而破坏大多数人的生活。但是我们也不得不承认，无论是怎样的道德体系，适用的的总是占据大多数的芸芸众生，而能更好动这个世界的天才却往往不能适应于普适性的社会规则。如是，如何达成超人，也就更加令人困惑。
将尼采思想断章取义的（Nazi）显然不是可参考的对象。但是作为我们名义上的指导思想，共产主义（Communisn）却能给我们一种启示性的思路——假设人终将被社会同化，那么建立起一个超脱人性的社会体系又如何？
如我们所知，共产主义的一项基本原则就是消灭私有制，当每个人都无法脱离开对社会的促进而私利的时候，或许人们就会脱离开对个人利益的执念，进而将全身心投入到应为而并非欲为的事物当中。尽管连马克思自己都承认达成的可能微乎其微，但就是这微乎其微的可能性，令二十世纪的理想主义者们纷纷为之报效奋斗。
然而，又一次然而，这条我们至今仍信奉的道路真否能够真正地让我们超越自己？作为这项疑问的试验田，苏联、中国的数亿民众已经在各种急进的政策中遭受了苦难，还有更加不为所知的，比如波尔切特的红色高棉，是如何以自己祖国的2/3人口为代价，证明了理想的破灭。
“即和平，奴役即自由，无知即力量。”乔治.奥威尔（George Orwell）用辛辣的笔触预言了全民超人梦想的破灭。在小说当中，对人性的反溯和颂扬成为了主题。在近六十年后，我们发现了奥威尔所预言的事物当中有近四分之三成为了现实。这告诉我们，我们无法脱离人性而建立起一个美丽新世界，于是共产主义的梦想，成为了历史的惨笑。
这恐怕也就是为什么，一如本文之初，尼采在都灵的街头，会抱着马颈痛哭的原因——与禽兽相比，我们对欲望的克制并不怎么高明。我们危垂在悬崖的索桥上，等待我们的，不是远方，便是死亡。
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