这是个关于女孩子身心健康的严肃话题
今天我写的是个严肃的话题，关于当下未婚女孩儿生活状态的话题！
没有别的目的，就是希望全社会都重视起来，关爱女孩子的身心健康！
首先，我介绍一下，我写这篇文章的背景，我儿子最近开始有对象了，是个比较朴实家庭的女孩子，中专毕业！
这些不重要，重要的是，我儿子他自己喜欢就可以！
前几天见面，我只是象征性的问了几个问题。
第一、这个女孩受过什么教育？教育经历你是否了解？
第二、这个女孩子毕业以后都在哪里工作过？都是什么行业？
第三、女孩的父母身体近况如何？曾经的工作或你所知道的他们做过岗位？
第四、这个女孩子性格如何？是否经常去夜店，或是和你交往中经常提到去夜店的经历？
他的回答，我不说大家都可能已经能猜得八九不离十，我很不满意！
虽然我觉得这个女孩无论是性格上，还是生活上，都不太适合我儿子。
但我还不能多劝，也不能多说，毕竟孩子长大了，有自己的主见。
男孩子和女孩子在一起，相互吸引，就是这么的莫名其妙，没什么道理和理论可以讲。
只要他自认为合适，相处很融洽，我是绝对不会干涉和过问的！
我的孩子很有教养，他有自己的一套标准和准则，我觉得他会很理性的处理好他的私事。
正是因为我儿子的事情，让我开始关注现代女孩子的生活状态。
我为了让更多的人知道，也为了提醒更多的女孩子们知道。
现在社会上的大部分女孩子是个什么生活状态？心理状态。
也是为了找出适中的，公正的答案，让更多的人对现在社会上的女孩子有个直观的认识。
我找朋友搭桥，采访了九位女孩。
其中有四位比较善谈，聊的也比较流畅。
这四人其中两位，父母分别是教师和高级公务员。另外两个的父母无一例外的，都是生意人和做工程的老板。
我选择其中的两位，编辑整理，简要的说一下采访过程。
A、教师的孩子高三女学生，我们不熟识，但她的言谈很成熟，接受了我的采访。（不方便说姓名样貌，我答应过的。）
首先聊的是现在的社会现象，再下来是消费心理和夜店文化（中间我会隐蔽的把话题引到性上面来）
我整理了一下，转述：
1、首先，她是看不惯现在社会的拜金主义，她认为女人不是不可以做事儿，是因为现在这个社会上有一股不正之风，导致现在女人要想干成一件事情，付出的比男人要多十数倍，不献出点什么很难！要不你就花钱，找人付出，要不就是自己付出！
2、把自己的消费观念定的很低，因为她的家里也不是十分的富裕，她的目标很明确，就是考个好大学，以后有个好工作，最起码能自食其力，不至于学牵牛花！
3、关于夜店的话题，她很谨慎，说她认识的女孩子里，去夜店的很少。但是知道很多这方面的事情，同学里面就有好多这样的事情。
这些女生平时很爱化妆，也很是轻佻，生活很是糜烂，她们自己也都知道，就是回不了头了！有的时候，一个女生晚上和几个男生住在一起。。。
综上诉述，这个孩子被教育的很好，自制能力很强，分辨能力也很强。
B、家里是开店的女孩，工大学生，我们并不熟识。她的家里开了三个店，父母很忙，家庭很是殷实。
首先聊的还是现在的社会现象，再下来是消费心理和夜店文化（我同样会在中间隐蔽的把话题引到性上面来）
以下是整理、转述：
1、她的消费观念，找个有钱的，能配得上我的男朋友，少努力十年。既然如此何必辛辛苦苦，苦熬苦业！
2、她说，现在就盛行这句话。而且现在的男人也都吃这一套，他们和你聊天的主题意思，就是你和我处，我可以养着你。。。。
她经常去夜店，和朋友们出去玩，她说她可以分辩谁是好人，见得多了，什么人一打眼儿，三句话，就能看出来！
她认为做好防护，多交几个男朋友，这是好事，见的多了看的多了，明白的也就多了。以后就可以找个配得上自己的、可靠的老心过日子。。。
她是我采访的最后一个女孩，我开车回家的路上，一直在思考一个问题，这么多年的教育，都没有家庭环境对现在的女孩影响这么大吗？
现在我们的国家，对在校的孩子，大多只教授书本上的知识，很少有社会课程和心理辅导课程，盲目的追求成绩和成果。
可是现在的男孩子和女孩子的心里压力都很大，生存空间很小，每个人都会面临一个就业压力和生存压力的问题！
绝不能以点概面的说所有的女孩子多么多么的拜金，最起码事实证明，越是高等的家庭，也就是受教育越高的家庭，越不会出现这样的女孩子。
这和父母不隐晦的、正确的教导性知识，和开明的、的教育方式有关。再加上传统的教育方式辅助，就是女孩子要富养！男孩子要穷养的观念。
越是中、低收入家庭，或曾经的中低收入家庭的孩子，拜金女越是普遍。
这一类的家庭，一是、教育的方式欠缺，对于性教育通常都是避讳的，而不是开放性的开明的教导方式。
二是、这类家庭，大多数受到的教育程度不够，不知道怎么教孩子。其实教授孩子多少知识是次要的，教会她（他）做人、做事、的道理更紧要！更急迫！
三是、都还是以老一套来教育现在的孩子，过时了！不要把孩子当成大人对待，在她未成年以前，或刚成年的时候，都是孩子。她们的思想境界不可能有身为父母的你更丰富！
现在是信息时代，父母自己都已经处在被淘汰的边缘，你在用这老一套来教育孩子，孩子就会严重的逆反心理，甚至是极端的思想跳脱！
这就会逼着孩子过早的接触社会，从而过早的进入这个大染缸！
我的一个好朋友不止一次地和我说，我这四十多岁了，现在都不会教育孩子了!也教不了孩子了！
言外之意，就是孩子需要在学校里学习到她们想学到的知识。
但是如果学校里没有呢？或是学校里教不了她想要学到，和迫切想学到的某些知识呢？结果显而易见，接触社会，步入社会！
步入社会的她们也都是好孩子，都想通过自己的努力来证明自己，都行通过更多的交际、和交往的方式，获得更多的信息和机会！
只不过有些女孩子在这过程中，就控制不住自己的欲望了，也没有禁得住诱惑。
酒场，聚会等场面的事情越多，慢慢的就会迷恋。等到一定的时候，她如果可以回头看看，重新检视一下自己，会发现当初的所作所为是多么的幼稚。
自己想得越多，做得越多，最后都会适得其反！累积起来两个字——后悔！
最后我送给所有女孩子一句话：
只要你坐在了“宝马”的后座上，那么你永远是被创造的佳话，也可能最终是被遗忘的角落！
如果你坐在了驾驶的位置，那么你就是缔造自己传奇的人！同时也可能是创造奇迹的人！
孤独冰山
2021、03、03
西湖钱王祠里的《表忠观碑》
西湖的柳浪闻莺公园里，有钱王祠。
钱王祠的大门面朝西湖，与岳庙隔西湖相望，祠院内有五牌坊、铜献殿、功臣堂、五王殿、古戏台等，是了解杭州历史、品味吴越文化的好地方。
大门
祠院
五牌坊
五王殿
功臣堂有南北之分，北功臣堂里摆放着的三块石碑特别引人注目，因为碑石上有苏轼写的《表忠观碑》。
《表忠观碑》，虽然是苏轼写的，却是赵抃读作biàn）做的。
北功臣堂
熙宁三年（公元1070年）,赵抃以咨政殿大学士的身份任杭州知府。
宋神宗熙宁十年（1077），赵抃有感于吴越王钱缪有功于后世，意欲将“妙因院禅寺”改建为“表忠观”——“观”，就是道观；“表”，是朝廷对忠臣的褒奖；“忠”，自然是指吴越王钱氏一家。
赵抃提议在观中供奉钱氏三世五代国王——武肃王钱镠（读作liú）、文穆王元瓘（读作guàn）、忠献王弘佐，忠逊王弘倧和忠懿王弘俶，并让观中道士看护钱氏家族坟庙，。
当时，钱氏祠堂在钱塘（古杭州）和临安两地。赵抃建议钱塘的二十六座坟茔让一个法号“自然”的道士管理，在临安的那座就让一个和尚“道微”管理，这二人都是钱家子孙出家的。这一僧一道，以及各自的一名弟子都由官府俸禄，世代看守、养护钱氏家族的坟庙。
五王殿
赵抃把这个情况上报朝廷，朝廷同意了。
次年，也就是元丰元年（1078），表忠观落成。赵抃派人前去徐州请当时暂任徐州知州的苏轼撰写碑文。
赵抃所做的这件事情，正是三年前曾任杭州通判的苏轼想做而未能做到的。苏轼欣然应允，于是便有了四石八面共850字的《表忠观碑》。
《表忠观碑》记叙的，正是朝廷为钱氏建祠立庙之事。碑文主要表彰了吴越国三代钱王从天下大乱、的五代时期在吴越地区施行德政，消弭兵戈，安居，到赵宋时期纳土归宋，使天下免除了战火之苦的事迹。认为钱王家族“有德于斯民甚厚”、“有功于朝廷甚大”，还比照了东汉时河西窦融归汉，光武帝刘秀下诏整修其父祖坟茔的事例。
碑文对钱镠倍加赞扬，说：“天下大乱，豪杰蜂起。方是时，以数州之地，盗名字者，不可胜数。既覆其族，延及于无辜之民，罔有孓遗。而吴越地方千里，带甲十万，铸山煮海，象犀珠玉之富，甲于天下。然终不失臣节，贡献相望于道。是以其民至于老死不识兵革，四时嬉游歌鼓之声相闻，至于今不废，其有德于斯民甚厚……”
钱王祠外的钱镠像
碑的最后有一篇四言铭文，意思大体与碑文相同，用词却更加华丽精美。其中第一句是：天目之山，苕水出焉。龙飞凤舞，萃于临安。
“龙飞凤舞”这个成语，正是出自此处。
苏轼《表忠观碑》的碑文，脱胎于颜真卿《东方朔画赞碑》。撰写此文时，苏轼43岁，正值“笔老墨秀”的好年华，一代文豪并书法巨擘，似绵裹针的书法加上生动滋华的文字，使得此碑弥足珍贵！
碑石最初安置在钱塘的钱氏坟，分两面刻在四块重约三吨的巨石上。
南宋高宗绍兴十三年（1143），赵构将自己书写的石经竖立在都城临安太学（今杭州市延安路红楼的位置）中，他相中了苏轼的《表忠观碑》，就下诏将这四块石头移置到太学内，作为皇帝手书石经的陪衬。守观的钱氏后人不敢抗旨，《表忠观碑》就被移到了太学内。
文人董嗣杲（读作gǎo）作《表忠观》曰：“钱子欣然著羽衣，何须学赋鉴湖诗。帝俞清献垂情疏，人读文忠叙事碑。五庙衮土荣祖节，千年香火托孙枝。云林阁上西风起，吹落龙山宰树悲。”
明嘉靖三十六年(1557)，浙江总督胡宗宪将在涌金门外的钱王故苑旧址上建造的灵芝废寺（今柳浪闻莺内）改建为表忠观，在观内塑了三代五位钱王的雕像，祠前表以石楔，上题“功德坊”三个大字。因宋时的表忠观碑石残泐（读作lè），杭州郡守陈柯依据原碑，重刻了表忠观碑，立于观内右廊，而宋刻的旧碑仍保存在府学。于是，《表忠观碑》便有了宋刻本和明刻两个版本。现在钱王祠的北功臣堂里收藏着的三块仅存的石碑，正是这种明代的重刻。
清代以后，人们称这个表忠观为“钱王祠”。时称沈阳文坛泰斗的缪公恩，在钱王祠里看了苏轼的《表忠观碑》颇为感慨，作了一首叫《观表忠观碑》的诗：“保乂（读作 yì，“治理使之安定太平”的意思）雄威著海涯，丰碑犹自锁烟霞。不知西子湖边树，可似当年陌上花。”
时光飞逝，岁月沧桑！
如今，宋刻的《表忠观碑》只剩下一些残留的碎块，明刻的《表忠观碑》第二石也丢失了。
宋刻《表忠观碑》碎块
宋刻《表忠观碑》碎块
现在的钱王祠，占地面积更大，表现手法更现代，图文插画更有趣，不过这些都是新设的；唯有和大门相连的两段围墙，还是明嘉靖三十六年时的旧物。
红色八字墙
近四百年来，这两段八字围矗立着、坚守着，默默无语地看着西湖上远远近近的游船，看着湖边来来往往的行人，也见证着杭州翻天覆地的变化！
书法教育家杨秀和讲国学之“财聚则民散，财散则民聚”的本末关系
《大学》至今已流传两千多年，在中国历史上的各个时期都有其独特的学术特点、学术成就和社会地位。
宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。尽管《大学》没有从《礼记》中独立出来，但是，西汉的董仲舒、东汉的郑玄、唐代的孔颖达和韩愈，他们对《大学》的传承与发展作出了重要贡献，影响了《大学》的学术地位。
董仲舒对《大学》的贡献主要在于将儒家经学由民间思想提升到国家意识形态的高度，开启了儒学成为官学、显学和国学的始点。
郑玄将西汉后期流传的各种《礼记》抄本，相互校对，并作注解，使得《礼记》大行于世，并流传至今。他的著作《三礼注》中《礼记·大学》是现今可考的最早的《大学》研究著述。
孔颖达解读《大学》，重点强调“诚意”的关键性作用。他将《大学》文本分为两大段，为朱熹将《大学》分为经、传两部分做好了铺垫。
韩愈把“仁义”定为“道”的根本，并以《大学》为依据，提出了“正心一诚意一修身一齐家一一平天下”的儒家道德的修炼路径。他在《原道》中引用《大学》“古之欲明明德于天下者”来证明和张扬儒家道统，并把《大学》《孟子》《易经》视做同等重要的“经书”，提高了《大学》在儒家道统中的地位。
程颢、程颐将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》称作“大经”，将《大学》《中庸》《论语》《孟子》称作“小经”，并继续尊崇儒家经学的正统地位，认为“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”
朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来，为《大学》《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注，把它们编在一起，做《四书章句集注》，经此，《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”，并被确立“四书之首”的地位。自宋以后，《大学》成为科举考试科目的钦定科目。
元仁宗于皇庆二年（1313年）十一月颁布“考试程序”，明确规定《大学》《中庸》《论语》《孟子》用朱熹《四书章句集注》作为科举用书。
明代是中国科举制度的鼎盛时期，规定乡试、会试头场必考八股文，而八股文以四书五经中的经文做题目，故大多读书人往往倾注一生，研读四书五经和八股文，使《大学》在儒家学说中的地位更加显赫。
清代鼓吹复兴汉学，《大学》地位依然重要。
“财聚则民散，财散则民聚”，谚语，意思是钱财过分集中在国家手中，人心就会离散，钱财分散于百姓手中，人心就会聚拢。指不可横征暴敛或挥霍民财。
《礼记·大学》：“是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入，货悖而入者，亦悖而出。”
清·赵贞怀《天雨花》八：“自古财聚则民散，矿税终为不可行。”
这句话其实大家也比较熟悉，朱子在这里的解释说到，「外本内末故财聚，争民施夺故民散，反是则有德而有人矣」，这个解释非常的精练。前面讲到「外本内末」，外是轻视的意思，内是重视的意思，如果把德这个根本轻视了，去重视财这个枝末，当然你可以争得一点点财富，但是这是临时的、不长久的，用现在话来讲，是不可持续的，而且会有很大的副作用。要知道，一个人如果起心动念都在贪财、敛财，把财富聚集在自己手上，那别人看到，同样也会起贪财的心、好争的心，使民众都会争斗、都会劫夺财富，那么民心当然不会向着你。这民散是讲民心散掉。
当一个社会百姓都在争利的时候，这样的社会的民心是涣散的、是不团结的、是不和谐的，所以『财聚则民散』。
经文里面讲的字很少，可是义理很深刻。我们希望能够得到和谐社会，百姓都能够和睦团结、相亲相爱，怎么做?要反过来，『财散则民聚』。散财是什么?轻财，不要把财富看得太重。重利必然是轻义，只有重德才会轻财。散财是为了帮助民众，看到别人有需要、有困难，我们立即伸出援手，把我们所拥有的财富，这里也包括内财，我们的能力、我们的智慧、我们的才华，统统供养出来，这叫散财。把财富散掉，民心就团结，这叫有德就有人。
在过去，孟尝君曾经叫一个食客去办事，这个食客奉命到孟尝君家乡去收税，孟尝君有很多土地，都租借给农民耕种，收田租。结果这个食客临走之前就问孟尝君说，我这次回您的家乡，把这些税收收回来之后，请问您要买些什么东西带回来?孟尝君就随便说了一句话，你看我缺什么你就买什么。这食客就奉命而去。
到了孟尝君的家乡，他把所有的该交税的人全部招来，结果大家都哭丧着脸来了，因为赋税对百姓是一个很大的负担，如果收成不好，这个压力会很重。结果这位食客把这些租借田地的农民、佃农都招来，当众把所有的这些田税的契约统统烧掉，告诉大家，你们负担太重，孟尝君命令我今年免掉你们的税收，让你们过上一个安稳的年头。所有的佃农都欢呼起来，磕头顶礼，感恩孟尝君这种仁义的德行。然后食客就回去了，见到孟尝君，孟尝君说，你这个税收了，买些什么东西回来了?这个食客告诉他，我把这些税收的契约都烧掉了，给你买回人心。
孟尝君当时还不能理解，就不太高兴，不过还算很有雅量，也不跟这个食客计较。到后来，由于朝廷，孟尝君被迫出行，要逃亡，带着很多的家眷、食客回到自己的家乡。结果还没有走进自己家乡的边界，就看到很多的百姓都出来迎接，而且跪在地上，欢呼雀跃顶礼。这时候，孟尝君才深深感到人心之重要，证明了《大学》里讲到的「财散则民聚」、有德者必有人。你能有人心，要知道，得人心就能得天下，失人心就会失天下。《大学》里面讲的，「得众则得国，失众则失国」，这种道理古今不易，这叫真理。所以，圣人教导我们要重德轻财。
蕅益大师对这一节经文批注说，「民散，将何以守财?民聚，何忧乎不富?」这句是讲，如果我们一味的敛财、争利，把德行败掉，民心就涣散，没有凝聚力，那的财富也就守不住。过去有一句话说，「一家饱暖千家怨」，假如我们跟大家财富很不平等，贫富悬殊，这会造成社会的怨恨。要是我们这一家很富裕，旁边的邻居们都在挨饿受冻，过着非常贫寒的生活，你看他们心里会不会有怨气?如果我们为富不仁，不能把我们的财富用来帮助社会、救济穷苦，这民心散掉，不仅散了，还有民怨。如果万一我们家起火，你说这些邻居们会来帮助我们救火吗?可能都在外面翘着首看热闹，一边看还一边说，烧得好，烧得好，谁叫你为富不仁!你将何以守财?社会不公，将会引起动乱。
当然，社会的财富不平等，这跟每个人过去生中的因相联系，如果一个人前生布施得多，他这生就财富多，前生布施得少，财富就少，不可能绝对平等。但是，圣人这里不是教我们要完全平等，完全平等不可能做到，因为什么?这个世界本来就有不平等的现象，你伸出手指，五个手指都不平、都不等。如果你要平等，非得把长出来的手指切掉，这样去平等，那就是叫做削足适履，而且会造成危害。
圣人告诉我们，富的人要懂得散财，要懂得帮助贫苦人。财富的不均衡，并不一定会造成社会的动乱，但是如果为富不仁，大家都重财轻德，就会造成社会动乱。假如一个富人有很善良的心地，常常救济别人、帮助别人，使得大家都对他非常的尊敬、非常的爱戴，那这个人愈富有，大家心里愈高兴，为什么?他富有，我们得到好处。这说明德最重要，财富那是次要的;也就是说，财富均不均等还是次要，最重要的是大家有没有德。那么我有德，民心就向我，财散则民聚，民聚，何忧乎不富?大家会希望你更富有，他会帮助你、会回报你。前面讲到的，人都有相同的一个心，你对他好，他也对你好。
所以，我们如果能够用我们的财富去多多帮助社会，去救济贫苦，去办公益的事业、慈善的事业(慈善事业里面最重要的是道德教育的事业)，你去帮助这个社会，那你就真正得民心，你保证能够愈来愈富有，这是真的。你看世界首富比尔.盖茨，许诺将要把他自己百分之九十五的财富都捐赠出来做慈善事业，那他还是世界首富。而且，如果他真是这么做，民众都会赞叹，他的生意、事业也会愈做愈好，大家信任他。在现在的商业社会里面，信心最重要，也就是一个人的信用最重要。如果大家都知道你重仁义、重道德、轻财富，你不会做那些唯利是图、损人利己的事情，你的信用建立了，你必定会有更多的财富。
下面，蕅益大师用大乘佛法来提升经文的义理，「观心释者，一毫之善，施与法界众生，则能成佛，而九界攸归」。这是讲，我们即使用一丝一毫的善来布施回向给法界一切众生，那我们所用的善虽然小，但是我们的心量广大，「心包太虚，量周沙界」，我们起心动念想到的是虚空法界一切众生，那我们的功德也随着我们的心量变得无限大，你能成佛。成佛没有别的，把你的心量扩展到尽虚空遍法界，你就成佛。成佛，没有妄想分别执着，有妄想分别执着就把我们的心量给限制住，只想到有限的范围。心量愈小，福报就愈小，古人讲的，量大福大，这个量是心量。
所以，我们的福报、我们的受用，全都跟我们心量成正比。凡人的心量小，只想到自己一身一家，身家之外就不能想，自私自利，不能想到别人，所以他苦恼就多，为什么?他有深重的执着，是执着把他的福报圈小了。他本来的心量是尽虚空遍法界，但是现在缩小，所以他变得很可怜。在佛眼睛里看，这是可怜悯者，为什么?他本来的受用可以跟佛一样，现在偏偏把这个受用缩成这么少、这么小。
如果用小心量来行善，那你所做的善即使再大，福报还是小，这个福报是被心量给缩小的;反之，如果心量无限大，遍法界虚空界，一毫之善，这个功德都无量无边，能成佛。成佛之后，九界攸归，这个攸当所字讲，就是九界众生所归依的，这就是佛。九法界是佛以下的众生，包括六道众生，还有六道以上的声闻、缘觉、菩萨，这九界众生，都归依佛。这是把「财散则民聚」讲到极处，这个民是指九界众生;这个财散，是讲用一毫之善施与法界众生。
你看看，在乎我们的一念，这一念如果能想到尽虚空遍法界众生，竟然能得到九法界的民众都共同归仰。所以讲「君子先慎乎德，有德此有人」，这是讲到究竟圆满，也就是说，慎德慎到圆满，明德、性德圆满的开显。
从这里可以看到，儒家和佛家讲的道理其实是一样的，而我们所领悟的、所得到的利益，在乎我们的心量。如果我们用分别执着去学《大学》，《大学》就成了世间法，那我们得到的利益就有限，就像这里讲到的，「财散则民聚」，民是，有多少?大概我们这个地区的，就这么点点，利益就是这么小。
假如我们把心量扩大，用大乘圆教的心量，那这里的民就不是现前这个地区的，是尽虚空遍法界九法界的众生，而你得到的受用，就是你得到的财，也是无量无边的，那是你的性德起用，这个用是无方大用。所以，慎德而后有人，有人这个人是九界众生;有人此有土，这个土是一真法界、华藏世界、极乐世界，乃至尽虚空遍法界，你都得到;有土此有财，财是自性当中无量的福德，福德庄严;而这个福德有用，有财此有用，这个用是你能够广度一切有情众生的无方大用，情与无情同圆种智。
你看，《大学》经文还是一样的经文，朱子的解释跟蕅益大师解释就不一样，你的心量大小不同，你领悟的境界就不一样，而道理相通。所以世法、出世间法，其理一也，它不二的，在乎什么?心量大小不同，在乎觉迷不同。迷就是有妄想分别执着，这就成了世间法;觉了，觉悟了，没有妄想分别执着，这就是出世法，这是大乘圆教。所以蕅益大师这里给我们解释，真叫做妙笔生花，就用《大学》的经文，用世间法的文字，开显圆教第一义谛，太殊胜了，然后我们才能体会到「圆人说法，无法不圆」的道理。
杨秀和，（笔名：晓阳）号畅春斋主，当代著名书法家、画家、书画教育家、社会活动家、文化学者、摄影师。著名书法家、书法教育家杨秀和老师1955年出生于中国北京，中国国艺书画院院士、中国书画院院士、北京市楹联学会书画院理事、中国民俗摄影家会员。
著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和杨秀和老师曾在《中华志愿者》、《采风中国》、《河北当代书画》、《中国周刊》、《聚焦当代艺术》等杂志发表作品，2021年著名书法家、当代书画家、书法教育家杨秀和教授被录入《中国名人辞典》。
著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书法作品怀素如壮士拨剑，神采动人，而回旋进退，莫不中节。著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书法作品里融入了儒家的坚毅、果敢和进取。畅春斋主杨秀和书法中也蕴涵了老庄的虚淡、散远和沉静闲适。著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书法作品中还往往以一种不求丰富变化，在运笔中省去尘世浮华以求空远真味的意味。著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书法作品，笔墨横姿、笔力劲挺、笔力险劲、笔酣墨饱。
著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书法作品，春蚓秋蛇、笔精墨妙、笔走龙蛇、笔扫千军。著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书法作品，笔老墨秀、一字见心、丁真楷草、丁真永草。著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书法作品，入木三分、力透纸背、下笔风雷、大气磅礴。著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书画作品，气韵生动、气韵流畅、风格秀媚、风姿多变。
著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书画作品，凤泊鸾漂、凤舞龙飞、凤翥鸾回、平和畅达……
著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书画作品，如行云流水，落笔似云烟。著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书画作品，一笔而下，观之若脱缰骏马腾空而来绝尘而去。著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书画作品，又如蛟龙飞天流转腾挪，来自空无。著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书画作品，又归于虚旷。
著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书画作品中这近乎癫狂的原始的生命力的冲动中包孕了天地乾坤的灵气。著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书画作品观其力而不失，身姿展而不夸，笔迹流水行云。著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书画作品杜氏杰有骨力而字画微瘦，若霜林无叶，瀑水进飞。著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书画作品飘若浮云，矫若惊龙。著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书画作品铁书银钩，冠绝古今。
著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和先生自幼喜爱书画，坚持50年临池不缀。习遍二王、柳、颜、欧、赵诸家精品，研究历代名家之精髓。能融各家之长，自幼风格，楷、行、隶、篆、草五体皆能，以隶书见长，国画以书入画，也有较高水平，功底比较深厚，属传统功力型书画家。
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