“五十步笑百步”的出处以及意思是什么？
成语出处
《孟子·梁惠王上》
《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。
《孟子》记录了孟子的思想、观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。
《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。
原文：
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”[2] 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王知如此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
译文：
梁惠王说：“我对于国家，那可真是够尽心的啦!黄河北岸魏地收成不好，遭饥荒，(我)便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内，河东遭了饥荒，也如此办。考察邻国的，没有哪个国家像我这样用心的。邻国的百姓并不因此而减少，我的百姓并不因此而加多，这是为什么呢?”孟子回答说：“大王喜欢，那就让我用作比喻吧。咚咚地敲起战鼓，兵器刀锋相交撞击，有人扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。凭着自己只跑了五十步，而耻笑他人跑了一百步，那怎么样呢?”惠王说：“不可以。只不过没有跑上一百步，这也是逃跑呀。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望自己的百姓比邻国多了。不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不尽(这句指在农忙季节不应让为公家服役)。密网不下池沼捕鱼，鱼鳖就会吃不尽(按，古时曾经规定)。斧子按一定的季节(指在草木凋落的时候，那时生长时节已过)入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就使百姓供养老人孩子和为死者办丧事都没有什么遗憾了，百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。
五亩大的宅园，在里面种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗等家禽、家畜的饲养(豚：小猪。彘：大猪)，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的老人可以吃肉了。百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭没有挨饿的情况了。认认真真地办好学校教育，反覆进行孝敬父母、敬爱兄长的教育(庠序：学校，殷代叫序，周代叫庠)，须发花白的老人就不会头顶著或背负著重物走在路上了。七十岁的人穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。
富贵人家让猪狗吃人吃的东西，而不知道加以约束，道路上有饿死的人，却不知道打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：“这不是我的罪过，是年成不好造成的。”这种说法和拿着刀子刺人，把人杀死后，却说“杀死人的不是我，是兵器”有什么不同?大王不要归罪于年成，那么，天下的老百姓(指别的诸侯国的人)就会前来归顺了。”
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
五十步笑百步
有个成语叫“五十步笑百步”。意思是说两军对阵时一方战败溃逃，结果逃了五十步的人嘲笑逃了一百步的人，说他胆小。后用来比喻自己跟别人有同样的缺点或错误，只是程度上轻一些，可是却讥笑别人。
这个成语出于《孟子·梁惠王上》。是孟子讽刺梁惠王，施了一点点德政就沾沾自喜，以为自己名声极好，天下的百姓会蜂拥而来投奔他。
但孟子这个例子举的其实并不是太恰当。为何呢？且听我为诸君慢慢道来。
孟子处在战国早期的时代。战国是个什么时代？战国是个“礼崩乐坏”的时代。就是说，过去的传统，规则，道德标准等等，都不被遵守了，价值观发生了极大的变化。
周朝，是个以“礼”立国的朝代。周礼制订了社会生活中方方面面的规则，包括天子与诸侯的关系，诸侯与国民的关系，各阶层的祭祀、服饰、饮食、礼节等等各种规范，当然，也包含了“军礼”。
军礼包括的内容挺多。比方说，开战前，必然要列出我方多么正义，对方多么不义，即现在所谓的“合法性”，当时谓之曰“师出有名”。有很多情况下，不能开战。比方说，“不伐丧”，就是说对方君主死了，有国丧，那么你就不能出兵讨伐他。进行中，也有许多规矩，比方说，“不重伤”，意思是不攻击受伤倒地的。“不禽二毛”，意思是对头发花白的老者，要手下留情，不抓俘虏。“不鼓不成列”，意思是对方未列好阵，不能进攻。听起来是不是很有趣儿？这哪儿像你死我活的啊，规矩这么多。最好玩的就是，对阵中，当一方战败溃逃时，追击的一方，只能追一百步。（出处《司马法》“逐奔不过百步”）说白了，跑一百步就安全了。
这么看来，五十步和一百步的区别，还是挺大的。逃了五十步的还在“战”，逃一百步的却在“看”。五十步的嘲笑嘲笑一百步的，也未尝不可吧？
中国寓言故事《五十步笑百步》
五十步笑百步
《孟子》
战国时,梁惠王为了掠夺其他国家的财富。
常常挑起争端，把百姓赶上战场。有一天，他问孟子:“对于国家的事情，我是非常尽心的!如果河内年成不好，我就把河内的灾民移到河东去，同时又把河东的粮食调到河内来，要是河东年成不好，我也用同样的方法去救济。看看邻国的君王还没有像我这样做的。可是，邻国的百姓并没有大量减少，而我们梁国的百姓也没有明显增加,这是什么道理呢?”
孟子回答:“大王喜欢打仗,我就用打 仗来打个比方吧。战场上，战鼓一响，双方的士兵就刀对刀、枪对枪地打起来。打败的一方，不免丢盔弃甲,狼狈逃命。逃命的人,自然有的逃得快,有的逃得慢。有一个人逃了一百步,另一个人逃了五十步。这时候，如果那个逃了五十步的嘲笑那个逃了一百步的胆小,您说可以吗?”
梁惠王说:“当然不行。他只不过没有逃到一百步罢了,但同样也是逃跑啊!”
孟子说:“大王既然懂得这个道理，那怎么能够希望您的百姓比邻国的多呢?”
点评：逃五十步和一百步，虽然在距离上有别，但本质上是一样的。这则寓言告诉我们:看事情不能被表面现象所迷惑，重要的是看本质。
【五十步笑百步(五十步笑百步什么意思)】相关文章：
2.米颠拜石
3.王羲之临池学书
8.郑板桥轶事十则
