统编五年级上册第26课《忆读书》重点知识点
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第26课 忆读书来自小学资源00:0005:38
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知识点（转载请备注来源）
一、我会写组词
舅：jiù（舅舅、舅父、舅妈）
津：jīn（天津、津津有味、无人问津）
斩：zhǎn（斩首、斩断、先斩后奏）
限：xiàn （限制、无限、局限）
凯：kǎi（凯旋、凯歌、奏凯）
葛：gě（姓葛、诸葛、诸葛亮）
述：shù（讲述、述说、叙述）
贾：jiǎ（姓贾、贾道、贾宝玉）
衰：shuāi（衰老、衰弱、衰败）
刊：kān（刊物、报刊、创刊）
琐：suǒ（琐事、琐细、烦琐）
朴：pǔ（朴实、朴素、简朴）
篇：piān（诗篇、篇幅、篇目）
某：mǒu （某人、某个、某事）
二、我会认组词
浒：hǔ（水浒、浒苔、水浒传）
传：zhuàn（传记、小传、言归正传）
着：zhuó（着力、沉着、着手）
鲁：lǔ（粗鲁、鲁迅、鲁班）
煞：shà（天煞、地煞、凶神恶煞）
寇：kòu（敌寇、贼寇、落草为寇）
卷：juàn（试卷、卷子、万卷书）
栩：xǔ（称栩、栩栩如生、栩栩欲活）
呻：shēn（呻吟、呻唤、 呻呼）
三、多音字
传：chuán（传说）zhuàn （传记）
煞：shà（地煞）shā（煞住）
卷：juàn（试卷）juǎn（卷起）
抹：mǒ（抹杀）mò（抹墙）má（抹布）
四、近义词
期待——期盼 明白——了解 催促——督促
决定——决心 居然——竟然 欣赏——观赏
兴趣——乐趣 起初——起先 厌烦——厌倦
快乐——开心 思考——思索 消遣——解闷
烦琐——琐碎 栩栩如生——惟妙惟肖
津津有味——饶有兴趣 朦朦昽胧——模模糊糊
五、反义词
明白——纳闷 厌烦——喜欢 快乐——难过
生动——呆板 烦琐——简单 华丽——质朴
浅显——深奥 津津有味——索然无味
六、理解词语
津津有味：形容有滋味，有趣味。
一知半解：知道得不全面，理解得不透彻。
天罡：古书上指北斗星，也指北斗七星的柄。
地煞：星相家指主管凶杀的星。《水浒传》 中将梁山泊中的七十二位头领称为“七十二地煞”。
消遣：做自己感觉愉快的事来度过空闲时间；消闲解闷儿。
烦琐：繁杂琐碎。
栩栩如生：形容艺术形象非常逼真，如同活的一样。
索然无味：形容没有兴致，没有趣味。
堆砌：比喻写文章时使用大量华丽而无用的词语。
无病而呻：比喻没有值得忧虑的事情却长吁短叹，也比喻文艺作品缺乏真情实感，矫揉造作
自作多情：一厢情愿地做出种种表示，想以此博得对方欢心。
不能自己：自己不能控制住感情或行为。
风花雪月:原指古典文学里描写自然景物的四种对象,后借指堆砌辞藻而内容贫乏的诗文。
七、句子解析
1.倒不是四岁时读母亲教给我的国文教科书，而是七岁时开始自己读的“话说天下大势，分久必合，合久必分……”的《三国演义》。
“不是……而是……”这句一方面写出了作者很小的时候就已经开始喜欢读书了，另一方面写出了作者喜欢读的是《三国演义》之类的书。
2.那部书里着力描写的人物，如林冲、武松、智智深，都有极其生动的性格，虽然因为作者要凑成三十六天罡七十二地煞，勉勉强强地凑满了一百零八人的数目，但我觉得比没有人物个性的《荡寇志》强多了。
“凑成”有拼凑而成的意思，“勉勉强强”有将就凑合的意思，“凑满”有拼凑够数目的意思。这句话既肯定《水浒传》着力刻画的人物性格极生动，又指出《水浒传》的一百零八人并非个个性格鲜明，但比没有人物个性的《荡寇志》强得多。是一种客观中肯的评价。
3.总而言之，统而言之，我这一辈子读到的中外文艺作品不能算太少。
“总而言之”“统而言之”连用起突出强调的作用，有自豪之感。
4.读书好，多读书，读好书。
从读书的意义讲到读书的方法，言简意赅，含义深刻，既是对自己读书经验的总结，也是对儿童的殷切期望。
八、问题归纳
1.读课文，想一想课文写了什么？
本文记叙了作者自己亲身的读书经历，表达了自己热爱读书、以读书为乐的情感以及对读书的认识，希望我们少年儿童认识到“读书好，多读书，读好书”。
2.作者是按什么顺序来回忆自己的读书经历的?文中表明顺序的词语有哪些?
作者是按照时间顺序来回忆自己的读书经历的。表明顺序的词语有:“七岁时”“十二三岁时”“1980年”。
3.作者说：“读书是我生命中最大的快乐。”文中哪些地方能表现出来？
《三国演义》让作者感到“津津有味”，“好听极了”，还“含泪上床”，“大哭了一场；《水浒传》让作者大加欣赏；《红楼梦》让作者尝到“满纸荒唐言，一把辛酸泪，一个朝代和家庭兴亡盛衰的滋味”；现代优秀的文学作品让作者“心动神移，不能自已”。
4.结合冰心老人的选择和自己的阅读经验，说说什么样的书才是好书呢？
能感染人、陶冶人，有助于提高人的品德修养，有助于扩大知识面，有助于写作的书，才能算是好书。
九、课文分段
第一部分 (1 )：点题。开篇点题，引出读书的话题。
第二部分 (2-8)：读书经历。回忆读书经历，点出读书是人生最大的快乐。
第三部分 (9-10)：择善而读。以丰富的阅读经验说明如何挑选好书。
第四部分 (11-12段)：读书感悟。总结全文，告诉我们“读书好”，要“多读书，读好书”。
十、课文主题
本文作者回忆了自己的读书经历，表达了热爱读书、以读书为乐的情感以及对读书的认识，告诉青少年“读书好”，勉励青少年“多读书，读好书”。
十一、教材课后习题
1.用较快的速度默读课文，说说冰心回忆了自己读书的哪些经历，她认为什么样的书才是好书。
答：冰心回忆自己的读书经历有：七岁时读《三国演义》，引起对章回小说的兴趣;然后读了《水浒传》，觉得里面的人物性格生动、个性鲜明，比《荡寇志》强多了;十二三岁时读《红楼梦》，中年时再读，体会大有不同。冰心认为只有那些满带着真情实感、十分质朴浅显的书才是好书。
2.结合自己的读书经历，谈谈你对“我永远感到读书是我生命中最大的快乐”这句话的体会。
示例:这句话是作者的阅读体会，读了这句话，我也深有同感。我们在课堂上学习的知识是有限的，要想扩充知识面，就要在课下有选择地、广泛地阅读。在我的书柜里就有许多中外名著，每当完成老师布置的作业后，我都会读上一个小时。在阅读中，我了解了很多课堂上学不到的东西，开阔了视野，提升了语文素养。阅读让我感到幸福，从书中我体验到从未有过的快乐。以后我还会坚持阅读，让阅读伴我成长。
3.你是否赞同作者的这种读书方法?和同学讨论，说明理由。
我决定咬了牙拿起一本《三国演义》，自己一知半解地读了起来，居然越看越明白。虽然字音都读得不对，比如把“凯”念作“岂”，把“诸”念作“者”之类，因为只学过那个字的一一半。
示例一：我不赞同这种读书方法。字音读不对，自然也很难理解这个字以及与之相关的词语、句子的含义，不利于理解整本书的内容。我们在读书时还是要尽可能把握每个词语、每句话的内涵，这样才能加深理解，从中学到有用的知识。
示例二：我赞同作者的这种读书方法。作者当时年纪尚小，要她像成人那样去读一部长篇小说显然是不现实的。对于七八岁的小孩，读书时从整体入手，不要过分纠结于某个字、词的含义，只要把握大致内容就可以了。
一天一首古诗词 | 古诗词，佚名《江有汜》
江有汜
【先秦】佚名
江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。
译文
江水决堤啊又流回，心爱的人儿别处飞，从此再不和我相随。没有我相伴相陪，终有一天你会懊悔。江水静流啊积沙岛，心爱的人儿别处飞，从此再不和我相交。不再相聚便离去，将来一定忧伤不已。江水改道啊又成河，心爱的人儿别处飞，从此再不来看望我。不见一面就离去，将来再号哭有何益。
注释
江：长江。汜（sì）：由主流分出而复汇合的河水。归：荣归故里。妇人谓嫁曰归。不我以：不带我。我，媵自我也。渚（zhǔ）：水中小洲。王先谦《诗三家义集疏》“水中小洲曰渚，洲旁小水亦称渚。”不我与：不与我相聚。处：忧愁。朱骏声《说文通训定声》“‘处’，假借为‘癙’，实为‘鼠’”《诗经·小雅·雨无正》“鼠思泣血”，鼠思，忧思也。沱（tuó）：长江的支流名称。或以为与“汜”同。过：至也。一说度。其啸也歌：啸是唱歌没有谱和调的意思。有“狂歌当哭”的含义。一口出声，以抒愤懑之气，一说号哭。闻一多《诗经通义》“啸歌者，即号哭。谓哭而有言，其言又有节调也。”啸，蹙口出声，以舒愤懑之气，言其悔时也。歌，则得其所处而乐也。
赏析
全诗三章。三章诗的开头都是写景。“汜”、“渚”、“沱”，上面的译文都从支流这一意义上翻译，而在弃妇心目中，这一条条不同的支流都是看得见的具体存在。她住在“汜”、“渚”、“沱”一带，她丈夫当年从而来，最后又从这些支流中的一条乘坐小船悄然离去。从表现手法说，各章的首句都是直陈其事，用的是赋体；从江水有支流，引出“之子归”的事实，则在赋体之中又兼有比兴的意味。
诗中的丈夫是一位薄情郎。在三章诗中，那弃妇分别用“不我以”、“不我与”、“不我过”来诉说丈夫对她的薄情。“不我以”，是不一道回去；“不我与”，是行前不和“我”在一起；“不我过“，是有意回避，干脆不露面。丈夫在感情上是如此吝啬，做的是那样地恩尽义绝，无需再添加笔墨，其薄情薄意已如画出。
诗中的弃妇是一位自信心很强的女人。她相信自己在丈夫感情生活中的重要地位，因而预言丈夫今日的背弃行为，日后必将在感情上受到自我惩罚，这就是各章结句所说的“其后也悔”、“其后也处”、“其啸也歌”。值得注意的是，丈夫将受到的感情上的自我惩罚与他背弃自己妻子的行为之间的对应关系：“不我以”引出“悔”，“不我与”带来“处”，“不我过”导致“啸歌”。其愈是绝情，其后果也就愈加严重。当然，这只是弃妇一厢情愿的假想之辞。事实上，那男子很可能事过境迁，在感情上并不引起任何震动。对于理解这首诗来说，重要的不在于弃妇自信的论断日后是否会成为事实，而是隐藏在这一论断背后的弃妇思想感情的复杂性。弃妇设想故夫日后会后悔今日的背弃行为，其中就隐含了弃妇对于夫妇关系重归于好的企盼；预言故夫今日的轻率必将招致日后的痛苦，这又泄露出弃妇恨过于爱的报复性的心态。这是她的软弱，也是她的坚强。由此决定了这首诗风格上的特点，既一唱三叹，极尽缠绵，又柔中见刚，沉着痛快。
此诗每章的前三句叙事，后两句抒情。其中第三、四句重出——男子的薄情集中表现在这一句，女子的痛苦不幸也根源于这一句，因而采取了反覆咏叹的形式。重出的这一句子中的关键字，各章不同。从一章的“以”，一转而为二章的“与”，再转而为三章的“过”，愈转愈深，丈夫如何薄情，做妻子的又是如何痛苦不幸，都因了这一关键字的置换而得到一层深于一层的表现。全诗形式整齐，结构严谨，用字精审，笔法却极为自然，语言又十分浅近，达到了精工与自然、深入与浅出的完美结合，显示出极高的艺术水平。
全诗以“江有汜”起兴，反复申述，大意是：不让我陪嫁，你会后悔的，你就痛苦去吧，你就一个人哭去吧。诗中“有”字为语助虚词，“汜”、“渚”、“沱”都是具体的水名，“以”、“与”、“过”都是动词，表示“陪同”（随嫁）的意思。
来源：唐诗宋词古诗词
这些经典的俏皮话快要失传了，原因竟是社会进步！你认同吗
俏皮话是指那些风趣幽默、借事说理、意味深长的民间俗语，它想象奇特，形象生动，深受人们喜爱。比如：一根筷子吃藕片——挑眼儿；三九天穿裙子——美丽动（冻）人；丫环拿钥匙——当家不主事；飞机上拄拐棒——上不着天，下不着地；等等。俏皮话是语言艺术，也是社会生活的客观反映。随着时代的发展，有些曾经广泛传播的俏皮话渐渐被人们淡忘了，原因是它反映的社会生活发生了变化，旧话重提引不起人们的共鸣了；失去了传播的基础，也就随着时间的流逝淡出了历史舞台。下面笔者就以卫运河流域为视角，分“吃”“穿”“住”“行”四个方面回忆一下那些被淡忘的俏皮话，以此展现半个多世纪的社会生活的沧桑变化。
吃
民以食为天。吃是人生中的重要活动。吃让人们了解了食物的特性，比如：“姜是老的辣，醋是陈的酸”“葱辣眼，蒜辣心，辣椒辣嘴唇”；吃让人们懂得了食疗养生，比如：“常吃萝卜常喝茶，不用医生把药拿”“鱼上火，肉上痰，青菜豆腐保平安”；吃让人们掌握了做美食的诀窍，比如：“软面饺子硬面汤”“千滚豆腐万滚鱼”；吃让人们创建了饮食礼仪，比如：“茶七饭八酒满盅”“劝水不劝烟，劝酒不劝饭”；吃让人们发现了生活的哲理，比如：“苍蝇不叮无缝的蛋”“卤水点豆腐，一物降一物”；最后，吃饱喝足的人们创造了丰富多彩的世界。
下面就从“吃”的俏皮话看看生活的变化。
卖糖稀的出摊——熬出来了。糖稀是做糖果、点心的原料，需要用火熬煮。熬好了，有在街上摆摊卖的。这个场景上世纪六七十年代常见，不算稀罕，有趣的是这句话的话音儿：熬出来了。言外之意是不舒心的日子熬出头了。
贼偷瓜——不管生熟。这句话在生产队时期比较流行，毕竟那还是为吃喝发愁的年月，“十个社员九个贼，谁要不偷饿着谁”，偷瓜也就不新鲜了。不过说到底偷瓜不是光彩的事，更何况大白天偷瓜容易被逮住，所以大多选择夜里偷。然而有利就有弊，夜里偷瓜难分生熟，只好捥到篮子里就是菜了。眼下生活水平提高了，偷东西的人少了，就是偷也不会选择这不值钱的东西，所以这句俏皮话也就被人们渐渐地淡忘了。
挖井的吃饭——上来了。上世纪九十年代以后，在当地轻易见不着挖井的了。在这之前，虽不常见，但决不会觉得稀罕。挖井是个力气活儿，井下空间小，下去的净是些身强力壮的棒小伙儿。为了不耽误工夫，下去的人一般不轻易上来。只有到了吃饭的点儿才会全部上来，顺便歇歇或换班。这句话通常是熟人之间调侃某个人高升了，但句子本身很严谨，如果换成“挖井的喝水——上来了”或“挖井的抽烟——上来了”，那就不确切了。由此可见，民间俗语不仅生动，而且用词精准，永远值得学习。
过年的干粮——没数。当地农村有个传统习俗：从腊月二十三“辞灶”那天到年跟儿底下，天天蒸干粮，俗称“蒸幢”。从粗粮到细粮，从窝头到包子，蒸的干粮足够吃到过年二月二。在生活不太富裕的年代，那也称得上“没数”。不过，进入新世纪以来，这种习俗已经大大地淡化了，其实这也是人们讲究科学的结果：干粮总是新鲜的好吃嘛。
凉锅贴饼子——蔫溜。过去吃饼子长大的人，即使没贴过饼子也懂得这个道理：饼子是贴在锅帮上的，如果锅没烧热，饼子粘不住锅，就会悄无声息地出溜下去。当然，这句俏皮话是个比喻，人们由它立马就能想到那种遇到难事悄悄溜号的人。
咸菜缸里泡石头——一言（盐）难尽。当地人说这句话，纯粹是让人对“一言难尽”这个词有深刻的印象，因为当地不产石头，即使有哪家把它放到咸菜缸里，也不是为了做试验，而是要把那些松散的菜压得瓷实些。举这个例子，是想告诉读者：大约在1980年以前，当地庄户人家大大小小都有个咸菜缸，一般人家平时是吃不起炒菜的。
砂锅子砸蒜——一锤子买卖。过去的家庭人口多，四世同堂的很常见，生活艰苦，医疗条件也差，哪家也能摊上个老弱病人。所以，几乎每家都有个砂锅子，主要用来熬中药。砂锅子质地脆，怕磕碰，用它砸蒜，十有八九一砸就碎，所以就有了这句俏皮话。现在的人有病吃中药的少了，熬中药的更少，个别需要的药店里往往也能代办。社会的进步，让砂锅子离人们越来越远。
狗肉包子——上不得席。这是前，当地流传的一句话。虽然那个时候生活条件差，但人们对吃的东西还是比较讲究的，像什么羊蹄子、鸡爪子，基本上没人吃，像现代人津津乐道的狗鞭、羊鞭、驴鞭，都被悄悄地埋了，在运河里下网，逮住个王八，都嫌丧门，唾口唾沫，赶紧扔了。所以说“狗肉包子——上不得席”这句话，尽管本意是说人模狗样、不三不四的人上不得台面，但那时候的宴席上确实不上狗肉。
狗窝里哪会剩下窝窝头？这句话是过去的人们讽刺像馋狗一样的人不会把好饭食留到下一顿，但那时狗窝里确实不会剩下窝窝头。因为那时的人没条件让狗享受优待，只能让它跟猪羊一样在泔水盆里找食吃。如果主人往狗窝里扔一块窝头，它肯定不会剩下，哪像现在的宠物狗，有专门的狗粮，就是一般家养的狗，喝荤腥吃高口了，白面馒头都嫌淡，醮菜汤都得是肉汤。这种差别只能让人感叹：生活水平真是提高了。
穿
裤袄鞋帽是人类生活的必需品，也是装饰品。从眼下的生活状况来看，“穿”的重要性甚至要大于“吃”。细想想也是，就算人饿急眼了，也得先穿上衣裳再吃饭吧？过去有句讽刺话，叫“当了长袍买肉吃——顾嘴不顾腚”。——听话音还是说“穿”比“吃”重要。上世纪七十年代有一首歌谣这样说：留平头的不戴帽，镶金牙的自来笑，戴手表的挽袄袖，穿皮鞋的走硬道。——稍加留意就会发现，“穿”的内容占了大半，这就说明“穿”在人类生活中的份量很重。同样的道理，当一些有关“穿”的俏皮话被人们淡忘的时候，也就说明人类生活已经发生了相当大的变化。
下面我们就谈谈“穿”的俏皮话。
懒婆娘的裹脚布——又臭又长。从这句话可以看出裹脚是女人的专利，但它已经成为历史，眼下在六七十岁的老人中也很少见到了。然而在上世纪三十年代以前很长的岁月里，它可是风行全国。为了让女人的脚变成三寸金莲，女孩子从幼年起就要用长布条把脚紧紧地缠住，不让它自由生长，许多人的脚趾骨变形甚至折断。懒婆娘的裹脚布因为不经常洗，松松垮垮，给人印象就是“又臭又长”。后来人们常用这句话比喻有些人写文章或讲话废话多，让人讨厌。现在的人需要注意的是：懒婆娘的裹脚布早已扔到堆里了，可别让那“又臭又长”流传下来。
戴着乌纱弹棉花——有功（弓）之臣。这句话没什么特殊的含义，也很好懂，有价值的是两个越来越少见的词。一个是“乌纱”。在有皇帝的年月，乌纱帽是当官的专用帽，从当朝一品到七品芝麻官都戴。时间长了就成了官员的代名词，现在也偶尔被借用一下。另一个词是“弹棉花”。大约在上世纪六十年代以前，当地基本上都是手工弹棉花，也有开作坊专门干这一行的。手工弹棉花要用弓，而且弓的多少还代表着生产能力，有句俏皮话可以作证：二两棉花四张弓——慢慢谈（弹）。当然，这句话的本意是劝人细话长说。
麻袋片做裙子——不是那块料。麻袋片不能做裙子有两个原因：一是麻袋片是粗布，而做裙子需要用细布。二是裙子是天热的时候穿的，就算用麻袋片做成了裙子，穿上也不合时宜。或许有人说：这句俏皮话本身就不恰当，哪有人穿麻袋片的？其实，我们的祖先在生产力比较落后的年月穿过麻布衣服，以后生活水平提高了就不穿了，但个别场合，比如遇到白事还穿，其中“披麻戴孝”就是这么来的。这种场景解放初期在当地还能见到。
一层布做的夹袄——反正都是理（里）儿。夹袄是对比单褂说的，就是用两层布做成的上衣，它是冷热季节的过渡衣裳。眼下类似夹袄的上衣很多，只是不这么叫罢了。“一层布做的夹袄”是个抬杠的话儿，本意是讽刺那些胡搅蛮缠、唯我独尊的人。
披着蓑衣拧轱辘——撅腚带炸毛。眼下三十岁以下的人要想弄明白这句话，得先懂得两个名词：轱辘，过去常安在水井上，拧轱辘就是要把打满水的水桶摇上来。蓑衣，新中国成立后逐渐消失的。以前的人们在买不起或买不到雨衣的情况下，就用高粱叶或谷子的秸杆，截成段，用绳子连成串，做成大衣的形状，穿在身上防雨。当地歌谣中就有这么一句：“云彩往西，庄稼小子披蓑衣。”由此可见过去蓑衣的应用之广。披着蓑衣拧轱辘，其形状就像一只炸刺的刺猬，专门讽刺那些爱动爱炸呼、性情不沉稳的人。
纳鞋不用锥子——真（针）好。过去的庄户人家，一年四季都穿自家做的布鞋。做鞋最费事的是纳鞋底儿，有一公分多厚，用线绳密密麻麻地缝合起来。穿针引线时，中指上套上“铁顶针”把针穿过大半，然后用食指和拇指捏住针头再把它拔出来，周而复始。纳鞋底儿是个不显眼的力气活儿，但都是由妇女来做。手累得发酸的时候，就要拿个针锥先在鞋底上捅个眼儿再穿针引线。但这个做法不出活儿，通常不用，所以就有了“纳鞋不用锥子——真（针）好”这句俏皮话。其实哪是针好，说到底还是人能干。
狗皮袜子——没反正。这句话还有个说法：狗皮褥子——没反正。为什么偏偏是狗皮“没反正”？细想起来这还是人类在社会实践中的经验总结。一是狗皮的保温性能好，正着穿反着穿、正着铺反着铺，都一样暖和。二是当地的狗皮多，和其它动物的皮毛相比又不值钱，怎么用都无所谓，不值得在形式上费脑子。试想如果是“貂皮”做成的袜子或褥子，谁会让那又好看又名贵的毛藏里面？于是乎，“狗皮袜子——没反正”这句话的意思大家都明白了，就是不分彼此、不分好坏。
住
“住”也是人类生活中一个重要的方面。说一个人过得穷，过去常用的一句话是：上无片瓦，下无立锥之地。说一个人处境悲惨，莫过于“流离失所”。过去生活条件差，数九寒天，当地庄户人在背风处晒太阳，往往这样调侃：“有房子还是盖到屋里。”人有了住处就意味着有了家，不管条件好坏，总会使人心里踏实，正所谓“金窝银窝不如自己的草窝”。当今有许多小姑娘一谈对象，先直截了当地问：“在城里有房子吗？”说起来虽然有点“物质”，但也说明了一个千古不变的道理：安居才能乐业。
下面就从淡忘的俏皮话谈谈“住”的变化。当然，这个“住”的含义稍微宽泛了一下，涉及到一些与“住”紧密相关的事物。
光腚泥房——四邻犯恶。这是一句纯粹的俏皮话，没有言外之意。对于现在的青少年来说，可能对“泥房”一词比较生疏。当地农村在上世纪八十年代以前，砖瓦房很少，大多是土房。雨季来临之前，土房都需要泥房，就是用麦秸、土加水和成泥加盖房顶，以防夏季漏雨。赶上雨水大的年份，中间还要泥一次房。九十年代以后，当地农村已经见不到土房了，“泥房”一词也就成为了历史的回忆。
正月十五贴门神——晚了半月。解放前，当地过春节时，有在家门上贴门神的风俗，目的是驱邪避鬼。门神的形象就是人们熟知的唐朝名将秦琼和尉迟恭。“正月十五贴门神”是讥讽人行动迟缓、做事跟不上趟。解放后，国家号召破除迷信，这种风俗逐渐消失。
大闺女坐轿——头一回。过去的姑娘家，受封建礼教的束缚，讲究“大门不出，二门不迈”，抛头露面会被人笑话，偶尔出门也是小心翼翼，谁敢坐着轿子招摇？再就是过去的姑娘十五六岁就出嫁了，这么小的年纪坐轿自然是头一回了。近年来，当地的姑娘出嫁又有坐轿的了，但说到底依然是“头一回”。
光着腚推磨——转着圈儿丢人。上世纪七十年代初期，当地农村虽然还没有普及电灯照明，但几乎每个村都安装了电磨。电磨的推广让人们告别了用石磨粉碎粮食的历史，在此之前，它是又累人又耗工夫又没法摆脱的苦差事。那时，每个村里都有一两个公用的石磨，供人们轮番使用。年节前夕，歇人不歇磨。但不论怎么忙，谁也没见过“光着腚推磨”的人，倒是这种形象的比喻令人叫绝。
老虎轧碾子——不听那一套。碾子和石磨都是靠人工粉碎粮食的工具，告别历史舞台的时间也差不多。推磨比较省事，只须把粮食颗粒堆在磨盘顶部的漏斗处，转动磨盘即可；而轧碾子就比较麻烦，因为碾辊子是平中带弧，辗轧面在中间，轧碾子时要用笤帚把粮食一个劲儿地里扫外扫，让它集中在辗轧线上，还要随时用手划拉，以保证轧得均匀。试想一下：如果换成老虎轧碾子，它绝对没那个耐心，所以也就不听那一套了。
光着腚打铁——傍不上边儿。打铁这一行在当地消失，也是在上世纪八十年代末，之前很常见。打铁是个累活儿，正如民谚所说：打铁的本身硬。同时打铁又是个苦活儿，为了节省燃料，一般打铁的都在夏天找个茂密的树荫下升摊儿。大热天围着火炉抡锤子，怕飞溅的火星澎到身上，还要穿上皮围裙。可想而知，“光着腚打铁”确实是“傍不上边儿”，但它的真实意思是说有的人或事让人无法接近。
桑木扁担——宁折不弯。眼下在当地，扁担已成为文物。上世纪七八十年代，扁担的主要用途是挑水。再往前的年月，车辆稀少，羊肠小道，“挑担”就是一种重要的运输方式，而且是个苦活儿。为了减轻劳动强度，人们就选用柔韧性强的木料做扁担。桑木坚硬，宁折不弯，显然不适合做扁担，但这句话却是不言而喻的褒义词。
鸡窝里练刺杀——连打击（鸡）带刺激（鸡）。大约从上世纪九十年代开始，当地农村的养鸡就已经从家家户户散养向养鸡场集体饲养转化了。在这之前，可以说是家家养鸡、户户有鸡窝。修鸡窝主要是防备黄鼬、狐狸偷鸡吃，养鸡多的农户鸡窝修得还比较大。但鸡窝再大，也容不开人在里面练刺杀，这句话是比喻有些人说话时连讽带刺。
老鼠钻到风箱里——两头受气。现在当地的城市居民已经很难见到风箱了，但在上世纪的农村，那是家家都有，有的还不止一个，孩子们还常把它当成玩物。所以那时的人们对这句俏皮话那是心领神会，活学活用。
腿肚子上贴灶王爷——人走神搬家。时下的当地人，对灶王爷这个名字并不陌生，但对灶王爷像有印象的已经非常少了，只有部分农民在过春节时买一张灶王爷的画像贴在锅台后面的墙壁上。然而随着社会的进步和厨房的改造，锅台拆除了，灶王爷像也就没处贴了，这个时候不管是不是把灶王爷贴在腿肚子上，这位神仙都得搬家了。
行
“行”是人类生活的需要，也是社会的需要。一个人来到这个世界上，不可避免地要走出家门、走向社会：从离家求学到走亲访友，从沿街叫卖到出国考察，从举家搬迁到衣锦还乡，从外出打工到休闲旅游。尤其是进入交通越来越便捷的信息社会，“行”更是成为了人们生活中躲不开、绕不过的话题，其比重越来越大。
站在现在的生活起点上回望过去的年月，“行”这方面也发生了沧桑巨变，下面我们就从淡忘的俏皮话谈谈这些变化。
茶馆里辞退的伙计——哪壶不开提哪壶。在交通不便、出行主要靠双脚的年月，茶馆主要为行人解渴和临时歇脚提供方便。茶馆通常设在大道边上，除了茶水还能提供简单的饭食，客人多的时候通常有好几把水壶同时烧水，有一两个小伙计专门沏茶倒水照应客人。“哪壶不开提哪壶”这句俏皮话就诞生在那个年代。茶馆是饭店的前身，随着生活水平的提高，它的主营业务从“茶”转向“饭食”最后又转向了“酒菜”。眼下，当地又有茶社兴起，但它的功能和档次与当年的茶馆相比，简直是天壤之别。
牛皮灯笼——肚里亮。在玻璃制品稀少的年代，用动物的皮做灯笼很常见，上世纪六十年代，当地农村还有用猪尿脬做的灯笼。皮灯笼主要用于夜间走路照明，房间里很少用，毕竟皮子很遮光，而且在皮子的选择上，一般也不会选择牛皮，因为牛皮厚，透明度更差。所谓“牛皮灯笼——肚里亮”，本意是说谁做的事谁明白，暗含讥讽。
剃头挑子——一头热。在上世纪七十年代以前，当地有不少理发师没有营业的门市，就用扁担挑着一套理发设备，俗称“剃头挑子”，靠走街串巷、赶集上店兜揽生意。挑子的一头是抽屉柜，装着理发工具；另一头是火炉和水桶。为了不耽误生意，路途中就把水烧热了。这就是人们所说的“剃头挑子——一头热”，最终成了“一厢情愿”的形象比喻。
锔碗的戴眼镜——找碴儿。锔碗就是把破损的碗用铁锔子锔住，能够继续使用。这一行在当地绝迹大约是上世纪八十年代末，六七十年代还常见到走乡串村的锔碗师傅。那时候戴眼镜的人很少，包括中学生。唯独干这一行的几乎都是上岁数的老头儿，大概是老花眼的缘故，几乎都戴着眼镜，让人看着很新鲜，感觉很有技术。其实锔碗是这一行的通称，其业务范围正像他们吆喝得那样，是“锔盆子锔碗锔大缸”。盆子、大缸有裂纹好找，碗特别是茶碗，那就需要戴上眼镜细细找喽。由此可见民间俗语的选词是何等的精确，而它的比喻又是何等的生动！
起早五更赶晚集。在上世纪七十年代以前的当地农村，交通不便，自行车也少，偏远地方的农民赶集要步行十几华里甚至更远。赶这么远的集买东西要不想空手而归，比较保险的做法就是“赶早不赶晚”。但也经常有人在五更天也就是凌晨四点左右就起来了，忙活了半天零碎事，耽搁了时间，结果赶了个晚集，无功而返。现如今，社会生活大变样，再也没人为赶集而起早了，但“起早五更赶晚集”这类人和事还经常有，所以这句俏皮话也偶尔被引用。
赶车的不带鞭子——拍马屁。过去在当地，专业赶车的被尊称“车把式”，车把式就靠鞭子驯服烈马。解放后当地有个车把式和同行竞技，细细的鞭梢打在磅秤上，显示的力量是五十斤。车把式一般不会对牲口下狠手，但如果碰上马惊了，危及人身车辆安全，那时这样力度的鞭子抽在马耳朵上，能把马皮打开花，狂奔的惊马受到这样的当头棒喝，瞬时就会立定。鞭子对车把式这么重要，赶车的时候不带着，那就只能借助座位靠近马腚的优势，顺手“拍马屁”了。
卖泥娃娃的打架——人多不顶事。泥娃娃是上世纪八十年代以前当地常见的儿童玩具，用胶泥捏成人物的多种造型，晾干后涂上色彩，有的还安上口哨。然后肩挑车驮走街串巷，吸引儿童购买。笔者小时候经常见到卖泥娃娃的，也买过不少，但没见过卖娃娃的和人打架。由此一联想，人多不顶事不一定就是指卖泥娃娃的了。
夜过坟地吹口哨——给自己壮胆。上世纪六十年代以前，当地农村几乎没有电灯，交通也不便利，村庄之间大多是弯弯曲曲的。由于解放前一百多年的战乱，乱坟岗子还特别多。在没有月亮的夜晚，乡间上漆黑一片，伸手不见五指。如果这个时候有人走夜路，胆小的人就会觉得头皮发炸、后背上喷凉水，于是就“夜过坟地吹口哨——给自己壮胆”。现如今，随着生活环境的极大改善，即使想体验那种感觉也没机会了。
创作于 2017年夏
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