一卒之田是什么意思—一卒之田是什么意思啊

春秋冷知识——春秋时代的阶级关系的变化

春秋时代，由于社会经济的发展，长期的斗争与兼并，加速了公社组织的演变，财富的集中，公社农民的破产和一些贵族的没落，使得当时的阶级结构发生了很大变化。

奴隶主贵族

春秋时期，备诸侯国仍按宗法制度进行分封，所以受封地者多为贵族出身的卿大夫，其受田多少也依封建等级的高低而定。如，晋国之制“大国之卿，一旅之瞩”，一旅之田为五百亩：“上大夫，一卒之田”（均见《国语•晋语八》），一卒之田为百亩。卫国之制”唯卿备百邑”（《左传》襄公二十七年），但是卿大夫除封地之外，还有如“郑伯赏入阵之功”（《左传》襄公二十六年），赐子展八邑、子产六邑，因功而得赏田者。另外，卿大夫的“分室”“夺田”之事也多，几乎无世无之，而且时代愈下，侵夺的现象愈激烈，这种侵夺行为多起于贵族的斗争。田邑被夺者，往往不惜一切，孤注一掷，出之以叛乱。因为失邑失田，则财源断绝，沦为“疏食”者，同时职守丧失，权势亦尽，等于削掉贵族的身份。薳氏叛楚，所因“丧职之族”（《左传》昭公十三年），也就是室邑田土被夺之人。这种非法的夺邑斗争不仅常常引起流血的后果，而且又使所谓“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《诗经•小雅•北山》）成了一句空话，奴隶主贵族内部开始发生变化。

各国的奴隶主贵族在长期的兼并与斗争中，有的逐渐降为农民或者沦为奴隶。《左传》信公三十三年云：“臼季使，过冀，见冀缺褥，其妻馌之”；昭公二十年又云：“（伍）员如吴而耕于鄙”；《国语•晋语九》也云：“夫范、中行氏不恤庶难，欲擅晋国。今其子孙将耕于齐。宗庙之牺，为畎亩之勤。”这里的冀缺、伍员、范氏和中行氏几家贵族都是斗争中的失败者，现在都在田野里耕种，成了自耕农民。

《左传》僖公二十五年载，周天子以樊阳之田赐晋文公，樊阳不服，晋军围之。樊阳人“苍葛呼曰：‘此，谁非王之亲姻，其俘之也？’”这也是贵族在没落为自由民或奴隶前的一种哀号。《左传》昭公三年记载，晋国叔向曾对晏婴说：《国语•晋语九》：“夫范、中行氏不恤庶难，欲擅晋国。今其子孙将耕于齐：宁庙之牺，为畎亩之勤》。”

“栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯，降在皂隶肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。”这是贵族降为奴隶的一个明显例证。

“国人”参政及其限度

西周时期由于有着“国”“野”区别，“国人”和“野人”不仅在、经济和军事上存在权利义务的不同，而且在建学受教育方面也有差别。但是，到了春秋时代，由于生产力的发展，公社的内部量变和井田制度从“换主（土）易居”向“自爱其处”的转变，“国”“野”和“国人”“野人”的差别也就逐渐走向混灭。这时的“国人”已经包括“野人”在内，有时又称“小人”或“庶人”。

春秋时期的邦国建立在国人之上，当时的统治者如果得不到国人的支持，往往败亡，所以楚沈尹戌曾说：“民弃其上，不亡何待？”（《左传》昭公二十三年）

楚灵王时，贵族“入楚”，灵王在乾溪，右尹子革劝他“请待于郊，以听国人”。灵王无道，不得民心，自知“众怒不可犯”，不敢入楚，田缢于芋。后来发动的贵族子弟子干、子皙也曰：“众怒如水火焉，不可为谋”，惧国人之怒而自杀（均见《左传》昭公十三年）。“国人”干政的方式，或决定国君废立，或过问外交和战，或参议国都迁徙，这在例如郑、卫、宋、曹、陈、许、莒等中小国家里表现得最为明显，可能这是保留的原始共同体的遗习较多的缘故。

公元前642年，邢人、狄人伐卫，“卫侯以国让父兄子弟，及朝众曰：‘苟能治之，燬（卫文公名）请从焉。’众不可。而后师于訾娄。狄师还”（《左传》僖公年）。这里的“众”，当指国人。国人无权指染王位，但是凡国之事需要经过全体国人的认可，所以卫侯让位而朝国人，国人反对，贵族也无可奈何。公元前497年，晋国大夫范氏、中行氏攻晋定公，“国人助公，二子败，从而伐之”（《左传》定公十三年），“郑子孔之为政也专，国人患之子展、子西率国人伐之，杀子孔而分其室”（《左传》襄公十九年）。得到国人的支持，甚至太子可以弑其君父，“莒纪公生太子仆，又生季佗。爱季佗而黜仆，且多行无礼于国。仆因国人以弑纪公”（《左传》文公年），便是其例。

除内政外，在外交方面，国人也起决定作用。春秋时代晋楚争霸，中原小国深受其苦，朝楚则晋攻之，朝晋则楚伐之。卫国在晋楚间，有一次“卫侯欲与楚，国人不欲，放出其君，以说于晋”，卫侯乃“出居于襄牛”（《左传》信公二年）。

春秋末年，吴国兴起于东南，与楚争霸，滨临的陈、蔡两国亦蒙其害。公元前506年，吴军入楚都，“使召陈怀公，怀公朝国人而问焉，曰：‘欲与楚者右，欲与吴者左’”（《左传》哀公元年）。公元前597年，楚子围郑，封锁十七日，“郑人卜行成（求和），不吉；卜临（哭）于大宫，且巷出车，吉”（《左传》宣公十二年），国人与统治者皆大哭，准备迁都。

公元前640年，秦、晋战于韩原，晋惠公被俘。秦伯合晋使吕甥，盟于王城。秦伯问：“晋国和乎？对曰：“不和”。《左传》僖公十五年纪其事云：小人耻失其君而悼丧其亲，不惮征缮以立圉也，曰：“必报仇，宁事戎狄！”君子爱其君而知其罪，不惮征缮以待秦命，曰“必报德，有死无二！”以此不和。以晋这样一个国家，还认为一国也是由君子（贵族）与小人（国人）所组成，国人在当时中有着重要地位，必须贵族与国人“和”，国家才能有指望。

公元前634年，齐孝公伐鲁北鄙，僖公命展喜犒齐师，让他向展禽请教如何措辞。齐侯问曰：“鲁人恐乎？”展喜对曰：“小人恐矣，君子则否”（《左传》僖公二十六年）。展禽即柳下惠，对于国家存亡的应答，依然也是小人、君子并举，可见国人在当时各国生活中举足轻重。由此我们认为《周礼•秋官•小司寇》职：“致万民而询焉”的“询国危”、“询国迁”、“询立君”决非向壁虚构之事，当与公社残存息息相关。

春秋时代的国人，与当时各国的国君、贵族虽然形成了鼎足而立的势力，但其干与是有先天的限度，即他们平时影响的行为只是诉诸舆论，即所谓“谤言”而已。

例如，晋平公问师旷“卫人出其君，不亦甚乎？”时，师旷回答说：“自王以下，各有父兄子弟，以辅察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺”（《左传》襄公十四年）。这里的“庶人谤”就是《国语•周语上》周邵公所谓的“庶人传语”，也即“郑人游于乡校，以论执政”（《左传》襄公三十一年）的意思，都是止于舆论批评而已。

《诗经》有国风，诗序曰：“风，讽也。”国风确实包括有国人的舆论。中国古代一般都有采集民意之官，所谓“询于刍荛”（《诗经•大雅•板》），便是其例。但是贵族对于这仲“谤言”“知而不已”、“讯予不顾”（《诗经•陈风•墓门》），即可听也可不听，并不致于制约制度。所以，周厉王为虑“国人谤王”，厉王怒，派人监视，谤则杀之。“国人莫敢言，道路以目”（《国语•周语上》），即使在国人忍无可忍起而时，也都是与贵族共同发起的，象“陈国城，版筑而。役人相命，各杀其长，逐杀庆虎、庆寅”（《左传》襄公二十三年），并非常例。

在中国古代社会里，由于残存着公社组织，加上氏族共同体的遗习，也就造成了一种力量，使当时的贵族不敢轻侮他们，一旦生产力有了发展，公社逐渐解体，公社凝结体烟消云散时，国人干预的力量，就必然随之瓦解矣。

《左传》僖公二年云：“（晋侯）听舆人之谋曰：称‘舍于墓。’师迁焉。曹人凶惧。”又云：晋侯“听舆人之诵曰：‘原田每每，舍其旧而新是谋。’公疑焉。”这里的“舆人”很难知其具体身份。但从《国语•晋语三》的“惠公入而背外内之贿，舆人诵之曰’；《楚语上》的“近臣谏，远臣谤，舆人诵，以自诰也”以及《左传》襄公三十年的子产“从政一年，舆人诵之曰：‘取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之。’及三年，又诵之曰：‘我有子弟，子产海之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？’”等记载看来，“舆人”也常常有诵，又有土地，且有“衣冠”，并有能受教育的“子弟”，似与“国人”身份相近。

古文欣赏之叔向贺贫

古文欣赏

叔向贺贫

这篇古文，是《古文观止》摘选自《国语•晋语八》，在《古文观止》中稍有删改。此文中说出了为官者能安贫乐道的好处。韩宣子韩起是晋国正卿，是晋国的掌权者。因为不贪的缘故，一直较穷。故韩宣子一直对自己贫穷忧心忡忡。叔向见宣子穷，便向宣子祝贺。宣子很诧异，曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”（今译：我空有正卿之虚名，沒有多少财富，沒有能和其他大臣有交际往来，我正为此发愁，你还来祝贺我，这是为什么？）叔向例举了栾武子和卻昭子等人之安贫与贪贿之对比，对骄泰奢侈、贪欲无艺、恃其富宠者进行无情鞭挞。并直言不讳地对韩宣子说：“今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？！”（今译：今天你和栾武子一样的贫穷，我还以为你也有他一样的好德行，因此才祝贺你。如果你不耽心德行没有建立，只耽心财产不足，那我哀吊你还来不及，还看什么可祝贺的？！”）鲜明的历史事实及叔向之开导，让韩宣子猛然反省。在《红楼梦》中有一幅对联是这么写的：“身后有余望缩手；眼前无路想回头。”这给千千万万的贪欲者们画了一幅恰切的后背图。这篇文章用叔向与韩宣子的对话，借用叔向的口，把清直者与骄泰奢侈、贪欲无艺者之下场的对比，清晣地呈现在人们眼前。安贫乐道、廉而不贪是每个当官为政者的底线，突破这个底线，将会站到的对立面，成为的敌人。这个底线，就是我们今天所说的清廉。当然，清廉也是任何的底线。满清，突破了这个底线，站到了的对立面，成为了的敌人，被孙中山的中国送入坟墓；反动突破了这个底线，站到了的对立面，成为了的敌人，被的中国扫入了历史的堆。因此，《叔向贺贫》一文，在任何时候都有着他的进步性和现实性，是一篇值得一读的好文章。

叔向贺贫

原文

叔向见韩宣子（韩宣子，晋国正卿，名韩起），宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名而无其实（实：财物），无以从（从：追随）二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田（栾武子：栾书，曾经晋国上卿，待遇应是一旅之田，即五百顷；但却少于一卒之田，即一百顷，只有大夫之待遇），其宫不备其宗器（宗器：宗庙中的祭器），宣其德行，顺其宪则（宪则：法度），使越（越：超越）于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀（怀：归附）之，以正晋国。行刑不疚（刑：法；疚：病，坏的意思），以免于难（栾武子曾杀晋厉公，立晋悼公，本应受弑君之责难，因他行正道而免于难）。及桓子（桓子：栾武子之儿子栾黡），骄泰奢侈，贪欲无艺（无艺：无度，无止境），略则行志（略：犯；则：法；此句意为肆意犯法），假货居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子（栾武子之孙子，栾黡之子栾盈），改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪（离：同攞，遭受），以亡于楚。夫郤昭子（卻昭子，晋国正卿，叫郤至〉，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰（泰：骄傲，放肆）于国。其身尸于朝，其宗灭于绛（宗：宗族；绛：晋国之旧都）。不然，夫八郤，五大夫，三卿，其宠大矣，一朝而灭，莫之哀也，惟无德也。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不优德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”

宣子拜，稽首焉（古代一称跪拜礼，也就是大礼），：“起也将亡，赖子存之。非起也敢专承之，其自桓叔以下（桓叔：韩宣子的祖先），嘉吾子之赐（嘉：感谢）。”

今译

叔向去见韩宣子，韩宣子正为贫困发愁，叔向却表示祝贺。

  宣子说："我有正卿之名，却没有正卿的财富，追随我和我交往的官员也没有几个，我正为此发愁，你却祝贺我，这是为什么？"

  叔向回答说："从前栾武子没一百顷田，家里穷的连祭祀的器具也不齐全；可是他发扬德行，遵循法制，名声传遍诸侯各国。诸侯亲近他，戎狄归附他，因此使晋国得以安定。执行的法度正确，因而避免了灾难。传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，胡作非为，放利敛财，本该遭祸，但凭借父亲的功德，得以善终。传到怀子时，怀子改变父亲桓子的胡作非为，修复祖父武子的优美德行，本来可以免除灾难，可是受到他父亲桓子的连累，只能逃亡到楚国。再说郤昭子，他的财产有国家的一半，他豢养的家臣有半个三军，凭借富有和地位，横行霸道，最后落个尸体在朝堂上示众，宗族也在绛这个地方被族灭。如果不是这样，姓郤的八人中，五个为大夫，三个为卿，权势够大的了，可一旦被诛灭，没有人同情，因为他们没有德行。今天你有栾武子的清贫，我还以为你也有他的德行，所以祝贺，如果你不耽心德行的建立，而只为财产不足而发愁，哀吊你还来不及，哪还有祝贺？！"

  宣子听了，马上下拜顿首说："我也将要灭亡，依仗您的开导拯救了我。您的恩德我不敢独自承受，就是我先祖桓叔以下所有后人都要感谢你的恩赐。”

树东谈“田”字演变，读“田”字诗句，看“田”字成语

一、“田”字的演变

二、“田”字的本意

三、“田”字的含义

【名词】农田〖cropland;farmland;field〗已耕者曰田。——《释名·释地》倬彼甫田。——《诗·小雅·甫田》大田多稼。——《诗·大雅·大田》田畴荒芜。——《国语·周语下》引河水灌民田。——褚少孙《西门豹治邺》

【动词】田,树谷曰田。——《说文》田,种禾稼也。——《一切经音义》引《苍颉》无田甫田,维莠骄骄。——《诗·齐风·甫田》令民得田之。——《汉书·高帝纪上》使各居其宅,田其田。——刘向《说苑》又如:田戍(屯田戍守);田作(耕作);田畜(耕种与畜牧);田桑(种田和养蚕);田农(农耕);田种(耕种);田穑(耕作)打猎。后作“畋”〖gohunting〗不敢盘于游田。——《书·无逸》田有禽。——《易·师卦》叔于田。——《诗·郑风·大叔于田》宣子田于首山。——《左传·宣公二年》齐侯游于姑棼,遂田于见丘。——《左传·庄公八年》

四、“田”字成语众多

田父野老、焚林而田，竭泽而渔、汶阳田反、焚薮而田、瓜田不纳履，李下不整冠、面方如田、田夫野老、三田分荆、蓝田生玉、海水桑田、瓜田不纳履，李下不正冠、种玉蓝田、龙德在田、田父献曝、寸田尺宅、肥田沃地、田夫野叟、耕十亩田、蓝田出玉、解组归田、一卒之田、田间地头、瓜田之嫌、田连阡陌、田横笑人、田父野叟、李下瓜田、面如方田、笔耕砚田、田连仟伯、田野自甘、田月桑时、田连仟佰、蹊田夺牛瓜田李下、沧海桑田、豚蹄穰田、焚薮而田、土牛石田、求田问舍、渤澥桑田、蓝田种玉、桑田碧海、文业砚田、扫田刮地、尺田寸宝、田翁野老、问舍求田、瓜田不纳履，李下不整冠、服田力穑、焚林而田、田畯野老、田父之功、归老田间、田横笑人、面方如田........

五、名人“田”字书法

六、含有“田”字诗句

《锦瑟》——唐代 · 李商隐

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

有“田”字的唯美诗句：沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

释义为：沧海明月高照，鲛人泣泪皆成珠。蓝田红日和暖，隐约可见良玉生烟。诗句抒发了自己的才能不为世所用的悲哀。

树东原创于2021-05-17