一元复始，万象更新。一的另一层含义
对我们很多人来说，“一”就是一个很简单的数词，代表一个个体、一种事物。而在思想家眼中，“一”却不仅仅是一，它还有着一些不一样的意义。比如《说文解字》中就提到：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”简单地说他把“一”看成是万物形成的最初阶段，是万事万物开始演化的起点。正如《道德经》里所说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
在这里，“一”已经不再是“一”，而是道，是天地未分时的混沌状态，是阴阳二气孕育的分化的开始。这种认知有些玄虚，但总体上代表了古代先民对自然的探究与思考。
“一元复始，万象更新。”是我们每年都会挂在嘴边的话，意思是指新的一年又开始，新年新气象，一切都是美好的样子。寄托了我们的祝福和美好的愿望。这里“一元”显然是被指代为“一年”的意思。
不过“一元”具有的含义却比这个要多得多。比如我们常说的“一块钱”，比如说“元”也有开始的意思。“元”还有纪元、会元等几种说法。
“一”是道，“元”是始，所以“一元”也指宇宙的开始或者人还未出生时的混沌状态，前者经常被一些玄幻小说的作者引用，用以描述那种玄之又玄的奥妙。道教三清之中有元始天尊，其意也正是包含宇宙初始的含义，以示年代之久远辈分之崇高。
汉字的美妙一部分就在于其广博与精深，你我凡人能有一丝体悟有时便已是欣喜不已。欲窥其妙还是要好好学习天天向上才行啊！
每逢元旦都要发这篇：“一元复始”中的“一元”是指新年吗？
《三字经》里关于周易有这么两句：“有连山，有归藏。有周易，三易详”。说“一元复始”干吗扯到《三字经》呢？恰恰是我研究了这两句，才能断定“一元复始”到底是什么意思！
古代关于“卜筮”（风水算命等）一共有三本书，一本是夏朝的《连山》，一本是商朝的《归藏》，一本就是周朝的《周易》。目前只有《周易》流传至今，而另外两本目前只是个“传说”。关于另外两本的存在与否、真实与否，学术届还有争论。那么我是什么看法呢？
先来看看学者对《连山》的介绍：《连山》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。从“四季六气”、“时空转换”等词可以看出，这是通过看天象、时间，气流等来判断吉凶的算命法。再来看看对《归藏》的介绍：《归藏》是以坤卦为首，万物皆归藏于地。每一象都是以“气”为主；天气为归，地气为藏，木气为生，风气为动，火气为长，水气为育，山气为止，金气为杀。可以看出，《归藏》除了从之前《连山》主要看“天气”之外，还看“地气”和木、风、火、水、山、金等天地间的事物，通过这些来算命。那么到了《周易》，开始分“天地人”三才，把“人”的因素纳入了算命的范畴。
所以尽管有没有夏朝还在证明过程中，尽管《连山》、《归藏》的作者明显是编造出来的（号称是盘古开天之后第一代君主天皇氏），仅从“人类认知事物是渐进的”这一客观规律来讲，前两本书的存在是合理的。至于时间和作者，那充分体现了中国传统文化的一大顽疾：厚古薄今、挂羊头卖狗肉。
言归正传，扯了这么多，有关《连山》一书的介绍里有句话引起了我的注意：“以三元九运为时空转换”。“三元九运”是指什么呢？三元九运，是中国划分大时间的方法，古人把20年划分为一运，三个20年也就是三运，形成一元。三个元运就是上元、中元、下元，每一元三个运，合称为“三元九运”。上元是一、二、三运；中元是四、五、六运；下元是七、八、九运。每一个元运六十年，三元总共是180年。自古便记载于黄历上，并结合干支历使用，多用于风水学上。
好了，一元就是六十年。而通过天干地支来计算年份早在商朝就实行了。天干十个，地支十二个，最小公倍数是六十。所以第一年甲子年开始到第六十一年又叫“甲子年”，每六十年后又重复一次，这才能叫“一元复始！
接下来看看所谓的“一元复始”的出处：《公羊传·隐公元年》：“元者何？君之始年也。春者何？岁之始也。”所谓“隐公元年”，就是春秋时期鲁国隐公当上国君的第一年。那两句话的意思就是：鲁隐公问大臣什么是元（年）？大臣回答就是国君你开始执政的第一年啊！然后又问什么是春，大臣回答就是每年的一开始算春。（此处的“春”，无论“立春”、“春季”还是“春日”都没问题，但前面的“元”必然是“元年”）这两句话凭什么会扯到“一元复始”这句成语上去？就因为里面有个“元”还有个“始”字？就造出“一元复始”这个成语了？这是哪位专家的脑洞开得这么大？“元”最早指人头没错，“元日”指大年初一也没问题。但元年只是指“第一年”而不是“新年”，元年又怎么可能“复始”？除非换了一个国君，执政的第二年那叫次年。“一元”更不会是指“元旦”（中国以前不存在元旦节）！
再来查查所有其他古代关于“一元”的解释：
1. 事物的开始。
汉 董仲舒 《春秋繁露·玉英》：“谓一元者，大始也。”《汉书·董仲舒传》：“《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。”
2. 汉 《三统历》法以四千六百一十七年为一元。
《汉书·律历志上》：“凡四千六百一十七岁，与一元终。经岁四千五百六十，灾岁五十七。”
3. 宋 邵雍 把世界从开始到消灭的一个周期叫做一元。一元有十二会，一会有三十运，一运有十二世，一世有三十年，故一元共有十二万九千六百年。见所著《皇极经世·观物篇一》。
《朱子语类》卷二四：“到得一元尽时，天地又是一番开辟。”《西游记》第一回：“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。”
4. 一个中心或本原。参见“ 一元化 ”、“ 一元论 ”。
5. 指天下。
《晋书·赫连勃勃载记》：“夷一元之穷灾，拯六合之沉溺。”
6. 一头。参见“ 一元大武 ”。
7. 清 代称元宝一枚为一元。
清 袁枚 《答孙补山相公书》：“捧到国宝一元，照人若雪。”
8. 清 末以来的货币单位，银圆一枚为一元，一元等于十角或一百分。元，本作“圆”。
上述八项解释，哪一项把“一元”解释成“新年”过?大多数人是不是这一辈子只能经历一次60年的“一元复始”？最多也不过两次？如果按照排在第二短的“一元”所代表的4617年，5000年的华夏文明，也只是经历了一次“一元复始”！
“一元复始”经常被对以“万象更新”，形成一副对联。其最早出处目前无法考证，但说明“一元”对应“万象”，都是“数字+名词”的偏正结构。那么“万象更新”的出处呢？据查是出自四大名著《红楼梦》的一句：“如今正是初春时节，万物更新，正该鼓舞另立起来才好。”我只是有点不明白：有必要把“万物更新”改成“万象更新”吗？从音韵上来讲“物”和“象”都是仄声，不影响对联的平仄，本来按出处延用即可，何必修改呢？
如果你再去回看前面《连山》和《归藏》内容介绍，有没有觉得这个“象”应该是指占卜的“天象”或各种“气象”吗？再来看看战国时期的《关尹子.二柱》篇中的一段有关占卜的文字：“先想乎一元之气具乎一物执。爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则象存焉。一运之象，周乎太空，自中而升为天，自中而降为地......”是不是足够佐证“元、运、气、象”之间的密切关系了？而且“元”是时间概念、“象”是空间概念，不就是《连山》所说的“时空转换”吗？因此，“一元复始、万象更新”很可能就是从古代的“卜筮”书演绎出的一副对联！
所以在元旦和春节即将来临之际，请不要再说“一元复始、万象更新”了，如果有人过60岁生日的话，这倒是一句很有学问的祝寿词！
中国文化里的神奇数字：一
一，在中国文化中是一个重要的数字，要了解一的来历。首先让我们从八卦说起。八卦并非是一些小道消息、绯闻之类的，这是它后来衍生出的含义。我们所说的八卦，来自于五经中的《易经》。作为中国古代的哲学根基，《易》被称为“群经之首，大道之源”。可以这样认为，中国传统文化体系就是建立在阴阳五行八卦学说之上的。
世界的本原是道，这个道就是混沌。这是一种天地未分，物我不分，浑然一体的空虚状态，现代天文学家提出宇宙学说认为，宇宙来源于一个奇点膨胀爆炸形成。奇点就如同道，而爆炸之后的宇宙就如同一。一，就是元，是有，是起点，是源头，是开始，道家称之为太极，八卦就是由太极而来，《易传》就说：易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，而八卦两两组合，就会变成六十四卦。
我们常说：一元复始，万象更新，常常用于描绘春天的来临。一元复始，说的就是《易经》六十四卦中的复卦，我们来看一下这个卦象:
我们看到在组成复卦的六爻中，只有初九是阳爻，其他五爻均是阴爻，暗示阳的力量虽然弱小，但已经产生，必定会发展壮大强盛。正所谓“星星之火，可以燎原”。
所以，一是个很特别的数字，《道德经》里说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一就是宇宙，二是阴阳，三是阴阳交合产生的东西。不同的三就组成了世间万物。许慎在《说文解字》中对“一”的解释是：惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之属皆从一。弌，古文一。很显然许慎对一的解释并不是文字学的阐释，这是一种哲学化的解说，同样认为道产生于一体混沌的状态。
那么，一到底代表什么呢？一般认为，有两种解释。一种是代表一根手指，只不过是横过来的。另一种看法认为一是算筹的形象，当然最原始的替代品就是一根草茎或树棍。一，作为数字的起点，被古人赋予了神奇的意义。
《道德经》里说：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。一，似乎成为一个无所不能的神奇的造物主。
一，作为一个计数单位，具有抽象性。当具体到一个物体时，引申出一体，统一，纯一，专一等多种具体含义。一，在古文中还以一个序数词出现，即第一。比如：
一鼓作气，再而衰，三而竭。（《左传·庄公十年》）
初一交战，曹军不利，引次江北。（《资治通鉴》）
一，还有一个异体字弌。一种观点认为，这是一个形声字：从一，弋声，加注了声旁。另一种观点认为，这很可能是一个区别符号，类似于壹，是为了防止别人的涂改。或许，它还可能是一种美术字，类似古代的鸟虫书吧。
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