9个典故有内涵，写作文特别好用，快收藏好！
1.蕉下鹿
出自《列子》，也写作“蕉叶覆鹿”。春秋时， 郑国的一个樵夫打死一只鹿，怕被别人看见，就把它藏在坑中，盖上蕉叶，后来他去取鹿时，忘了所藏的地方，于是就以为是一场梦。后以“蕉叶覆鹿”比喻得失荣辱如梦幻。写作文时，可以像寨主这么用：庄周梦蝶，蕉叶覆鹿，都说明现实与幻梦，相隔得并不远。稍不注意，会一梦黄粱，也会叹风尘半生，恍若一梦。
2.中山酒
据《搜神记》记载，中山人狄希能造千日酒，饮后醉千日。后来泛指美酒，也指让人沉迷、不清醒的事物。《小窗幽记》开篇说，“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，无一日醉。趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。安得一服清凉散，人人解醒。”在这里，就是对“中山酒”典故的极好运用。写作文遇到“醒与醉”“拒绝沉迷”等主题，都可以用“中山酒”这个典故。
3.白堕春醪
据《洛阳伽蓝记》，晋人刘白堕善于酿酒，“季夏六月，时暑赫晞，以罂贮酒，暴于日中，经一旬，其酒味不动。”有官员带着刘白堕酿的酒去赴任，路上遇到盗贼，被抢。盗贼贪杯，喝了抢来的酒，结果醉倒后都被擒获，所以白堕春醪又叫“擒奸酒”。2015年浙江高考满分作文《一杯春醪寄余心》，开头是这么用的：
晋有刘白堕脱俗隐于市，善酿酒，饮之香美，经月不醒。游侠语曰：“不畏张弓拔刀，但惧白堕春醪。”一杯春醪，寄着他一生的志趣，一生之作，亦携着你品性高低。
4.芳兰生门
三国时期，蜀国大臣张裕精通天文占卜，但因泄漏“天机”而入狱。诸葛亮怜其才，上表请求免除他的罪行，刘备却以“芳兰生门，不得不锄”为由拒之。写作文时，适用于“摆正位置”“拒绝错位”，可以像寨主这么用：芳兰再香，也不能生在正门之前；娇花再美，也不可长在大路中央。有才能的人，如果选错位置，不仅于世无益，反而会成为“妨碍”，最终结局可能是“不得不锄”，这种状况令人叹惋，也让人反思。
5.屠龙之技
出自列子：朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家。三年技成，而无所用其巧。后来形容技术虽高，但无实用。写作文时，适用于“实用”“尊重实际”等主题，可以像寨主这么用：人生在世，应该脚踏实地，注重实际，切不可好高骛远，也不能不顾现实需要，学一身屠龙之技。
6.移山填海
出自《八仙过海》，意思是移动山岳，填平大海，原来指仙术法力高超，现多比喻人类征服自然、改造自然的伟大力量和气魄。写作文时，适用于“豪迈”“成就”“奇迹”等主题，可以像寨主这么用：移山填海，当然特别难。但只要有信心，愿意撸起袖子加油干，也可以一步步攻坚克难，创造新的奇迹。
7.白云孤飞
唐朝时，狄仁杰在外做官，与父母相隔很远，不能相见。一天他登上太行山，看着家乡方向，跟身边人说父母就住在远方的那白云之下。他着那块白云，直至它从视野中消逝。后来用白云孤飞，比喻客居他乡，思念父母。写作文时，可以像寨主这么用：千百年来，游子们在外漂泊，白云孤飞，心中却始终放不下对故土的牵念。因为，那里是生我养我的地方，有白发倚门望的老父老母。
8.啮雪吞毡
出自《汉书》。汉朝苏武被匈奴单于囚禁于大窖中，不供应饮食，苏武于是吞食混着毡毛的雪。后用以比喻困境中艰难的生活。写作文时，可以像寨主这么用：只要让心中信仰之火熊熊燃烧，那么，啮雪吞毡也胜似饫甘餍肥。
9.饫甘餍肥
出自《红楼梦》，意思是饱食肥美的食品，形容生活优裕、奢侈。写作文时，可以像寨主这么用：一个人，处于锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，容易沉迷温柔乡，消弭英雄志。所以，古人说，自古温柔乡，便是英雄冢。
什么是用典？常见典故的含义有哪些？
用典也叫用事,是中国诗歌创作的传统特一,分事典和语典两种。事典是借用历史故事来表达作者的思想感情,包括表明对现实生活中某些问题的立场和态度、个人的愿望等,属于借古抒怀。语典是指引用或化用前人的诗文名句,目的是加深诗词中的意境,促使人联想而寻意于言外。另外,根据用典的目的,可分为正用典(表意与典敬意一致)和反用典(表意与典故意相反);根据用典的形式可分为明用典与暗用典(多指语典)使用典故,可以使表情达意委婉含蓄意味深长;充实内容,美化词句
赏析时应熟悉常见的历史文化典故,要准确点明运用的是什么典故,用典的真正意图是什么。
常见典故含义
設笔一一弃文从武
楼兰———边境之敌
折腰一一屈身事人,常反其用之化碧——志士为正义事业而蒙受
冤枉
五柳——隐者的代称
三径——代指隐士居住的地方
长亭——送别地的代称
杜鹇——渲染哀怨凄的气氛或思归的心情
鹧鸪——衬托处境的艰难或心情
的惆怅
采薇一一隐居避世
泰离一一对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情
折桂一一科举及第
桑榆一一垂老之年
后庭花—代指靡靡之音
高山流水——知音或高雅的乐曲击楫一一决心报效祖国,收复失地
青鸟一一传信的使者
请缨一一杀敌报国
抱柱一一坚守信约
射天狼一一打击入侵的异族
有关的成语典故集萃之八十一：不可思议
作者按：
洛阳有5000多年的文明史、4000多年的都城史和1500多年的建都史，有“千年帝都”“牡丹花城”“大运河中心”“丝路的东方起点”四张靓丽的名片。作为历史文化名城的洛阳，历史事件和名人文化活动很多，因此蕴藉于河洛文化中的成语典故俯拾皆是。这里撷取100个与洛阳相关的成语典故予以介绍。今天推出之八十一：不可思议
成语“不可思议”常常被许多人认为它仅仅是一种俗语形式。但其实是有出处的。它原本是佛教用语，指一些事物神秘奥妙，不能用心意去揣测；也不能用言语表达。见于杨衔之的《洛阳伽蓝记·永宁寺》：“佛事精妙，不可思议。”
佛教教义中《维摩诘所说经·不思议品》：“诸佛菩萨有解脱名不可思议。”东晋时期的高僧慧远大师所著《维摩义记》解释：“不思据心，不议就口，解脱真德，妙在情妄心言不及，是故名为不可思议。”这里的“情妄心言不及”，大概就是说，感觉到了，但话却说不出来。佛家对自身的所处与所归境界的描述，在总是令人向往的，但这种憧憬又不能太具体。类似于“只可意会不可言传”的含义。
杨衔之所说的“佛事精妙，不可思议”，借用了这个意思，但又包含世俗的意思。形容对事物状况、成因无法想象、不能用语言来形容。从北魏时期，佛教在洛极盛四十年的状况看，“不可思议”这四个字，的确如他在《洛阳伽蓝记》中形容的那样。
北魏自孝文帝迁都洛阳，至天平元年孝静皇帝将都城迁到邺城的40年（公元495--公元534）期间，洛阳的佛教呈现出让后人瞠目结舌的极盛。其中的原因，除了佛教在洛阳400年发展基础外，主要是鲜卑贵族离开本民族文化氛围的孤独感，和由于民族融合带来的信仰危机空前爆发。孝文帝拓拔宏，就是一个的佛教信徒，《魏书·纪七》说他“善谈老庄，尤精释义。”其他的王公贵族，他们不是在伊河北岸的龙门山上造像发愿，就是斋僧布施；甚至有许多人将自己的全部家产捐给寺院，自己出家；或者把自己的家改造成佛寺。
从《洛阳伽蓝记》所提供的数字看，当时的洛阳，佛寺数量最多时，共有1360多所!那时的洛阳城，可以说是：“抬头见佛寺，处处闻钟声。”不仅如此，北魏给僧尼不纳税的特权，使得全国的僧尼数量达到200多万人。整个国家俨然是一个佛国。
如果这种现象叫人不可思议的话，这一时期所建的永宁寺佛塔，可算得上是更加令人不可思议。永宁寺为北魏时期的皇家寺院。据杨衔之所记：这座佛塔“殚土木之工，穷造型之巧”，创造了我国建筑史上的奇迹。《洛阳伽蓝记》形容这座佛塔“架木为之，举高九十丈，有刹高复十丈，合去地千尺，去京师百里已遥见之”。以现在的计量单位计算，永宁寺塔的塔身和基台的高度合并大约在230米左右，相当于九十层楼的高度。在塔的顶端有一个镏金宝瓶，体形庞大，“容二十五石”，能装下成吨的水。塔身悬挂四条铁链，浮屠有九级，每个角都悬挂着金铎（duó，铃铛），全身上下共有一百二十个金铎。真可谓金碧辉煌，蔚为壮观。
杨衔之所谓的“不可思议”所指的不知是佛家教义的深奥，更有当时全洛阳城笃信佛教所带来的，包括永宁寺佛塔和龙门石窟在内的建筑奇迹。
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