在文学领域复兴儒学的愿望。 .2. 韩愈与“古文运动” 2.韩愈与“古文运动” 作为一代文化伟人，韩愈一生的主要成就是领导了当时的古文运动，他领导了当时的古文运动，在散文创作领域取得了杰出的成就。 从文学史的发展来看，他在历史创作领域取得了杰出的成就。 从文学史发展的历史渊源来看，中唐古文运动的兴起并非偶然。 这是当时社会环境和文学界各种思潮影响的结果。 当然，这是当时社会环境和文学领域各种思潮的必然反映。 这也是中国古文在某一领域发展的必然反映。 这也是中国古文发展到一定阶段的必然结果。 到了一定阶段之后的必然结果。 .3. 韩愈关于“气”与文学修养的论述 三、韩愈关于“气”与文学修养的论述 韩愈在古文写作中非常重视最基本的人性。 韩愈十分重视古文写作中最根本的人文意蕴，把人格修养、道德修养作为文章。 温蕴涵把人格修养、道德修养作为文章写作的本体。 写作的本质。 .4. 韩愈的文学思想是“有冤则有哭”。 四． 韩愈的文学思想是“无冤无仇”。 他不仅认可易、周、孔、孟等人的好声音，同时，也肯定了杨、墨、老、庄等人的好话。 同时也肯定了杨、莫、老、庄等人的好话。 这样看来，所谓古文，就不仅仅是流传下来的好词好句了。 这样，所谓文言文既是说教的工具，又是怨不平、写现实的工具。
道的工具，也是诉不公、写现实的工具。 .5. 韩愈的散文创作与个性追求 5、韩愈的散文创作与个性追求 韩愈、柳宗元领导的古文运动，以其系统的理论和辉煌的文学成就，继承了以其系统的理论和辉煌的文学成就的古文运动。文学成就。 理论系统，文学成就辉煌，沿袭先秦两汉及魏晋南北朝的古代文论和儒家思想。 中唐以后中国古典思想的复兴，在中国古代文学批评史上发挥了重要作用。 它在中国古代文学批评史上占有重要地位。 柳宗元（Liu Zongyuan（773-819），祖籍河东（今山西永济），后迁长安（今祖籍河东（今山西永济）），后迁长安（今陕西西安），世称六河东。因仕途卒于柳州），世称六河东。 他与韩愈共同弘扬唐代古史，并称韩柳州。 运动，又称汉流。 一、柳宗元的身世与写作立场 一、柳宗元的身世与写作立场 柳宗元的古文理论与韩愈不同。 他的名声与韩愈不同。 他的影响力虽然不如当时的韩愈，但他的文学创作与文学有着密切的联系，因为他在人生经历中有自己独特的一面。 理论有韩国的一面，所以他的文学创作和文学理论有韩愈无法比拟的方面。
一个更加遥不可及的地方。 。 二、柳宗元的“文明以道”思想 2、柳宗元的“文明以道”思想 柳宗元与韩愈的思想是一致的，都要求从文明入手。 柳宗元与韩愈的观点是一致的，要求从文明之道回归到道的本体论。 道，回归道的本质。 .3. 柳宗元论“道”的实践性 3、柳宗元论“道”的实践性 柳宗元笃信佛教。 当他遇到柳宗元时，他就一心皈依佛门。 当他在生活中遭受苦难时，佛陀就成了他解除痛苦的方法。 当生活遭遇苦难时，佛和老成了他解除痛苦和抑郁的精神支柱。 所以，他自然不同于痛苦和压抑的精神支撑。 所以，他自然不同于韩愈拒佛拒老的立场。 余涵予拒绝了佛老的态度。 柳宗元要求自身文学精神的滋养和提炼，主张文学心灵的内省。 提炼并倡导文学心灵的内省。 .5. 柳宗元的“古今相通”文论思想 5、柳宗元的“古今相通”文论思想 柳宗元具有中国古代写作的实践能力和经验。 因此，在把握文学精神、能力和经验方面，他在把握文学心灵方面有自己独特的一面。 它有其独特的一面。韩愈的古文理论对古文写作有何启发？ 韩愈的古文理论对古文写作有何启示？ 如何看待韩愈的“道通论”和“齐圣衍义说”。 如何看待韩愈的“道统说”与“齐圣衍义说”的关系 柳宗的元古文说有哪些具体主张？ 柳宗元古文说的具体主张是什么？
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