我碰巧在我的专栏中写过这一点。 这篇文章是我大二的时候写的，大三的时候我就有过这样的疑惑。 我先直接写结论：
我现在看到的《木兰诗》出自宋代郭茂谦的《乐府诗集》。 与早期版本相比，有一些变化。 可见这首诗（民歌）在流传过程中一直在变化，尤其是第一句。
这首民歌是通过口耳相传而变化的。 开头是“嚓嚓何莉莉”，没有具体的意思，是单一的声音。 这是民歌开始前的喊叫声。 后来在流传中又变成了“吉味鹤鸣”，并开始赋予它“蟋蟀鸣”的含义。 然后到“叽、叽、叽”，“叽”可以是织布的声音，又因其悲伤的叫声，可以称为叹息，人声和织布的声音开始统一起来。 现在，除了“编织声”之外，理解它也是可以的。 只是一声叹息，但我个人觉得少了几分韵味。
详细的研究过程在我的专栏里
“叽叽喳喳”，迷茫的花木兰 - 搜泰网 - 知乎专栏
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现将专栏发布如下：
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“叽叽喳喳”中的“叽叽喳喳”是什么声音？
目前流行三种理论：
这一说法得到《辞海》、《辞源》等权威词典的佐证。 在“转姧”条目下可以看到如下解释：
Chirp是一种拟声词，其含义根据上下文而变化。 1、叹息声，出自《乐府诗集》第25册木兰诗：“叽叽喳喳，木兰织入家家户户”。 ……
“叽”在古书中也常用来表达叹息。 喜欢：
四月初八，不少京城贵妇来到河间寺，观赏那美丽的廊道。 他们都叹了口气，认为蓬莱仙阁并不夸张。 进入后花园，只见沟渠、怪石、礁石，红荷出池，绿浮萍浮水，飞梁过亭，高树入云，咸水叽叽喳喳。 虽然梁王兔园并没有想象中的那么好。 （北魏杨玄之《洛阳伽蓝集》卷四《法云寺》）
楚广羲《童王十三味误赋诗十首》：“朝间欲看油煎，半夜起鸣。”
白居易《琵琶奏》：“闻琵琶而叹，闻言而重叹”。
元稹《长庆礼》：“怎能年年叹息？怎能如此叹息？”
石荣泰《王昭君》：“我把弓挂在焦亭下，扬袖拂尘，心里叽叽喳喳地叹息，一不小心就杀了人。”
元稹的《报郑从事海亭九月宴四年》则用旧韵：“闻此曲，深叹，鸣声与秋草虫虫无异。” （这句话下面还有一句话。）
《乐府诗集》卷九十四收录唐王建的《织窗》诗时，题解：“梁衡奏《折柳》曰：‘一枣门前种一株，每年不知几岁。 奶奶不娶一个女孩，就会被她的孙子抱住。 女孩正在窗边编织。 她没有听到机器的声音，只有女孩叹了口气。 “王建诗‘叹息后叹’，园里有枣可供人吃。贫家姑娘为富家织布，父母买不起墙……”最后四行梁恒垂《折柳》的思想与《木兰诗》基本一致，王建之的诗正是以此为基础。 “叽叽喳喳”直接转化为“叹息”，可见“叽叽”是叹息的声音。
此外，《乐府诗集》卷二十五收录有两首讲述同一故事的《木兰诗》。 除选入教材的一首外，另一首开头是：“木兰抱树叹，问其是谁”。 这正是《叽叽喳喳，木兰在屋里织布》内容的凝结。 没有机器的声音，只有女人的叹息声。 我问她在想什么？ 我问她记得什么？” “抱树叹”就是“抱树叹”的意思，“又叽叽”则是对“抱树叹”状态的详细描述。 但严羽指出，这首歌实际上是唐代魏元甫创作的，并不是正宗的北朝民歌。 可以作为参考，但不能作为证据。 （详细见《沧浪诗话》：《木兰歌》、《文苑英华》直接为魏元甫署名，郭茂谦的《乐府》有两章，后一章亦为元甫所写。）
有学者对此解释为：“在一家人面前织布，说明木兰是一个职业妇女，而不是一个贵妇。我们本应听到她织布的声音，但我们听到的是‘叽叽喳喳’。”一声叹息，已经是叹息的意思，后来又加上了“一声叹息”，最后又加上了“只听见一个女人叹息”。作者没有写木兰悲伤的表情，也没有描写木兰停下来叹息的动作，只是通过她不断的叹息来描绘这个故事（张延锦， 《繁复而意味深长，简单而凝练——读《木兰词》》，《汉魏六朝诗歌鉴赏集》，人民文学出版社，1985年版）。
织布机的声音就是织布机织布的声音。 这种观点在中学语文教材中大多采用。
有人认为“叽、叽、叽”是编织的声音，是一种写法。 比兴可以有多种写法，有的用对比的声音，有的用和谐的声音。 这里用绵绵不断的织布声来描绘木兰辛勤织布、热爱劳动的形象。 从某种意义上来说，这与花木兰是一致的。 张士鲁先生认为，这就是写花木兰的“常态”。 这种常态与后来的“没有机械的哭声，只有妇女的叹息”形成鲜明对比，凸显了这次事件的不寻常性，导致了“兵书十二卷，各有父名”。
情况是这样的：诗一开始，织机声不绝于耳，人还没出现就已经听到了。 随后，人们发现这是木兰在对面的门口编织，一个勤劳的女孩的形象出现在页面上。 但当我们织布的时候，就再也听不到织布机有节奏的声音了。 相反，我们能听到阵阵长长的叹息声。 这究竟是为了什么？ 木兰，木兰，什么事让你这么担心？ 那么让我们继续下一个情节。 这种理解似乎很有道理。
值得一提的是，权威词典《辞海》（1979年版）说：这里的“叽叽”就是“织布机的声音”。 （神鬼皆是辞海你。）
还有第三种说法，那就是编织的声音，也就是蟋蟀的声音。 蟋蟀也被称为织蟋蟀，源于俚语“织蟋蟀让懒妇起床”。 《古诗十九首》诗中最早提到明月的是“明月夜照，东墙织歌”，大约与《木兰诗》同时期。 清代人蒲松龄在其著名篇章《聊斋志异·兴织》中写道：“宣德年间，宫中尚行兴织戏，为宫廷所用。”每年的人们。” 晋代崔宝《古今注》：“促织之声为炒，意思是其声如急织”。 卢典《中雅新议》：“促织声，恐懒妇”。
《辞海》：“①低语声，②叹息声，③小虫声。”
《潮学》：4、虫声，宋欧阳修文中集《秋声诗十五首》：“但闻四壁虫声，觉如叹息”。
《新华字典》：昆虫的声音。
《康熙字典》：“‘羽篇’是叽叽喳喳的意思。‘吉韵’是叽叽喳喳的意思。《木兰辞》：叽叽喳喳重复。”
《汉语词典》：“①人群的声音。②叽叽喳喳的声音，也是叹息的声音。也是淫荡的声音。《木兰诗》叽叽喳喳的声音。也是昆虫。 ”
看到这里，你会发现汉语词典乱七八糟：“叽叽喳喳”可以解释为叹息，也可以解释为蟋蟀的叫声。 问题在于，对于《木兰诗》应该是什么解释，各词典尚未达成一致。
古书中也用“叽”来解释蟋蟀的声音：
欧阳修《秋声颂》：“闻四壁虫鸣，如助人叹。” 这里的“叽叽喳喳”是虫鸣声，不是叹息声。
元稹《海亭九月宴旧韵报郑订婚四年》：“闻此歌，深叹，鸣声与秋草虫无异。” 这句话表明叹息声是“叽叽”，但也可以解释为“叽叽”。 秋天草虫（即蟋蟀）的声音是“叽叽喳喳”的。
此外，“Chir”很可能是一种古楚方言，更具体地说是湖北方言。 说“叽叽喳喳”出自湖北话是有根据的。 例如，明末清初文学大师顾景行的《叽叽词》中，作者在诗题后特别注明：“新题为楚人织成叽叽。 《木兰诗》“叽回叽”，一首诗是“何叽促织”，有俚语，出自乐府体系“诗曰：“叽叽久。 ，叽叽喳喳的，别送孩子裸睡；叽叽喳喳的，长的，女儿的眼泪从西窗滴下来，叽叽喳喳的，叽叽喳喳的。歌声到五点就停止了，春天人们仍称蟋蟀为“叽”或“叽”，目前还无法辨认花木兰是谁，所以“叽”是古楚方言的说法只能是。用作参考。
当然，北方也有“叽叽喳喳补冷衣”、“叽叽喳喳拆洗洗”等说法。
《白毛堂集·卷四》作者在《木兰诗》中明确指出“叽重复叽”，一首诗“促织叽”。
据《中国名胜词典》中“木兰辞”词条记载，木兰的故乡是河南禹城。 虞城市郭镇木兰寺，存有元代《木兰诗》残卷，是唐代传刻的。 第一句是“织的有什么问题吗？” 提倡织布，即蟋蟀。 《尔雅·石充》：“蟋蟀，蟋蟀”。 郭璞指出：“现在我们提倡编织。” 这部唐传明确将“叽”指的是蟋蟀的声音。 秋凉木兰织，屋外蟋蟀鸣。 这种抱怨很烦人。 由于木兰想着替父从军，“不闻机器的叫声，只闻妇女的叹息”。 宋代郭茂谦编《乐府诗》时，这句话就变成了“又叽叽”，句尾有一个小注写着：“促织何叽”。 《沧浪诗话》云：《木兰歌》云“何鸣促织”，《文苑英华》写“鸣何切切”，又名“丽丽”； 《乐府》写“又叽叽”，又写“促织”，好叽叽啊。 应取自《乐府》。
用蟋蟀的悲伤来表达人们的悲伤，已成为古代民歌和文人诗词中的习惯模式。 流沙河的诗《就是那只蟋蟀》中写道：就是那只蟋蟀/《有风》中唱的/《七月》中唱的/《唐风·蟋蟀》中唱的/古诗十九首中唱的/木兰织机唱的/……
“又叽叽”，诗以比兴开头。 由于蟋蟀的鸣叫与织布机的声音相似，用昆虫的“鸣叫”声来引出花木兰坐在织布机前的故事，显得自然合理。 天气渐渐变冷，木兰小屋外织布工们叽叽喳喳的叫着。 屋子里灯火通明。 木兰应该在织布，“又叽叽喳喳，木兰在家织布”，却“没有机器的声音，只有女人的叹息声”（“气味”显然是在屋外），这让人怀疑。 “问我在想什么，问我在记得什么。”
“思念”也对应着听到编织声后的动作，让人觉得木兰似乎在记起一个人。 这个解释非常生动，也符合当时的环境。
现在问题出现了。 如果我们看诗的意思，叹息、哗啦、织音都是有道理的。 如果抛开诗意，理性分析的话，机器的声音是最不可能的。 机器的声音是“叽叽喳喳”的，在任何经典或书籍中都没有见过。
这时，你应该想，单独研究诗歌是没有意义的，何不放在历史的背景下来看呢。
从以上材料我们可以看出，《木兰诗》第一句还有另一种说法，那就是“兴织何莺”。 另外，《白毛堂集·卷四》）谈《木兰诗》中的“叽又叽”，有一部作品是《促织叽》。 明末清初顾景行的《叽叽词》有自注：“新题，楚人呼织为叽。据《木兰诗》“叽为重复叽”，一是“促织何鸣”，有一个俚语，就是由此而来。“木兰故里，河南虞城。”在虞城市应国镇的木兰庙，存有《木兰诗》的残片。元代，刻于唐代传记中，第一句为“促织何鸣”，可知“促织何鸣”较早，在唐代刻版中就有“鸣”。福叽”是宋代郭茂迁之后才有的说法。后人以此为座右铭，使这句“福叽”最终流传下来，成为“正统”。即便如此，还是有一个小注在《乐府诗集·木兰诗》末句：一是“兴织何叽” 严羽《沧浪诗谈》指出：《木兰歌》“兴织何叽”、《文苑英华》。写“叽叽喳喳”，也写“丽丽”； 《乐府》写“叽，重复叽”，也写“促织”。
至于郭茂谦《乐府诗集》中的另一首《木兰》——《木兰歌》。 就是说“木兰抱树叹息，问她是谁。她想听听她的悲伤，脸上写满了感激之情。我的老父亲被分配到军队，他的力量日渐衰落，怎能行万里而子孙寥寥无几！……”后人考必是唐代魏元甫所写。 严羽的《沧浪诗话》中还有直接以魏元甫命名的《木兰歌》和《文渊英话》。 郭茂谦的《乐府》有两章，后一章也是元符所撰。 还不够多说。
那么，是否可以确定“叽叽喳喳”就是鼓励编织的声音呢？ 事情没那么简单。 换句话说，问题变得更加复杂：不仅对这首诗有不同的解释，而且这首诗本身的说法也不同。
有趣的是，《兴织和集集》可能并不是最早的版本。 北朝民歌《折柳》中有一首，前六句是“圣旨何等威力？ 妇人窗前织布，不闻机声，只闻机声”。女人叹了口气。问女人在想什么？” 《木兰诗》“前六句与《折柳》基本相同！古代民歌常常使用相同的升调和比喻，有些词、词组相似甚至相同（民歌中的例子有很多）因为都是口口相传的，所以词句都是一样的，容易记住，这并不是抄袭，因为《木兰诗》的开头是完全不同的。大概也是“痴痴何离离”，后人改成“兴织何痴”，后又改为“痴痴合离离”，和“呀黑”一样，没有具体的意思。而“亚威子哟”，则是表达声音的词。
这可能是事实。 从敕令到逼迫，从编织到鸣叫，再到鸣叫，《木兰诗》一路演变。 当它由“叽鹤丽丽”变为“促织鹤叽”时，人们赋予了它新的含义，运用了修辞手法，也使这首诗的开头变得更加优美动人。 从“什么叽叽促织”到“叽叽喳喳又叽叽”，没有取消“促织声”的意思，还加上了叹息声。 欧阳修的《秋声颂》上面提到：“但闻四壁虫鸣，如助人叹。” 元稹《旧韵报郑订四年九月海亭宴》：“闻此曲‘深叹，鸣声无异秋草虫。’皆证明” “叽叽喳喳”可以是促进织布的声音，也可以是因悲伤哭泣而发出的叹息声，这样的变化使诗的内涵更加丰富，更加优美动人。
我们知道，《木兰诗》很可能在北魏就成为诗，但直到南宋郭茂谦编撰的《乐府诗集》才真正成为我们现在看到的样子。 这一时期，《木兰诗》在流传过程中不断修订。 它是一首民歌，很容易为人们所喜爱和传播。 又因为它是民歌，所以是口耳相传的，有无限变化的可能。 那些变得美丽动人的，将会越来越受到人们的喜爱和传播。
《沧浪诗》中也说，《木兰歌》最古老，但“鲜气传金表，寒光照铁衣”已经太白了，一定不是一首汉魏时期所写的诗。 我同意这首诗可能不是唐人写的，但“新风传金表，寒光照铁衣”两句可能是唐人改的。 可见严羽对诗歌的理解力和洞察力确实令人惊叹。
如果你想知道诗歌在传播过程中还会发生哪些其他变化，看迪士尼动画片就知道了。 迪士尼改编的美国动画电影《花木兰》，其实把“叽叽喳喳”描绘成鸡的叫声。 哈，和谐的江南庄园景象让我想起了《乱世佳人》。
《木兰诗》和木兰一样扑朔迷离。
感谢姐姐逼我读《沧浪诗》，还让我帮她写论文。 然后我看到严羽对《木兰诗》的分析，我突然觉得有道理=。 =
感谢秋星师姐与我讨论，提供了很多宝贵的意见和诗词。
两人都在知乎上隐居，未经允许不会公布自己的身份证。
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