很多朋友对于《齐物论》第七章：探讨待而然之哲学思考和不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
艺术：
耿良问精：“以前是走，现在是站，以前是坐着，现在是起，怎么没有什么特长呢？”
精曰：“我在等待什么，发生的事情就是邪恶？我在等待什么，发生的事情就是邪恶？我在等待蛇知道它是邪恶的？所以有邪恶意识。”正是如此！所以邪恶意识才不是！”
解开：
《逍遥游》 第一章末尾提到了四类人，其中宋朝的荣子、列子，据文中看来，似乎是人间仙界幸福的人，但他们却是“等待”为了某事”并且并不真正快乐。有人解读为，文中倡导的“无所等待”才是真正的自由。
为什么“没有什么可等待的”？
如果你问王亮，他很可能会说：有一件“特别的事”！用现代的话来说，就是独立，做自己的主人。静（影子）不高兴。说白了很容易，谁不想“特别”呢！问题在于，璟本人生来就“有事等待”，无法掌控一切。于是叹道：“恶识如此！恶识非如此！”
根据重心理论，璟可以通过自我催眠、自我心理按摩告诉自己，只要精神自由，就真正“无所等待”。但这显然是一个更大的“等待”。按照郭象的独立论，井本子“待事”，这是他的本性，也是洒脱的。作为解释，这句话说起来没有问题，但也似乎没有说完。
这个寓言背后有一个深刻的寓意。风景“对待”人，王亮也将其“对待”为“风景”。向前推进，人们是否也有“等待”的事情呢？正如耿良问璟“没有什么特长”一样，璟也可以问人“没有什么特殊技能”。没人问了，一问，“特殊的东西”就没有了。 “专项锻炼”是人们的一种期盼，也是人们自己问自己的。无济于事。都说人没有什么特别的品质，因为人有时好，有时不好。俗话说：“做正确的事就有权利”。还应该问谁？
还有一个问题。按照王亮的看法，璟“没有什么特殊技能”，而他自己对璟来说，不也是“没有特殊技能”吗？如果一个“没有特长”的人指责一个“没有特长”的人，他自己是知道还是不知道？
艺术：
从前，庄周梦见了一只蝴蝶，一只栩栩如生的蝴蝶，他形容这正适合他的野心！我不认识周也。突然我感觉自己陷入了一种迷茫的状态。不知道周的梦是胡蝶羽，胡蝶的梦是周瑜？周和胡蝶一定是不同的。这就是所谓的“物化”。
解开：
如果用现代心理学和生物学来解释，当一个人极度兴奋、错过某件事时，他就会产生幻觉，就好像它是真实的一样；而当人身体虚弱、精神状态极差时，也会出现幻觉。随着“真实”程度越来越高，幻觉“变得”真实。庄子大概对自由的向往已经达到了疯狂的程度，否则他不会有这样的想法。
“具体化”是《庄子》的一个重要思想。很奇怪，既然都已经“物化”了，为何还能有“周与胡蝶必异”的结论。还不够“实体化”吗？这与“万物齐来”的观点有什么不同吗？
好了，文章到这里就结束啦，如果本次分享的《齐物论》第七章：探讨待而然之哲学思考和问题对您有所帮助，还望关注下本站哦！
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用户评论
这个题目读起来很有深度啊，感觉像是探讨人生观吧。
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一直对「齐物论」有点好奇，它究竟在说些什么呢？
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"吾有待而然者邪" 这句话很引人深思，让人想好好了解这个「待而然」。
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章七应该是指《齐物论》的第九篇吧？我喜欢这种古老但仍然富有哲理的文字。
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感觉这篇文章应该会探讨一个关于人生理解的不同观点吧？我很期待！
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最近一直在思考自己的人生观，《齐物论》或许可以给我一些启发吧。
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这种题目总是让我想到那些伟大的思想家和他们的作品，很令人敬佩。
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我想学习一下“齐物论”里的智慧，它似乎有着很多值得我们借鉴的地方。
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喜欢看这类探讨人生哲理的文章，很有深度！
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"吾有待而然者邪"？这句表达很有意思，让人想深入思考这个问题的含义。
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古代哲学总是让我感到敬畏，它的思想和智慧值得我们反复推敲。
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文章提到的“待而然”是什么概念呢？很想知道作者是如何解释的。
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或许这篇章将探讨一种关于人与自然关系的方式，很有意思！
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我对古老哲学抱有一种好奇心， 期待能从中得到一些新的理解。
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感觉要看懂这篇章需要一定的背景知识，“齐物论”是一个很棒的起点。
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我很欣赏那些敢于深入思考人生问题的学者，他们为后人留下了宝贵的财富。
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古代智慧总是很有启发性，让我更加理解自己和这个世界。
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这篇文章很能引发我的思考，期待了解更多关于“齐物论”的解读。
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想通过阅读这篇文章来开拓一下自己的视野，学习一些新的知识。
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