《传播理论探析：范式与流派解读》第二篇章：传播研究历史概述

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作者无意给出传播学的具体定义，而是用“话语研究”的方法跳出来审视以往传播学定义的来源和背景。总共有六个。我在上一节写了五个注释，分别是：

沟通就是传输；沟通就是控制；沟通就是游戏；沟通就是力量；沟通正在蔓延。

2.

今天继续写第六个定义：沟通就是分享、互动。

“沟通就是分享和互动”的话语有三个来源：马丁·布伯的“我和你”理论；文学评论家米哈伊尔·巴赫金的对话理论；三是源于美国的实用主义哲学。最后一个对大众传播思想的影响最大。

（这里又提到了马丁·布伯的“我与你”理论，他在吴志宏的心理学课上非常重要，我想思考为什么不同的作者在不同的领域用不同的毛呢？）

美国实用主义的代表人物是杜威，他曾提出传播即共享的概念。他认为沟通是参与一个共同的世界，而不是分享内在意识的秘密。在他的民主理论中，沟通不是手段而是目的。民主就是分享和传播。

如果说人是悬挂在他们自己编织的意义网中的动物，那么文化就是这些网。

读到这里第一章，作者是这样总结的。乍一看可能看起来太复杂了。理论太多，不可能一下子理解并记住它们，但不用担心。第一步只是传播理论。远远地看看大门，后面你就会逐渐学会使用不同的通讯理论武器。

3.

第二章大众传播研究史：解读与建构

作者在撰写大众传播研究史的同时，也批判性地审视了各种研究。

那么，在研究传播学时，为什么要首先回顾大众传播研究的历史呢？

“所有的历史都不是当代历史。”它是活生生的心灵的自我认识。即使我们研究的事情发生在过去，也必须在现在人们的理解范围之内，才能复活。历史精神的本质不在于对过去的恢复，而在于与当代生活的思想沟通。

在争论中构建的传播学史的真正创始人是施拉姆。只有他坚持在大学设立博士培养项目，成立传播学院，进而成立传播学院，使传播学成为一门学科。

传播学研究仍然更像是一个“十字路口”。然而，随着沟通在社会中发挥着越来越重要的作用，这个“十字路口”比50年前更加热闹。

在中国，传播学也曾两次被引进。

语言的背后是世界观。当我们思考某件事时，我们必须用词语来描述它。因此，在某种程度上，我们对事物的感知受到语言的限制。

还有一些学术传统对大众传播研究产生了重要影响。他们是：

1）修辞学和文学批评传统。 “大众传播”这一概念出现于20世纪30年代，但从传播方式来看，只要是从一个中心到多个点进行单向信息交换，那么长期以来就具备了大众传播的基本特征。（我想过影响力，还有我在之前写作课上听到的，你要努力积累自己的小号。）

修辞的真正作用不是说服，而是发现存在于各种情况下的说服手段。（这里提到了亚里士多德和西塞罗，我记得芒格在他的书中推荐读者读西塞罗）

Kenneth Burke 《动机与修辞》提出人们通过语言改变态度并诱发行为。因此，修辞在社会环境中无处不在。只要人们使用语言，就会引起他人或自己的态度和行为的改变。与亚里士多德认为“修辞是真理更有效的手段”的观点不同，伯克的新修辞学认为，修辞是认知性的，即客观真理不存在，我们与他人一起痛苦。修辞和沟通用于达成共识并分享不同的主观经验。对于新实用主义者来说，修辞和发现真理成为同一个过程。

新修辞学的代表还包括费舍尔的叙事范式理论。相当多的交流都是叙述和讲故事。人们接受一种说法和拒绝一种说法并没有绝对的标准。人们会根据故事是否合理来决定接受哪些故事，拒绝哪些故事。

人不是一个绝对理性的辩手，而是一个利用故事的逻辑来做选择的讲故事的人。

2）19世纪至20世纪初欧洲大众传播研究

学者很多，如马克思、托克维尔、达尔文、塔尔德、齐美尔、托尼斯等。这些欧洲早期的大众传播研究构成了现代大众传播研究的重要基础。

4.

不易阅读。深入研究作者提到的每一个理论和概念，以及后来的作者和他们的作品，都需要花费大量的时间。所以，在这里做笔记的时候，我只是走一遍作者的思路。我理解这就像打开地图一样。看看传播理论研究走过的路径。

句子中还隐藏着一些闪亮的想法。例如，“只要人们使用语言，就会引起他人或自己的态度和行为的改变”。 “历史精神的本质不在于对过去的恢复，而在于与当代生活的思想沟通。” “一个人不是一个绝对理性的辩论者，而是一个利用故事的逻辑来做选择的讲故事的人。” “如果说人是悬挂在他们自己编织的意义网中的动物，那么文化就是这些网。”