在舆论场上，有两个抽象的问题经常被讨论。一是父权、婚姻、家庭，二是私有财产权和市场经济。因为这两者构成了人类文明的两个本质基础。我们能否进入文明社会取决于此。本文从历史遗传学和自然进化史的角度探讨了这两个物种的起源和进化。
“父亲”是文化建设的产物。
先秦学者认识到，在遥远的“上古”时期，父亲的角色并不存在。《庄子•盗跖》，认为“神农时代，人知其母，不知其父”。 “他们只知道他们的母亲，但不知道他们的父亲。”换句话说，“古代没有国王。”“这个时期没有父亲的角色，没有双重家庭，没有相应的关系。”不同血缘家庭之间的伦理道德。
吴飞教授描述了古代“‘母知父不知’的情况”（吴飞：010 -30000，三联书店，2017年，第163-166页）。作为一种集体记忆，作为对先秦时期“蛮夷”的田野观察，每个人都认识到文明的发展涉及到父辈的作用。汉。
《吕氏春秋•恃君》还从田野观察的角度指出，当时南方罗越人“没有任何关于婚礼的法律，又因纵欲而没有合适的伴侣”。这种不稳定的二元性状态显然不会产生父亲的角色（在社会和文化意义上）。通过文明的管教和教育，自然的生物人转变为履行家庭和社会责任的父亲，形成稳定的家庭。
在稳定的家庭结构中，血统传承更加清晰，父亲更积极地承担家庭和抚养孩子的责任。当父亲积极参与时，孩子的生存机会就更高，亲子关系就会形成稳定，他们就能更长时间地陪伴孩子。我们在这个文明的极端地带的作用，就是向学生灌输需要长期教育和积累的原始语言知识，包括狩猎、武术、农耕，甚至部落管理等很多“隐性知识”。变得。家庭学习“Michi”孩子。
用奥地利经济学派的术语来说，父亲的角色和二元家庭的出现，以及在此基础上形成的父系祖先共同体的想象，实际上都是超征服的时间偏好的产物。在一个没有父亲形象的时代，人们往往会更简洁地思考时间的维度，根据瞬间和短期的激情做出决定。随着父亲角色的出现，稳定的家庭和家庭的延续，时间的流动变得更长，人们的投资和游戏模式也倾向于考虑更长远的未来。此时，您的积蓄变得更有价值。
人们不是立即消费粮食，而是储存粮食并饲养牲畜。通过储蓄，孩子可以得到稳定的财产继承，通过继续拥有私人财产，可以培养“耐心和毅力”，克服时间优先，培养建立未来的美德。无论是努力工作积累财富，还是行善积德，这些都是文明的基础。
孩子和母亲之间的亲缘关系是自然的，不需要文化想象来证实，而父亲则是文化建构和想象的产物。通过“父系”想象社区既需要跨时间想象的能力，也需要抽象的文化建构。通过这种模式，过去注定要忘记彼此的人们可以组成一个想象中的共同体，创造出紧密的分工与合作。
父权制和贵族制
这样的家庭组织一旦形成，对于分散在全国各地“知母不知父”的人来说，将具有极其强大的优势。许多考古资料表明，最早建立稳定的二元家庭秩序的是最早的贵族。他们不仅创造了一种通过父系血统来想象和维持社区的方式，还创造了最早的姓氏。
“姓”中的“raw”是一个音标，“姓”的古音在新词部，“raw”的古音在生母-没有。 “姓”这个词不是字面意思，因为齿音重叠，而且发音基本相同。当地的解释是“女人所生，代表母系”。 “女儿”仅用来指父系家庭中女性成员使用“姓氏”，而男性家庭成员则使用“姓氏”。姓氏中的“正”只是一个音标，“姓”只是区分同源父系家庭和非婚姻关系的功能。
通过父姓，创建了一个长长的家谱，它可以连接各个遥远的家庭分支，形成强大的走到一起和合作的能力。由此可见，早期的贵族往往禁止平民立姓，不许建立家谱。 “布政司是记录贵族血统的专家，这在布政司和平民之间划清了界限。”（陈纯：《仪礼•丧服传》，上海书店出版社，2007年，第246页）。
商代贵族与平民
从考古学的角度来看，很多早期的人并没有稳定的婚姻关系，知母不知父是普遍现象。例如，临洮何家坪遗址齐氏文化遗址的一座距今82.5K的墓葬中，埋葬着一名成年妇女，胸下埋着一个婴儿，还有一名7、8岁儿童的遗骸。青海民和拉家F4废弃齐家文化墓葬中还埋葬着一名带着孩子的单身妇女（李新伟：《商君书•开塞》、《路史》 2007年第5期，第50-56页）。那些和孩子一起下葬的单亲母亲，生动地描绘了早期“母亲知道，父亲不知道”的日子。
夏家店大店子墓中，夫妻不合葬，但母亲和年幼的孩子往往合葬，如M30墓葬着一位母亲和两个年幼的孩子，M205墓葬着一位母亲和她的年幼的孩子。M358 母亲与一个孩子合葬，M675 母亲与孩子合葬，M787 母亲与两个婴儿合葬，M1246 婴儿合葬（中国考古研究所）。社会科学：《焦氏易林》，科学出版社，1998年，第228-231页）。
黎西南古代石棺墓中，夫妻不合葬（罗开玉：《白虎通•号》、《论衡•齐世》，1992年第4期，第426页）。
进入早期文明后，贵族将稳定夫妇合葬，但平民仍不将稳定夫妇合葬。如殷墟大司公夫妇墓M303、M225，并排埋葬，间隔2米，均属殷墟第四期，均为夯土建筑。 （2008年第3期，第388页），与这座贵族陵墓有着明显的双重关系。
孟宪武指出，银霞三分之二的墓主生前没有合法配偶，真正实行一夫一妻制的家庭并不多，而且大多不稳定。是一对已婚夫妇，过着淫乱的生活。死后，她成为忠诚的配偶（孟宪武：《河图挺佐辅》、《人伦的“解体”：形质论传统中的家国焦虑》第3期，1986年，第80页）。有学者还指出，为稳定婚姻生活而“分穴合葬”的现象在商代遗址中并不多见，整个先秦时期以男女单葬为主。（杨宝成） ：《后汉书•循吏传》），武汉大学出版社，2002年，第80-83页）。
综合来看，殷代平民仍处于婚姻不稳定的状态，而贵族则表现出相对稳定的婚姻家庭。也就是说，商代的贵族有一个明确的“父亲”角色。《文明与早期国家探源：中外理论、方法与研究之比较》，甲骨文上发现的其他贵族家谱的迹象，比如甲骨铭文上显示的商人世家家谱，甚至著名的“商三柱”家谱铭文，都指向这个时期。贵族以父权文化想象的方式构建社区组织的能力；当时，古代氏族社会的束缚尚未完全瓦解，但在甲骨文中，商人家庭的子弟称其生父的兄弟或叔叔为“父亲”。还有“父亲”。此外，殷王和殷秀皇后分别葬于不同的氏族坟墓中，“这可能与氏族之间的血缘关系尚未完全瓦解有关。”（安阳市考古研究所）工作组）。中国社会科学院：《再论史前时期的弃屋居室葬》，《考古》第4期，1987年，374页）。
但不管怎样，商王室和其他贵族其实都能够辨认出各自的生父，而且随着时间的推移，他们往往会在父亲死后继承遗产，兄弟姐妹继承的情况越来越少。在祭祀中，对生父的祭祀也更为隆重。这也说明“父亲”在商代皇家贵族文化中的角色日渐清晰，但相比之下，认识母亲作为主流生活状况的平民阶层则形成了鲜明的对比。但我不知道我父亲的情况。
周文与孔子
到了周代，平民阶层的情况没有太大变化，但贵族阶层的文明水平进一步演变和提高。
当时有“礼不及百姓”之说，贵族通过文明的“礼”维持着父子稳定的婚姻家庭结构，而百姓则继续知母。不是他们的父亲。例如，山西省临沂市程村金墓，在三级平民墓葬中，很少发现夫妻同葬。 “这说明夫妻合葬的风俗在社会下层并不普遍。”（中国社会科学院考古研究所等：《大甸子：夏家店下层文化遗址与墓地发掘报告》，中国百科全书出版，2003年，258页） ）。
有学者指出，与商代相比，周代贵族夫妇合葬墓葬的现象更为普遍（张明东：《川滇西部及藏东石棺墓研究》、《考古学报》第7卷，文物出版社，2008年，第17页）。185）。这说明，随着礼制文明和音乐文明的发展，礼制带来的文明成果进一步延伸到了当时的贵族家庭，导致了稳定、明确的配对婚姻和强调了父亲的作用。周代文明进一步发展，取得重要成就。
这背后的背景，对于更深入地理解幼年丧父的孔子为何要在母亲颜政去世后，在五福路举行隆重葬礼，与父亲合葬于房山，对我们有帮助。他们被埋在一起（《殷墟大司空M303发掘报告》）。因为他通过这个行为向公众表明，他是孔氏贵族子弟，不是没有父亲的“野人”阶级，而是一个父母不同、合葬在坟墓里的下级贵族。因为你可以。
孔子是个孤儿，所以他从未见过他的父亲。事实上，对他影响最大的恰恰是他有天然血缘关系的母系：祖父延祥和母亲延政。孔子的弟子有颜禄、颜回、颜行、颜高、颜祖、颜智木、颜开、颜和，被誉为“孔子八面体”。其中，颜禄很可能是他母亲的侄子，即孔子的表弟；颜回则是颜禄的儿子、外甥。孔子对颜回的感情常常与他母亲家族的深厚感情交织在一起，颜回认为孔子与他的关系就像他的父亲一样亲密。
就自然感情而言，孔子其实与母家的关系最为密切，但他深知，文明阶层不仅不能知其“质”，更不能知其“文化”。 “你爱他的羊，我爱他的礼仪。”父亲虽然远在天边，但他是礼仪和文明的象征。如果没有父亲的象征，他就会停留在知其母而不知其父的层面上。因此，孔子选择公开将自己的父亲和母亲合葬，并宣称自己是邹邑官员叔父梁和的继承人，要继承和延续父亲的“孔”姓。因此，父系奇幻界的起源可以追溯到古宋王朝的统治者，甚至可以追溯到商王室，甚至可以追溯到上古神话时期的天帝等人物。
孔子承认自己的祖先，为鼓励平民效仿贵族铺平了道路，超越了知母不知父的地位，建立了与贵族类似的父系家庭。孔子不仅招收了大批平民精英子弟，向他们传播贵族知识，而且后来的儒家也教导平民礼仪，成为文明人、合格的父亲，鼓励效仿贵族建立姓氏和家谱。一座家庙。父系符号的建立和承认是走向文明的重要起点。
小社区和私有财产权
明确父亲的角色和家庭的文化建设，为社区和私有财产的发展提供了累积的基础。家庭是私有财产权的基础，私有财产权是文明的重要基础。只有在此基础上，为未来储蓄和发展才有意义。 “差别爱”原则可以在私有财产权的基础上发挥不同圈层共同体的互动效应。
事实上，在杨朱原子和个人的理解中，私有产权并不“私有”。在私有财产社会中，家庭内部确实存在各种形式的财产共享。传统的西欧长子继承制度保护了家庭财富，但次子只能领取哥哥提供的养老金，或者在没有财产的情况下探索世界。但是，家庭财产并不是原子个体、长子的“私有财产”，而是亲属共同体的祖先和子孙之间的保管人，因此财产仍然属于共同体。
相比之下，中国人倾向于分割财产，除了其他学者之外，根据宋朝的一项法律，“女子可以嫁给男子的一半”，女儿也可以获得继承家产的权利。另一方面，儒家认为，不分割家庭，或者通过建立“范亦庄”、“宗田”、“祭田”、“学田”等家庭共同财产信托，可以更好地保护家庭。鼓励形成具有多层次财产分配的氏族共同体。在中国南方地区很常见。 ”并在小社区中维持各种形式的共同财产。
私有财产权的含义主要是作为面对代表更大社区的公共当局的防御机制。也就是说，一个小社区（例如家庭或家庭）的财产权不能以较大社区或陌生人社会的名义受到侵犯。与公共权利相比，私有财产权表现为“私人”，但在小社区内，它们常常被表现为带有各种温柔情感的“公共”。
即使在受到一些人诟病的英国维多利亚时代，尽管市场经济和工业化高度发达，但家庭价值观仍然根深蒂固，为人们提供了远离社会残酷的温暖和避风港。约翰·霍华德·佩恩(John Howard Payne) 于1822 年创作的歌曲《考古学报》在英语世界流行了100 多年，他在歌曲中唱到： ”。这首歌的流行是因为当时市场经济的高度发展并没有摧毁家庭价值观，反而强调了家庭作为一个小共同体的“隐私”以及家庭的积极作用。在保护人民方面。它显示了你所做的事情。
市场经济的发展
在私有产权的基础上，特别是随着工商业经济的进一步发展，需要世界各地的陌生人之间进行丰富的交流与合作。此时，以私有产权为基础的市场经济得到培育和发展，并通过基于产权的博弈、合作等多种商业模式，实现了复杂社会中陌生人之间成本最低的合作方式。
在自由市场经济中，各个小社区可以更有效地分工合作。随着市场秩序的扩大，吸纳群体进一步增多，分工不断细化，效率提高，成本下降，形成正和博弈效应，人民群众共同受益.现在你可以得到它了。
在市场经济的协作模式下，人们也学会了以超越传统小社区的方式进行交易和合作。生活条件的改善和物质的丰富，让更多的普通人有机会以低成本接触到过去精英的文化和艺术。路德维希·冯·米塞斯(Ludwig von Mises) 说：“如果你需要争论的话，只要指出音乐在过去几十年里变得多么流行，特别是在忙于生意的人们中，就足够了。这就足够了。”那样的时间。”纵观历史，艺术一直与无数人的心灵息息相关。”（[奥地利]路德维希·冯·米塞斯：《殷墟南区墓葬发掘综述》，王建民等译，中国社会科学出版社，2008年，第406页）。
古典书籍在中国曾经非常昂贵，文献中也有很多“穷家无书”的记载。010—30000年，祖父任淮南县刺史，父亲任县判官，但家境仍“贫无书”。《中原文物》说：“如果你能保留数百本书，那么你几千年都不会成为坏人。”只要一个家庭能够保留有价值的书籍，阶级就不会下降，但是有就是有等级下降的可能，我强调的是这一点。始终保持精英阶层。
但到了宋代，由于市场经济的推动，商业刻书蓬勃发展，高级经典书籍开始大量进入寻常百姓的生活。苏东坡先生说： “我遇到了一个儒家老师，他说年轻的时候想要《殷墟文化研究》 《史记•殷本纪》，但是他得不到。幸好我自己得到了，我写下来，每天都读。``我担心我得不到，又是晚上。”近年来，这座城市的人们都转走了。我每天读数百本思想书籍，它已被复制并传递给数千人。学者。有无数的书籍可以轻松复制”（《1976年安阳小屯西北地发掘简报》）。
在这里，经典得以迅速传播，许多经典正是因为“都市人”在商业利益的驱使下“改造、复制”而进入寻常百姓的世界。在欧洲，斯多葛书籍和洛可可艺术曾经仅限于狭隘的贵族精英，普通公民无法接触。但随着市场经济和工业化的发展，生产成本显着降低，就连普通工人也可以在家中陈列达芬奇、梵高的画作印刷品，收藏工业化生产的经典书籍。像：市场经济使曾经高高在上的贵族文化和精英礼乐更加高效地进入寻常百姓家和生活，提高了文明社会的平均水平。
从历史遗传学和自然进化史的角度来看，稳定的两兄弟家庭的出现、“父亲”的角色（文化意义上的）和婚姻制度，以及私有财产权和市场经济，很重要，你可以这么说。在此基础上产生的是文明社会的两个基础。
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李景恒
主编陈斌
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