[原文]11/19 孔子说：“回到百姓那里（1），你会经常空虚（2）。如果不被允许或命令你这样做（3），如果你有更多的物资(4)，则常达亿(5)。” 【注释】 (1)蜀：蜀数，类似。 大部分。 重复l：经常，很多次。空：贫穷、匮乏。 礼品：自贡檀木慈。使命：接受使命。柱子：“缘，指命运。” 4、胡子：做生意。《说文》“财富，财富。”孔安国：“繁殖，生产，生产物品，财富，利润。” 亿：同“猜”，猜测，估计。 【译】孔子说：“颜回的道德修养虽然近乎完美，但他常常处于贫困之中。段糜之不肯做官，卖东西，经商赚钱，但是”[政治意义] 】尺短寸长，解释这一章存在三个难点：一、“空”的真正含义是宽，是否包括心？在某些版本中，“空”被理解为空心，象征杨辉的谦逊，用来表达他中庸的境界。这个道理虽然看似合理，但却与“空则立意，内则正义，全则推翻（《荀子·宥坐》）”的命题相悖。笔者研究过《礼记》、《大戴礼记》、《孔子家语》等经典，但《天》没有一处表现出儒家的卑鄙精神。故何颜等虽说“颜回若能空其心，则常知妾之道。其心深，不知其心不能空”，有之。其实没有任何猜测依据。也许后来的学者也发现了这一点，于是朱子、范子舆等人修改了本章的注释，使之更加流畅。范子玉不仅肯定了颜回知足常乐的精神状态，还赞扬了中庸主宰万物的至高无上，而朱子则将颜回物质上的贫困和精神上的空虚称为“空”。这种既不绝对肯定，也不绝对否定的态度，并没有得罪任何一方，也没有为自己留下空间，但却破坏了平均的理念。我相信后世学者受其影响，注重从“空”的角度来理解“天”。 2、“命”是指命运，还是皇帝、老师？在《论语》之前的作品和《论语》同时代的作品中，“受命”主要是指接受国王、祖先或长辈的命令。例如，《曲礼》“我不在家，因为我收到国王的命令”和《周书">逸周书·作雒解》“诸侯正在接受周的命令”都属于“接受国王的命令”类别。 属于。 ”。当然，有的文献记载，“受命”就是接受祖先的命令。根据《周礼》的规定，只有皇帝和太子才有资格接受“天命”，就连太子也不能简单地说出来，更不用说祭祀天地了。《尚书·商书·仲虺hu之诰》，“史尚受命”，《尚书·周书·梓材》，“前王永仪受命”，《礼记正义》，郑玄说，“受命者，赤鸟书受命。”据说一切都是皇帝的。王子属于“接受命运”类别。作为一个诸侯的臣子，或者作为一个大夫的臣子，子贡怎么敢以“受天命”为己任呢？因此，无论如何，将“命运”解释为“命运”是错误的。子贡未被任命的说法只有两种：一是他拒绝诸侯的任命而被任命，二是孔子嘱咐他在路上要专心读书、遵守礼仪。不可思议。走向政治。 3、这一章是否含有中庸思想？从这一章的写法来看，颜回的成德与子贡的弃学是互文的，颜回的贫穷与子贡的弃学是互文的。看似以财富为互文来比较两位圣人的思想领域和生活状况的差异，实际上是元气在“礼仪进取”方面的“共同性格”的比较和音乐。”重在强调，尽可能接近中庸之道。
因此，虽然本章的思想是否有节制值得商榷，但其中所包含的“先进”概念却是毋庸置疑的。笔者认为，本章思想的本质是孔子所强调的平均境界。但你如何看待子贡的经商呢？在这一章中，孔子说：“子贡不听天命，反而经商致富。在孔子看来，这是极其不公平的。有人表示不满。” 。这个假设看似合理，但如果我们看看孔子晚年对子贡的依赖的记载，以及子贡为报答老师深情而服丧六年的记载，我们就可以看出这个假设是多么的幼稚。你可以看到这是多么荒谬。子贡不是傻子。如果孔子如此厌恶他的工作，他能在老师的坟墓上劳烦六年吗？要让孔子说这些好处是公平的，颜回不得不纵观孔子的一生，尤其是孔子在周游列国时被杀，以及孔子服丧时，子贡为师兄做一切事，花费了大量的金钱，孔子常常依赖它。孔子对这个弟子发了财，却又享受着这位经常救他性命的弟子所提供的生活必需品，对此感到不满。换言之，何彦、邢丙等汉代儒家大儒将本章与前章结合起来，以中庸之道贯穿这一章，也是有道理的。或许，正如上一章所说，孔子是在解释他的弟子们的一些缺点。也许他是在强调尺有所短，寸有所长的道理。也许他是在说，世界上没有完美的事情。完美，学习永无止境，或者也许强调世界上有数千条道路，每一条都是独一无二的。即使马路对面的目的地是同一个，或者另一个目的地也是同一个目的地，只要存在就是合理的。
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