王冕隐居山清水秀的诸暨九黎山水南村。 村里有三户人家，常年生活艰苦。 一条小溪如带般流过，屋后群山巍峨挺拔。 山上竹木茂盛。 山水相映，景色秀丽，环境幽静。 正如他在诗中所言：“青山依稀与江水相连，江边屋窗静谧。” 他在这里“种豆三亩，谷子二倍，李树数千株，桃杏占半，芋头一区，葱韭百株；引水而去”。放进一个池塘里，就种了一千多条鱼。” （《致远后记》卷十）。 王冕的大半生都是在这样一个充满诗意的山村里度过的。 朴素的生活、幽静的山水，孕育了他热爱生活、热爱劳动人民的性格，使他的诗画创作具有浓郁的生活气息。
王冕的祖先原居关西望京（函谷关以西）。 其第十代祖为宋代清远军节度使王德元。 王德元有两个儿子，一是王启，任朗州按察使；二是王启，任郎州按察使。 另一个是担任指挥官的王林。 自王林迁居诸暨以来，已传至王冕八代。
王冕的远祖无疑出身于官僚家庭，但相传王冕的父亲却成了贫苦农民。 徐贤《稗史集传》记载：“我父立农，被封为田氏公子”。 王冕《竹斋诗集》云：“九里先生有两庙，今年比去年穷，衣裳无绒毛。” 愁大风吹，破屋引雨。 数亩豆芽入夏死，一片芦苇入秋。 不言而喻相识，生前笑看白鸟掠过。”（《九黎山》）“我日间苦读，夜里苦读，邻居却鄙视我无知无知” 。 蒸笼里没有小米，老婆无聊，连黄精都摘来当饭吃。”（《郭山甲》）“古江南客无田，失半田”。碎砚脚。 租钱。 好山好水来之不易，荃房屋荒烟缭绕。”（《情怀》）
从这些经文来看，他亲自参加了各种劳动。 读书画画只是他的农闲之余的活动，也是为了生活。 他靠卖画赚钱为生，缴纳房租和税金。 他写诗作画，自然与一般士大夫无异。 歌风戏月，解忧恨不同。 因为“无地可耕，无风可牧”，他的生活一年比一年糟糕。 没有棉絮过冬，茅草房漏水无法修补，庄稼耐不住干旱，房屋破烂没有食物，妻子挨饿。 ，我只好采野菜充饥。 在这种情况下，他们不得不直接参加体力劳动，披头散发、光着脚下田，种植竹子、茶叶、桑麻等谷物来维持生计。 关于这种贫困生活的描述，在相关记载中随处可见。 例如，《竹斋诗集》中就有“我穷，袖子外露，蓦然回首，囊中空无一物”的描述。 《铁珊瑚》里有这样的记载：“今年与往年不同，胡须、头发都白了，因为脚病不能走路，不能乱跑，不能谄媚人，不能欺人，不能担任高职，还要终日忍饥挨饿。” 。 尽管有这段悲惨的经历，他宁愿以务农、卖画为生，也不愿向豪门乞讨食物，充分展现了一个艺术家坚忍不拔、不屈不挠的品格。
相传王冕生于元二十四年（1287年），卒于至正十九年（1359年）正月，享年七十三岁。 吴荣光的《历代名人志》持这种观点。 吴璞还记载，王冕的生日是7月22日。 一说生于元至元元年（1335年），卒于明永乐五年（1407年），享年七十三岁。
这两种说法的谬误在于，王冕的儿子山桥纣王的生卒年月都记在了他父亲的名下。 这是由新近学者姜克汉发现的，他的观点发表在《学术论坛》1957年第2期上。 我们看一下卢生写的王舟的行为：“山桥生于元代乙亥秋七月二十二日，卒于元代乙亥秋正月十三日。”永乐年间，寿命七十三岁。”
蒋曰：“此乃上述王冕生卒年月及王冕七十三岁之依据，而《五谱》仍沿用此文所载之月日。至于原因。”对于日期的变更，由于他死于永乐年间，与一般记载不符，所以将其卒年改为明军占领梧州的至正十九年，然后推高至七十三年，断定他出生于元朝二十四年。更何况，“这种毫无根据的说法，得到了很多人的附和，反复引用，甚至有人据此写了一篇纪念论文，纪念王氏诞辰六百周年”。勉出生于1935年。”
姜氏认为，王冕的真实生卒年月应为：“生于元代庚戌三年（1310年），卒于至正十九年（1359年），年五十，大致正确。如果王纣的出生年份推后二十五年到他在位三年，王冕二十六岁就生了儿子。 这是蒋的结论。
从王冕《自感》诗中的“此志实郁，衣染泥，苦苦三十秋，懒如蠹鱼”等词来看，权生于我大三（1310年）。
《中外重大历史事件年表》记载：自元元年（1335年）科举停止，至元六年才恢复科举。 王冕的《交友辞军文》诗中有“来年平地草青，弓首善射鹿头花”，指的是元朝六年（1340年）恢复科举制度。 平原青草指春天，弓善射花鹿，指考进士。 元元六年。 结果王冕考试不及格，于是他烧毁了自己的著作，这意味着他永远不会有更好的仕途。 《三十个秋天》是在考试失败后写的。 至元五年（1339年），王冕三十岁。 从1339年往前推三十年，就是大乱三年（1310年），这与姜克翰所说的一致。
相传，他的父母独子王冕对他视如掌上明珠。 他一岁就能说话，三岁就能自如地回答问题。 到了五六岁的时候，他的认知能力就已经高于一般孩子了。 他八岁开始上学，成绩优异。 族人大为惊讶，视他为神童，宾客们也赞叹他为“千里马”。
王冕年轻时就有强烈的求知欲和强烈的好奇心。 有一天，他的父亲让他去放牛。 他把牛放在草地上，溜进私立学校听村里的男孩读书。 晚上他回来时，牛已经不见了，他被父亲狠狠地打了一顿。 。 但他并没有因此而放弃。 几天后，他又到了寺庙，坐在菩萨膝上，借着常明灯的光，读书识字。 《儒林外史》一开始就描写了王冕的放牛故事，也可能是以这件事为背景的。 不过，查了他的生平资料后，王冕并没有为其他家庭放牛，也没有年轻时失去父亲。 吴敬梓写道，王冕自幼丧父，十岁时受雇放牛。 经过这样的处理，王冕的农民艺术家形象更加凸显，性格更加鲜明。 因此，王冕的故事一直流传至今。 深受民间喜爱。
据《儒林外史》记载，王冕在知识和艺术上似乎无师自通，是一个自学成才的人。 事实上，有据可查的王冕老师有两位：一位是王艮，一位是韩星。 王亮，诸暨县人，为人正直，品行端正。 他清楚地研究和理解事物并运用所学。 “芝芝”是王根回归森林后所建的“芝芝”的简称。 王冕的诗集中只有两首称人为“先生”，其中一首是《悼念斋王先生》。 其中，有“何以见紫枝梅”、“回首春风向谁诉说”等句。第一句取材于汉惠帝与“紫枝梅”读书的故事。上山四皓”当太子时； 第二句进一步表明他曾在那里学习于王根。
另一位老师是安阳韩兴。 全祖望《勉勉从军王先生传》云：“王勉……出身贫寒，暗喜读书。安阳韩兴闻之，考为郎中。”弟子，而为儒生，性死，弟子视其为性。” （《宋元学术案例》卷64）。 《明史》王冕传记中也有类似记载。 鲍莱在1935年12月《大公报》发表的《王冕事迹考》一文中对此提出质疑，他说：“王冕是韩行的学生吗？如果他真是韩行的学生，以后韩行死了，他的同学都把他当成行了，这在王冕短暂的历史中，确实是一件值得特别提及的大事……所以我觉得这件事还是值得怀疑的。 事实上，人们相信韩兴是王冕的老师。 《竹斋诗集》中虽然没有描写韩行的诗篇，但旧稿中却附有韩行的《竹斋集》。 另外，刘江生《阳武斋集》卷二十一还记载了韩兴为王冕写的《竹斋记》，其中云：“济阳王元章以竹命名其斋，我请于录之。于家到的时候，济阳还不到百里，但我还没见过，不知道为什么就记得……”王冕随即拿出了一张自己画的茅草屋图。拿了几根竹子给韩星看。 他还指着照片说：“这就是所谓的竹子，我是一个正在斋戒求子的记者，我能记住吗？” 子是古代对男子的尊称，也可特称为老师。 从《明史》、全祖王文、《竹斋记》等传记中，可以确定韩行也是王冕的老师。
王冕年轻时不信神鬼。 明代陆荣《书苑杂记》卷十二中有这么一个小故事：王冕家临近寺庙，灶台缺柴，就砍下佛像当柴火。 然而，隔壁的邻居非常虔诚和谨慎。 王冕毁掉神像后，立即凿木修复。 他会这样做三四次。 然而，王冕一家常年平安，但对于想要补形象的一家人来说，祸不单行。 一日，造像之人召来巫女召神，问道：“王冕多次毁神，神为何不责怪他，而我每次修复神，又为何不责备他？”难道神灵会保护我吗？” 这让萨满十分尴尬。 他一时无话可说，怒道：“你不立像，他怎么能烧呢？” 从此，这个人就不再加造像了，寺庙也逐渐被毁，后来成了一个笑话。
早年的王冕并不像大多数人想象的那样悠闲安宁，但他也曾经是一个热衷于名誉和事业的人。 他曾潜心学习孙武兵法，学习剑术，有澄清天下的志向。 他经常把自己比作伊尹、吕尚、诸葛亮，想做一些惊天动地的事情。 然而，元蒙贵族统治歧视汉族知识分子的残酷现实教育了他，他的幻想很快就破灭了。 他参加了进士考试，但未及格。 回来后，他怒不可遏，烧毁了所有文章，以表达自己永不仕途的决心。 正如他在《自感》中所说：“成长心强，明学而行，石画要自立，不迂腐。愿忠义，带头”。皇帝到唐与宇，欲使天下百姓仍清净昌盛，吟诗金石，以示父母之誉，此志实郁，衣衫泥泞。三十个秋，懒得像蠹鱼，归耕无寸土，归牧无一尺反刍，拘束颠倒，茎散，我望云叹息。 ”
后来，他存了一些钱，第一次去杭州。 经过几天的西湖泛舟、游览名胜，他领略了杭州春天的景色。
【王冕的故事 浙江诸暨市长郝山下人：冕（1310—1359）】相关文章：
2.米颠拜石
3.王羲之临池学书
8.郑板桥轶事十则
