你的中秋节 我的中秋节 中国人心同的中秋节
文/孟祥龙
又到八月十五，又是中秋佳节。
看沃野如画天高云淡，这是最舒爽的时节；看苍穹如镜银盘皎皎，这是最美好的寓意；看五谷丰登瓜果娇艳，这是最喜悦的收获；看万家灯火共度良宵，这是最温馨的团圆。所以，中秋节对中国人意味着什么，是无需任何赘言的。
而由中秋衍生出来的诸多话题，年年每逢此时，都会被翻出来重新议论一番，在新视角新想法的新解读新诠释中，为每一个中秋节烘托出有趣又浓郁、相似却也各有特色的过节氛围。
是嫦娥奔月夫妻离散的传说，更能使人们珍惜家庭美满、亲情和睦的宝贵，还是吴刚伐桂不死不休的故事，更能启迪人们做人做事情都不要太固执，得学会取舍？
是李太白“举头望明月，低头思故乡”的浓浓乡愁，更能搅动五味杂陈的心绪，还是苏东坡“但愿人长久，千里共婵娟”的深深祈愿，更能叩开百感交集的心门？
是中规中矩坚守本源的五仁豆沙黑芝麻馅儿，更容易被传统的老一辈食客接受，还是花样频出创意不止的芝士抹茶小龙虾馅儿，更能赢得年轻一代消费者的青睐？
是好友相约至一僻静处享受“海上生明月”的唯美，更接近历史长河中的古老意境，还是家人团坐在电视机前观看央视秋晚的热闹，更贴合如今生活模式下的新风俗？
或许，面对这些充满历史感、文化性和烟火气的发问，每个人都会有自己最中意的答案组合，每个人也都会有自己独特的中秋感悟与见解。也正是因为这样的万千差异和万般色彩，才让中秋节从农耕时代的厚重古朴，成功融入并完美适应了信息时代的千变万化。
所以，中秋节变了吗？好像没有，我们依然觉得窗前的月光似那晶莹的白霜，我们喝嗨了喝美了还是会端着酒杯冲着天空放声抒怀。中秋节没变吗？好像也不是，熙熙攘攘的商场抢购，鱼贯雁比的旅游出行，海内存知己的全球同庆，天涯若比邻的云团圆……
今天，就请放下手机、放下压力，饮一口桂花酿，出几个小灯谜，跟你的亲朋好友去唠唠家常，也诉诉衷肠吧，中秋节的意义本该如此，中国人的寄托也本该如此。
事如春梦：读《南柯梦记》和《邯郸梦记》
事如春梦？
——读《南柯梦记》和《邯郸梦记》
“南柯大梦”、“黄粱美梦”在嘴上挂了多半辈子，如今都奔“梦醒时分”去了，才得缘一读《南柯梦记》和《邯郸梦记》。
汤显祖（1550—1616）是典型的士大夫，写戏当属余事，而且主要集中在快退及刚退的那几年。他只写了“四梦”，除了《南柯》《邯郸》外还有《紫钗》、《牡丹亭》。四梦皆改编自传奇或话本，其中以《牡丹亭》最是后来居上，远胜原作，从汤的同代人俞二娘，到大观园里的林姑娘，再到“皇家粮仓”昆曲堂会上的新款仿旧名媛，牡丹亭艳曲足足警了四百年的芳心。
大槐安国的君臣
《南柯》《邯郸》叫“梦”却不太像梦，既无神来境往的场面，更无荒怪离奇的构思，主人公均为落魄书生，因得妇遇主而飞黄腾达，一笔一划都是那个时代的主流人生理想，很像节中将少将率领的长安街正步走，用《邯郸记》里那位卢生的话就是：“大丈夫当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使宗族茂盛而家用肥饶。”其实，这理想在哪个时代都主流，普天下的大丈夫不都为这跟自己着急么？古往今来的女人不都因这跟小丈夫上火么？这理想，当然样态上会因地而生差异，随时而有变迁，但其核心或本相都是根深蒂固、源远流长的社会不平等。前两天看网上爆红的“东北大妈训闺女”，真为那个“吃麻辣烫连他妈汤都给喝了”的“穷鬼小B崽子”万念俱灰，因为在下层出头越来越难的今天，丈母娘挑女婿已开始只认现货不做期货了：“‘能干’也不好使，你是爪子一挠能出房子呢，还是脚后跟一刨能出房子？！”还记得几十年前所读晚清名阉小德张的故事：一日村头过大户人家的宝马雕车，观者人头攒动，村中长辈拍着小德张那颗感叹了一番，今译就是，“想牛B，剁小鸡！”谁料这孩子人小主意大，听完二话不说跑回家门、跑进厨房，刀光一闪，时光一窜，天津的“五大道”还真就起了一座富丽堂皇的张府（后来卖给了庆亲王），大骡子大马根本不在话下——张公公那时也许都用福特轿车代步了。
不平等的社会制度及内心制度挺有意思，它分发给每位社会成员的人生理想即出人头地，不可能全部实现，也不可能全不实现。也就是说，上面的不会感觉那么上面，下面的也不会感觉那么下面（高干身边工作人员往往气焰比高干还高，还有刚得点志的“小人”，五官都不知道该放哪儿了），就像鲁迅说的——
天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。但是台没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日生而为台，便又有更卑弱的妻子共其驱使了。
此处我得为先生找补一句：台的老婆也不是垫底，熬成婆后她还可以“臣”儿媳妇。再啰嗦一句，鲁迅强调的是这个自上而下“臣”别人的一面，它还有自下而上被别人“臣”的一面。另外还有一点想向先生请教：这么巧妙的不平等制度，不应该只属于中国文化吧？
汤显祖像
在晚明的不平等里，汤显祖的位置大致在上而偏下（别扭吧，译成lower upper class也许顺眼点儿）。官僚的七级宝塔他在里头，但只上到了二层，后被下放到一层。而“举业”即宝塔入门学，他却成了学科带头人，名列八股文的“八大家”。“韵语”方面他也算个人物，十二岁就开始作诗，属神童，但“蹇浅零啐，为民间小作”，恐不全是自谦。奠定其历史地位的戏剧创作，却不能变现成社会地位，否则“词家四种，里巷儿童之技”的话对朋友讲就太装了。不同赛事体现社会等级的强度不同，其人生权重自然也不同，各时代各有自己的主次排行榜，后人替古人自豪的，古人未必多自是。汤显祖晚年答友人信中，对主赛场里被别人“臣”的感觉用典雅的语言做了生动的描述，今天钻研上司面部色温变化、黑白眼球比例的下属们，心里一定会点赞：
且近莅吾土者多新贵人，意未必有所挹。而欲以三十余年进士，六十余岁老人，时与末流后进，鱼贯雁序于郡县之前，却步而行，伺色而声，诚自觉其不类，因以自远。
归隐玉茗堂的这位“偏州浪士，盛世遗民”，虽走出宝塔，却没走出塔影，他一方面躲着主赛场，另一方面又写着主赛场。写完《南柯》后，第二年又写了《邯郸》，而这两出戏从题材到主题略无不同，说是重复建设并不为过。当然《邯郸》主题更清晰，内容更丰富，语言更精神。心心念念的事儿，谁不想尽量做到位呢？
卢生石雕与黄粱梦壁画
相对、辩证的不平等，汤显祖是既受益又失意——这大概是士大夫阶级普遍的人生矛盾吧。这矛盾也是个态度上的股权结构，拥护为控股，妄议是参股。这结构落实到《南柯》《邯郸》的基本叙事，就是五光十色了半天，末了一关灯宣布空空如也。照理说，对于不平等的否定，佛家仙家的关灯远比陈胜吴广的造反要彻底。但问题是什么都否，就等于什么都没否——明明李四不地道，你却说人类没一好东西，这不等于什么都没说么。再者，不直面客观世界，净在自己眼睛上做文章，视真为幻，视醒为梦，视有为无，视色为空，于是等同苦乐，齐一生死，这也太——了吧？当然，以心顺境的办法，自有其正当的社会功用。下图这个男人，只要心里能好受点，怎么理解砍头都值得我们的“同情之理解”。而对于汤显祖和当时的士大夫阶级，用“梦”轻叹一下仕途的不如意，这实在是最恰当的态度了。他们无需别样，也没法别样。
双手合十v.s.双手举刀
但作为精神产品，二《梦》已超越了当时、进入了当代。在当代的不平等里，个体依旧有所不能，人力依旧有所不逮，“调整心态”仍会是普遍的不得已。但诸如社会主义、、科技等等，今人总比古人多一些办法。就那最近热议的“合租媳妇”来说吧，光棍合作社无论是初级社还是高级社都不算好主意，但比起把范冰冰想成一堆结肠直肠于是唾弃女色，还是要好一些。最好当然是改造社会，改革分配，拦着中国。别让它重返二十屌丝形影相吊、八十显贵左拥右抱的世道——卢生就是不顾年迈采战二十四房女乐而而梦醒的。
2015年10、11月之交
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