禅宗公案是开悟的密钥，入道的指南。一同走进悟道系列之马祖道一
马祖道一禅师
中国禅宗文化，如果追根溯源的话，应以佛教创始人释迦佛在灵山法会上，“世尊拈花，迦叶微笑”为始。迦叶尊者是西天（印度）第一代祖师，以后辗转相传，共二祖。至我国南北朝时期，菩提达摩渡海西来，先见梁武帝，因为与梁武帝因缘不契，又渡江至魏，最后在河南少林寺达摩洞，面壁九年，以待传法之人。所以，达摩大师应是中国禅宗第一祖。后遇神光大师，传为第二祖，即慧可禅师。中间又经过三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，至曹溪六祖慧能大师，中国禅宗才得以真正发扬光大。
在六祖大师后，形成两大支系，即青原行思一支，南岳怀让一支。
今本公案的主人公，马祖道一大师，就是南岳怀让禅师的得法弟子。
马祖道一大师，四川人，俗姓马。在禅宗大师中，以俗姓命名的极为少见，马大师是其中之一。
【唐开元年间，道一禅师习定于衡岳山中，南岳怀让知他是法器，便前往点化。
怀让禅师问：“大德坐禅图什么？”
道一禅师道：“图作佛。”
怀让便拿一砖，在庵石上磨。
道一禅师问：“磨（砖）作甚么？”
怀让禅师道：“磨作镜。
道一禅师一听，非常好奇，问道：“磨砖岂能成镜？”
怀让禅师问：“磨砖不能成镜，坐禅岂得作佛？
道一禅师遂问：“如何即是？”
怀让禅师道：“如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是？”
道一禅师无言以对。
于是，怀让禅师道：“汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛，若执坐相，非达其理。”】
———南岳怀让禅师点化马祖道一禅师这则公案，非常有名，很受历代修道之人的重视。将它称之为修行成道的课标、灯塔，毫不过分。
明心见性，证见自己的本来面目，这是修行之人的终极目标。然而，要促成自己的愿望，离不开坐禅和禅定。
那么，什么是坐禅，什么是禅定，它和明心见性，成就道业又有什么关系？这则公案，回答了这些问题。
首先，禅是什么？禅就是我们的一念清净心。坐禅的初期，先找一个相对安静的环境，令内心妄念不生，以达到坐见自己清净本性的效果，就是坐禅，又叫禅定。这个＂定＂字，就是让心始终处于安定的状态，面对任何境界，不生憎爱二心，不随事相流转变动。青山本不动，白云任去来。
所以，坐禅实际上就是调心！并非摆出一副身相庄严的样子，而内心要么野马奔腾，妄想纷飞，那么空虚死寂。这两种内心状态，都不是坐禅。
所以，《六祖坛经》中，六祖就曾经批评过志诚禅师：“住心观静，是病非禅，长坐拘身，于理何益”，又说“元是臭骨头，何为立功过？”。意思是说，坐禅不是让心处于一种枯寂静默的状态，这是病，不是禅。坐在那里束缚住身体不动，与证道没什么益处。身体是一把臭骨头，在成道方面，没什么功过得失。
所以，本公案中，南岳怀让大师见马祖道一禅师，经常在山中习坐，于是就拿一块砖在他旁边磨，欲磨成镜子，意在告诫马祖，枯坐拘身，于成道关系不大。
马祖见状，就咨询怀让大师：如何做才能见性成佛呢？
于是，怀让禅师就给马祖禅师打了比方：
“如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是？”
牛，比喻自性；车，比喻身体。就是强调要注重调心，而不必在意色身。
面对怀让禅师的提问，按照一般人的思维，可能马上回答：车若不行，当然是打牛啦！你如果这样回答，是要吃大师们的棒喝的！
马祖道一禅师是大根器的人，他何曾不知？但他为何却无言以对呢？
原来，这里面有深层的含义！
在许多公案中，都有类似的情况：大师先给你提出一个问题，让你回答。等你要拟议回答时，大师马上喝止，或以大棒伺候。大师们为什么要这么做？
这就是关键所在！
正当这时，有根机猛利的学人，就会当下开悟。而低下根机的人，既使棒如雨滴，恐怕也难见本性，甚至还怪罪师父残忍！
这里有一个秘密，不妨揭示出来，期望同修，能理解祖师们的良苦用心，速悟自性。这在古代是不允许的，但在现代环境下，我们很难像古人那样有充足的时间，去慢慢体悟。
原来，大师在点化学人时，先提出一个问题，目的是在学人的内心，营造一个疑团，将心念全部集中在这个疑团上。当学人就这个疑团去拟议回答时，大师会突然采取捧喝的特殊手段，将学人内心的疑情，一下子打掉，只剩下空空荡荡，而又灵明觉知的自性，有根机锐利的人，会在这时幡然醒悟！
但在本公案中，因为马祖道一禅师面对怀让大师的提问，无言以对，一言未发，所以，并没有出现怀让禅师对马祖禅师棒喝交加的情况。
于是怀让禅师继续开示道：“你是在学坐禅，还是在学坐佛？如果是学坐禅，可是禅与坐卧没关系；如果是学坐佛，佛没有形象，但却能随缘现出一切相，它没有一个固定的相貌。佛性是无住法，本来性空，取不得，又舍不得。如果是你要坐成一个佛，等于抺杀了自己的佛性，如果是你执着一个庄严的坐相，是不可能通达实相无相的道理的。”
南岳怀让禅师
【道一禅师听到怀让禅师示诲，如醍醐灌顶，当即从禅座上下来，顶礼怀让大师，问道：“如何用心，即合无相三昧？
怀让禅师道：“汝学心地法门，如下种子，我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。”】
———马祖道一禅师果然是个法器，一听怀让的点化，如饮醍醐甘露一般，马上从禅座上下来。礼拜过怀让禅师之后，直接提出：“如何用心，即合无相三昧？”
无相三昧，就是真正的禅定。也就是面对任何境界，保持内心，如如不动，不起念分别，不生憎爱之心。所谓“世法常流注，不随世法流”，“行到水穷处，坐看云起时”。
那么，什么时候能将自心与无相三昧契合呢？
怀让禅师又打了个比喻：“你学习心地法门，就好像你往地里撒播种子，而我开示的法要，就好像天降春雨，这样内因和外缘相互接合，时机一到，自然就会觉性萌发，见到本来道心。”
怀让禅师这句话，也说明善知识的应机点化，对学道之人有多么重要，“经典无人说，虽智不能解”呀！
【道一禅师又问：“道非色相，云何能见？”
怀让禅师道：“心地法眼能见乎道，无相三昧，亦复然矣。”
道一禅师问：“有成坏否？”
怀让禅师道：“若以成坏聚散而见道者，非见道也。听我偈曰：
心地含诸种，遇泽悉皆萌，
三昧华无相，何坏复何成！
】
———马祖道一禅师又问：“既然，道是无形无相的，我怎么才能见到呢？”
怀让禅师回答道：“心地法眼能见道，无相三昧也应该用心地法眼去见。”
那么，什么是心地法眼呢？心地法眼，就是我们的般若智慧！它无形无相，却又历历孤明，它平等地照见一切物相，却从不区别对待一切对立的事物。比如，心地法眼表现在眼根上，它能平等的照见山河大地，草木牛羊，日月星辰。它不会只照鲜花，而不照粪便；也不会只照大山，而不照微尘。又比如，心地法眼表现在耳根上，任何声音，宏大的，微细的；男声女声；机器轰鸣声，风声雨声，人欢马叫等等，一时俱来，一同俱收。其他根性，也是如此。心地法眼，不同于第六意识的分别心。第六意识往往贪爱喜欢的，而拒绝厌恶的，时刻随顺境或逆境流转。
马祖道一接着问：“这个道心，有生成和坏灭吗？”
怀让禅师说道：“如果是你见的那个道，还有聚散离合，成住坏空的话，这是你的分别意识，不是你的道心。真正的道心是无形无相，不生不灭的。听我给你说一个偈语：
心地含诸种，遇泽悉皆萌，
三昧华无相，何坏复何成。
至此，马祖道一禅师听了怀让大师的开示，心开意解，终于见到了自己的本来面目。马祖大师开悟后，仍在怀让禅师处，侍奉了十年，其道行修证，日臻成熟。
后来，马祖离开南岳怀让之后，住洪州开元寺，大力弘扬南宗禅法，学人四方云集，从其门下成道的大德有八十多位。
真应了当年，六祖大师对怀让禅师说的那句话：“西天般若多罗尊者，曾经有一个预言，你足下将出来一个马驹，踏杀天下人，应在你心，不须速说。”
正所谓：
马祖慧德深似海，
育成南北满地花。
（完）
六祖慧能大师
作者简介
我是冬日阳光，愿致力于弘扬中国禅宗文化，以绵薄之力，融化公案晦涩坚冰，洗涤内心污秽尘垢，与同参，携手走进禅宗大德悟道系列，共同见证，清净自心。
【指月录】：大珠慧海禅师法脉传承，禅门正宗，马祖道一高徒！
大珠慧海禅师是唐朝高僧，原来叫慧海禅师，他自己的师承是马祖道一。
马祖道一那就不用说了，算是六祖慧能的徒孙，六祖法脉分成青原行思、南岳怀让两支，一南岳怀让便是马祖道一的师父，石头希迁是从青原行思。
马祖道一在江西传法，石头希迁在湖南弘法，当时修行人要印证自己是否开悟，不是去江西找马祖，就是去湖南找石头希迁，所以“走江湖”这个词其实是个佛法的词汇。
回到慧海禅师这里，他本来是越州大云寺出家，求道来马祖道一这里问询，马祖道一开口便问：你从何处来？
慧海禅师：我从越州大云寺来。
马祖：来这里有什么事？
慧海禅师：来求佛法。
马祖道一喝道：自家宝藏不顾，抛家散走做什么！我这里一物也无，求什么佛法。
慧海心中大动：敢问那个是慧海自家宝藏？
马祖答曰：现在问我的，就是你的宝藏。本自具足，更无欠少，使用自在，何假外求。
慧海当下识得本心，便留下侍奉马祖道一。
后来慧海在大云寺的授业师傅年纪大了，他于是告别马祖，回到大云寺照顾师父。在这期间，写了一部《顿悟入道要门》，托人呈给马祖道一。
马祖看过这书后，当众赞叹：越州有大珠，圆明光自在。
马祖毕竟是大祖师，他说越州这地方有得道的高人，于是渐渐传开了，大珠的意思有两层，第一就是慧海禅师俗姓“朱”，第二就是自家宝藏。
马祖道一借着因缘让大家认知大珠和尚，为大珠慧海禅师日后的弘法提供了助缘。
这就是禅门史上一段公案，也记载于禅门公案集《指月录》中，今日与大家分享，各有所悟。
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