明末抗清英雄史可法：孤忠亮节 千秋忠烈
史可法雕像。
史可法墨迹。
资料图片
明朝末年，大局糜烂，不可收抬。王朝末路，风雨飘摇，在那个荒草披离西风残照的舞台上，少不了慷慨赴死的大臣，史可法便是其中最为悲壮的一个。公元1644年，甲申。明失其鹿，清军窥我中原江南。明将或败或降，不堪一战，清军在大半年间底定中原，所至无有坚城。次年，乙酉，清军遂南侵江淮，南明政权风雨飘摇，覆亡在即。危急时刻，一位开封籍的英雄，挺身而出，以一万守军抗击10万铁骑，重创敌军。在风雨如晦残照当楼的晚明图景中，写下了最富有血性和光彩的一笔。
这位大英雄，就是南明督师太傅太子太师建极殿大学士兼兵部尚书史可法。史可法是开封人，生于明万历三十年（公元1602年），他为官清廉，政绩卓著，是明末著名的家。弘光元年（公元1645年），史可法拜东阁大学士兼兵部尚书，督师扬州。
若干年后，清人赵翼感叹道：“明季虽多殉节臣，乙酉之变殊少人。”危亡之际，史可法以大学士领兵部尚书衔督师扬州，与清军铁骑对阵，孤城碧血，气贯长虹。
曾有学者指出，扬州的抵抗是象征性的，实力过于悬殊，使抵抗没有实质内容。但是，史可法固守的扬州，是江南顽强抵抗清军的第一座壁垒，也是清军入关以来首次遇到的军民一体的坚强抵抗。纲常千古，节义千秋。史可法那石破天惊的壮举，在黯淡柔靡的南明残照中，无疑是最富力量质感和光彩的，他以慷慨尽忠的民族气节而名垂千古。
几百年岁月，逝水沧桑，但史可法的名字，永远为后人所铭记，尤其是在自古繁华有“竹西佳处，淮左名都”之称的扬州。《资治通鉴》中记载：“扬州富庶甲天下，时人称扬一益二。”诗词里的扬州温软多情，让人沉醉。 杏花春雨江南，烟花三月的扬州，过于温软多情。是史可法为有“三秋桂子，十里荷香” 和曼妙如少女的瘦西湖的扬州抹上了一缕铁血雄强的色彩。
5月20日，是一个十分特别的日子。许多年轻人将“5·20”谐音为“我爱你”，将这一天当作“表白日”。但这一天对于扬州人来说是一个更为特殊的日子。公元1645年5月20日（阴历四月二十五日），清军攻破扬州城，开始屠城十日，督师史可法壮烈殉国。每年的5月20，扬州都要举办纪念史可法系列活动。
扬州广储门外街24号是史可法纪念馆，是扬州纪念史可法的地方。史可法纪念馆在梅花岭畔，占地6000多平方米，现为江苏省级文物保护单位史可法祠墓所在地和省级爱国主义教育基地。史公祠史公墓冢前的飨堂廊前有联：“时局类残棋杨柳城边悬落日，衣冠复古处梅花冷艳伴孤忠。”
“顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公知势不可为。”全祖望书《梅花岭记》中这样写道：“督相史忠烈公知势不可为”，势为何不可为？乙酉四月，清军分进兵。《剑桥中国史》写道：“多铎的于4月1日从潼关出发以后，分三路前进：一路经虎牢关；一路经洛阳地区，沿颍水而下；一路越过兰阳，从开封东边穿过。他们在归德会合后，再分兵渡淮河……直到清军抵达扬州，他们沿途没有遇到抵抗。相反，许多明朝将领投降并为敌人效力。”史可法收兵退保扬州。刘泽清、刘良佑以入卫南京为名，率部南逃 。日，南明降将李成栋，率清兵南下包围扬州城，史可法急令各镇赴援，均无响应。降将李遇春到城下劝降，史可法命令放箭射回。四月二十一日，南明总兵李栖凤、监军副使高歧凤欲劫史可法出降，史可法以大义叱责之，二人遂拔营降清。二十四日，清军以红衣大炮试轰扬州城，形势危急，史可法用告急朝廷，未得回音。南明的各镇兵马不听史可法调度，从军事上讲，孤城扬州已难有作为。史可法知其不可而为之，决定到底，一死报国。
当时，清军至少有十万人，扬州守兵仅万余人。两军战前，羽檄交驰。多铎派明降将劝降，后多尔衮致书诱降，史可法回信拒绝投降。史可法说：“我为朝廷首辅，岂肯反面事人？”后多铎亲自出马，连发五封书信，史可法不启封便付之一炬。史可法招集诸将说：“吾誓与城为殉，然仓皇之中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？”副将史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后，吾上书太夫人，谱汝诸孙中。”其后一气写下了五封遗书，除一致豫亲王多铎，其余是给母亲、夫人、叔父、兄弟的，二十一日又作遗书给母亲和夫人：“……北兵于日围扬城，至今尚未攻打，然人心已去，收拾不来！法早晚必死，不知夫人肯随我去否？如此世界，生亦无益，不如早早决断也！”
四月二十四日，“北兵试炮，飞至郡堂，弹重十斤四两，满城惶悚。” 是日夜，清军攻城，“炮落雉堞二堵。二小卒缘墙而上，城上鼎沸，遂不支。”
五月二十五日城西北崩塌以后，清军攻入，城陷。史可法欲以佩刀自杀，部属强行夺过佩刀，拥其走入小东门，清军迎面而来，史可法大呼：“我史督师也！可引见汝兵主。”多铎以宾礼相待，口称先生，当面劝降，许以高官厚禄，“前以书谒请，而先生不从。今忠义既成，当畀重任，为我收拾江南。”史可法骂不绝口，严词拒绝：“我为朝廷大臣，岂肯偷生为万世罪人！吾头可断，身不可辱，愿速死，从先帝于地下。”“城亡与亡，我意已决，即碎尸万段，甘之如饴，但扬城百万生灵，不可杀戮！” 后壮烈就义，终年45岁。
扬州城破之后，受史可法“城亡与亡” 精神的感召，城中涌现出了许多与史可法一样慷慨赴死的英雄。学者孟森在《任民育》中曾写道：“危城官属，明知肝脑不日涂地，而一息尚存，誓不远引规避，若扬州知府任民育以下数十人。”“扬州十日”期间的扬州知府任民育。清兵破扬州，任民育穿明朝朝服，坐知府大堂，清兵至，劝降，说“此吾土也，当死此”，不从被杀，女自尽。总兵刘肇基、骁将马应魁、幕僚何刚、炮队专家陈于阶等皆遇难。副总兵马应魁，“每战披白甲，书‘尽忠报国’四字于背，巷战死。”
史可法殉国，许多人不愿相信，当时民间即有史督师未亡的传说。《梅花岭记》中写到 “或曰：‘城之破也，有亲见忠烈青衣乌帽，乘白马，出天宁门投江死者，未尝殒于城中也。’自有是言，大江南北遂谓忠烈未死。已而英、霍山师大起，皆托忠烈之名，仿佛陈涉之称项燕。吴中孙公兆奎以起兵不克，执至白下。经略洪承畴与之有旧，问曰：‘先生在兵间，审知故扬州阁部史公果死耶，抑未死耶？’孙公答曰：‘经略从北来，审知故松山殉难督师洪公果死耶，抑未死耶？’承畴大恚，急呼麾下驱出斩之”。
史可法遗言：“我死当葬梅花岭上。”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。人们为纪念英雄史可法，将其衣冠葬于城外梅花岭。
史可法死后封“忠烈公”，名垂青史，梅花岭便成为历代仁人志士朝觐的圣坛。岭上梅花飘香，铜枝铁骨，傲雪凌霜，祠前松柏高昂，青翠欲滴，郁郁葱葱，蔚然而生一股凛凛正气。
2014年5月，记者在史可法纪念馆看到，纪念馆院内清幽肃穆，幽雅宁静，飨堂前两株银杏均有200多年的历史，粗大高直，浓荫蔽天。飨堂前两边悬清张尔荩撰名联：“数点梅花亡国泪，二分明月故臣心。”堂内明间上悬“气壮山河”横匾，两边悬有清道光二年（公元1848年）吴熙载篆书的楹联：“生有自来文信国，死而后已武乡侯。”堂正中供奉着1985年为纪念史可法殉难340周年而塑的史可法干漆夹像。飨堂后为史公衣冠冢，墓前有三门砖砌牌坊，上额“史忠正公墓”，与三面围墙形成墓域。墓地内银杏蔚秀，腊梅交柯，正中立表石墓碑，上镌“明督师兵部尚书兼东阁大学士史可法之墓”。 遗墨厅中，有史可法的墨迹联对：“琴书游戏六千里，诗酒清狂四十年。”尽管是拓本，但史可法的遒劲笔力、豪放气概充溢字里行间。
“英雄已死嗟何及，天下中分遂不支”。死生亦大矣，千古同一叹。历史不应该忘记史可法这个名字，也不会忘记史可法这个名字。史可法殉国后，南明赠谥“忠靖”。清乾隆三十七年（公元1772年），清廷赠史可法谥“忠正”。乾隆曾这样写道“至若史可法之支撑残局、力矢孤忠，终蹈一死以殉；又如刘宗周、黄道周等之立朝謇谔、抵触佥壬，及遭际时艰，临危授命：均足称一代完人，为褒扬所当及。史可法节秉清刚，心存干济，危颠难救，正直不回”。 著名诗人贺敬之也曾有言：“史可法、人可法、书可法，史可法、今可法、永可法。”
【古诗】读绍衣《梅花岭记》
江苏·扬州·史公祠
读绍衣1《梅花岭记》2
1990年6月2日
梅花纷如雪，芳香不曾染3。
想象城陷日，血雨飞万点4。
堂堂史阁部，瞠目唾贼脸5。
或谓乘白马，形影逝如闪6。
遂使英霍间，时传神容俨7。
洪丑问虚实，孙公反诘险8。
千秋志士血，化作碧琬琰9。
八弟遗夫人，贞节畏瑕玷。
削鼻投器中，风波芙蓉飐10。
最是钱家女，五死绝内慊。
临去告父母，骨弗秽地掩11。
吁嗟乎12！
众心招来十日屠，满城血肉竟模糊13。
死则死矣正气存，激荡人间用昭苏14。
【注】
1、绍衣：指全祖望。全祖望：（1705－1755），字绍衣，号谢山，小名补，自署鲒埼亭长、双韭氏、双韭山民、孤山社小泉翁，学者称谢山先生，浙江鄞县（今宁波市海曙区）人，清代著名史学家、文学家，浙东学派集大成者，享有“布衣太史”、“史学大柱”的美誉。其著作极为丰富，达35部，400多卷，主要著作有《鲒埼亭集》《困学纪闻三笺》《七校水经注》《续甬上耆旧诗》《经史问答》《读易别录》《汉书地理志稽疑》《古今通史年表》等。
2、《梅花岭记》：清代文学家、史学家全祖望所写的一篇散文，文章追叙史可法在扬州抗清的经过以及他的所产生的巨大影响，热烈地歌颂了史可法慷慨死难的精神。史可法：（1602—1645），字宪之，号道邻，河南祥符（今河南省开封市）人，明末家、军事家、抗清名将、民族英雄。弘光元年（1645），清军大举南下，史可法在扬州组织抵抗，最终城破被俘，不屈就义，其遗稿编为《史忠正公集》。
3、“梅花”两句：梅花像雪一样纷纷飘落，它的芳香没有沾染上半点尘埃。全祖望《梅花岭记》：“梅花如雪，芳香不染。”染：沾染，此处指沾染尘土。
4、“想象”两句：想象当年扬州被清军攻陷的时候，无不血泪像下雨一样流淌。全祖望《梅花岭记》：“百年而后，予登岭上，与客述忠烈遗言，无不泪下如雨，想见当日围城光景，此即忠烈之面目宛然可遇，是不必问其果解脱否也，而况冒其未死之名者哉？”陷：陷落，被攻陷。血雨飞万点：描述血泪飞如雨的情形。
5、“堂堂”两句：相貌堂堂的史可法，瞪大双眼吐了贼人一脸吐沫。全祖望《梅花岭记》：“忠烈乃瞠目曰：‘我史阁部也。’被执至南门。和硕豫亲王以先生呼之，劝之降。忠烈大骂而死。”堂堂：形容容貌壮伟，《论语·子张》：“曾子曰：‘堂堂乎张也，难与并为仁矣。’” 史阁部：指史可法，史可法为内阁大学士，故称“阁部”。瞠目：瞪眼。唾：吐唾沫。贼：指清和硕豫亲王。
6、“或谓”两句：有人说史可法乘着一匹白马，身影像闪电一样消逝了。全祖望《梅花岭记》：“或曰：‘城之破也，有亲见忠烈青衣乌帽，乘白马，出天宁门投江死者，未尝殒于城中也。’”或：有的人。逝：消逝不见。
7、“遂使”两句：于是使得英山和霍山一带，不时有传闻说，有人的神态面貌和史可法非常像。全祖望《梅花岭记》：“已而英、霍山师大起，皆托忠烈之名，仿佛陈涉之称项燕。”按，忠烈：指史可法，“忠烈”是福王赐给史可法的谥号。英霍：英山和霍山，均在今安徽。时：不时，时不时。神容：神态和面容。俨：很像。
8、“洪丑”两句：洪承畴询问史可法死讯的真假，宋兆奎冒着危险反问他洪承畴为国殉难消息的真假。全祖望《梅花岭记》：“经略洪承畴与之有旧，问曰：‘先生在兵间，审知故扬州阁部史公果死耶，抑未死耶？’孙公答曰：‘经略从北来，审知故松山殉难督师洪公果死耶，抑未死耶？’”洪丑：作者词下自注：“洪即洪承畴。”洪承畴：（1593—1665），字彦演，号亨九，福建泉州人，明末清初、军事人物，在明朝官至兵部尚书，并在农民中表现出色，曾俘杀高迎祥，大败李自成。然而，在松锦之战中，洪承畴被俘后投降清朝，在清朝太子太保、兵部尚书等职。虚实：虚假和真实，此处指史可法死讯的真假。孙公：作者词下自注：“孙即孙兆奎。”孙兆奎：（1607—1647），字君昌，号犹文，江苏吴江人。崇祯十七年（1644），孙兆奎到扬州投奔史可法，后扬州失守，史可法殉国。孙兆奎赴吴江，与同县吴易率领数千人抗清，屯兵长白荡，号称孙吴兵。战败后被清兵捉至南京白下城，洪承畴劝降未果，最终被斩。反诘：反问。险：危险，此处指冒着被杀的危险。
9、“千秋”两句：名垂千古的志士的血，化作青绿色的美玉。全祖望《梅花岭记》：“承畴大恚，急呼麾下驱出斩之。”按，之：指孙兆奎。千秋：指名垂千古的。志士：指孙兆奎。碧：青绿色，碧血，指为正义死难而流的血,的血，《庄子·外物》：“ 苌弘死于蜀 ，藏其血，三年而化为碧。”琬琰：皆为玉名，泛指美玉，《楚辞·远游》：“吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。” 洪兴祖 补注：“琬音宛，琰音剡，皆玉名。”
10、“八弟”四句：史可法八弟的遗孀，担心自己的贞节被玷污，削下自己的鼻子（和耳朵）掷入放聘礼的盘中，就像一朵洁白的荷花在风波中摇摆。全祖望《梅花岭记》：“忠烈之第八弟已亡，其夫人年少有色，守节，亦出视之。大将艳其色，欲强娶之，夫人自裁而死。”八弟：史可法的八弟史可模。遗夫人：遗孀，此处指史可模的妻子李氏。贞节：封建社会指女子不失身或不改嫁的品德。畏：害怕，担心。瑕玷：玉上的斑点或裂痕，比喻缺点或过失，此处指被玷污而失去贞洁。削鼻投器中：作者句下自注：“见方东树《书史忠正公家书后》。”器：指指盛放清朝聘礼的托盘。芙蓉：荷花的别称。飐：风吹物使其颤动，泛指颤动。
11、“最是”四句：最敬佩的是钱家的女孩，因为破国失家的愤恨，五次自杀最终以身殉国，临死时嘱咐自己的父母，不要把自己的尸骨掩埋在污秽的土地里。全祖望《梅花岭记》：“墓旁有丹徒钱烈女之冢，亦以乙酉在扬，凡五死而得绝，特告其父母火之，无留骨秽地，扬人葬之于此。江右王猷定、关中黄遵严、粤东屈大均为作传、铭、哀词。”五死绝：五次自杀才死掉。内慊：内心的愤恨，指钱家女看到扬州屠城后的破国失家的愤恨。临去：临离开，指临死。骨：尸骨。弗：不要。秽地：污秽的土地。掩：掩埋。
12、吁嗟乎：啊，感叹词连用，加强感叹语气。
13、“众心”两句：军民万众一心抗击清军却招来清军十日的屠城，整个扬州城竟至于满城血肉模糊。这两句描述扬州遭到清军屠城的惨象。扬州屠城：也称“扬州十日”，扬州屠城发生在1645年，是清军在攻占扬州城后对城中平民进行的大规模屠杀。当时，南明将领史可法组织军民对清军进行抵抗，但最终失败。清军在攻破扬州城后，进行了持续十天的屠城，史称“扬州十日”。据记载，扬州城内的八十余万平民在这场大屠杀中丧生。众心：万众一心，指扬州军民在史可法的带领下齐心抗击清军。十日屠：即“扬州十日”“扬州屠城”。血肉模糊：血流肉烂，无法辨认器官肢体，形容死亡或受伤的惨状。竟：竟然，竟至于。
14、“死则”两句：死了就死了，但他们的浩然正气却万古长存，激荡在人世间用以唤醒天下的百姓。激荡：冲击使动荡。用：用以，用来。昭苏：苏醒，《礼记·乐记》：“蛰虫昭苏，羽者妪伏。” 郑玄 注：“昭，晓也；蛰虫以发出为晓，更息曰苏。”此处为使动用法，使……苏醒，唤醒。
图片来源：孔夫子旧书网·虔斋书社
【诗集推介】
《溪山晓唱》是著名翻译家、思想家、诗人黄宏荃先生的古典诗歌集，该诗集可以看作诗人工作、学习、生活的“日记”，展读这部诗集可以获得深刻的思想启迪和美好的艺术滋养。先生传承雪竹、溇江家风，于古典诗歌创作“诸体皆备，无体不擅”，是学习欣赏、创作古典诗歌的上佳范本。
【作者简介】
黄宏荃（1925年11月25日—2009年3月2日），湖南湘西临澧人，教授，诗人，翻译家，晚清著名诗人黄道让先生之曾孙，民国著名法学家（北京大学法律系教授兼系）、诗人、文史馆馆员黄右昌之幼子。
已出版发行作品有译著《Anthology of Song-Dynasty Ci-poetry》（《英译宋代词选》，出版社1998年出版）、《量子力学史话》（合译，科学出版社1979年出版）、《欢乐》（合译，上海译文出版社出版），并编有《湘西两黄诗——黄道让、黄右昌诗合集》（岳麓书社1988年出版）。
其中，《英译宋代词选》将宋词305首译成英文，约52万字，曾参加德国法兰克福书展，在国内外引起较大反响。此书用英文撰写的约5万字的《导言》及1281条注解得到中外学者极高评价：“读导言就使人着迷，而详细的注释更是令读者开阔视野。”
【编者简介】
明白君，1934年6月出生，祖籍湖南临澧县。黄宏荃先生遗孀，中国大学哲学系教授，海南通什教育学院客座教授兼政教系。已发表哲学著作《西方哲理名言大观》《辩证唯物主义疑难问题讲解》和《形而上学之研究》，另有散文集《明白时光》等。
从石涛《西园雅集图》等手卷中看古代文人的雅集
随着上海博物馆馆藏宋徽宗赵佶《柳鸦芦雁图》卷的即将换展（展出至1月21日即本周日结束），手卷的书画形式，吸引了越来越多人的关注。手卷形式的书画本身就是古代文人士大夫桌案上、袖口里用以把玩的文房雅物，再加之手卷里的内容大都是文人士大夫当时生活、雅集活动与理想意趣的再现。不言而喻，手卷的魅力是人人心向往之的。
而上海博物馆正在展出的馆藏石涛《西园雅集图》卷、吴伟《词林雅集图》卷、文嘉、钱穀、朱朗合作《药草山房图》卷无疑是其中的代表。
石涛（1642—1707），俗姓朱，名若极，法名原济，字石涛，号大涤子、清湘老人、苦瓜和尚，明宗室后裔，广西全州人，“清初四画僧”之一。流寓宣城、南京一带，晚年定居扬州。擅画花果兰竹，兼工人物，尤善山水，画名极盛。其画构图新奇，笔墨雄健恣纵，有创新精神。书法工分隶，并擅诗文。
清 石涛《西园雅集图》
石涛《西园雅集图》描绘了北宋文人在王诜私园中雅集的著名故事。曾经近人周湘云收藏，卷前有朱祖谋书引首，曾熙题诗跋于卷后。相传，宋英宗的驸马王诜，邀请苏轼等十余位名士在自家府第举办雅集活动，参与雅集的李公麟绘有《西园雅集图》，并流传有米芾作《西园雅集图记》。虽然，就历史上是否真实存在本次雅集活动尚存争议，但是，“西园雅集”这一主题，被此后历代画家反复描绘，经久不衰。这一独特的文化现象，反映了后来文人士子对宋代文人士大夫文化生活的景仰和渴慕，是画家对心目中理想的精神家园的呈现。
此图卷是画家石涛据《西园雅集图记》创作完成，形象地再现了宋代文人雅集的场景，图后自题其文，书画相得益彰。画面背景山石、树木、溪水铺陈周密，人物穿插其间，情景交融，为石涛罕见剧迹。
卷尾题署：“李伯时（李公麟）效唐小李（李昭道）为着色，泉石、云物、草木、花竹皆妙绝动人，而人物秀发，各肖其形，自有林下风味，无一点尘埃气，不为凡笔也。其乌帽、黄道服投笔而书者，为东坡先生（苏轼）；仙桃巾、紫裘而坐观者，为王晋卿（王诜）；幅巾青衣、据方机而凝竚者，为丹阳蔡天启（蔡肇）；捉椅而视者，为李端叔（李之仪）；后有女奴，云鬟翠饰，侍立自然，富贵风韵，乃晋卿之家姬也。孤松盘郁，后有凌霄缠络，红绿相间。下有大石案，陈设古器瑶琴，芭蕉围绕。坐于石盘旁，道帽紫衣，右手倚石，左手执卷而观书者，为苏子由（苏辙）；团巾茧衣，手秉蕉箑而熟视者，为黄鲁直（黄庭坚）；幅巾埜褐，据横卷画《渊明归去来》者，为李伯时（李公麟）；披巾青服，抚肩而立者，为晁无咎（晁补之）；跪而捉石观画者，为张文潜（张耒）；道巾素衣，按膝而俯视者，为郑靖老。后有童子执灵寿杖而立。二人坐于盘根古桧下，幅巾青衣，袖手侧听者，为秦少游（秦观）；琴尾冠、紫道服，摘阮者，为陈碧虚（陈景元）。唐巾深衣，昂首而题石者，为米元章（米芾）；袖手而仰观者，为王仲至（王钦臣）。前有鬅头顽童捧古瓦而立，后有锦石桥、竹径缭绕于清溪深处。翠阴茂密，中有袈裟坐蒲团而说《无生论》者，为圆通大师；旁有幅巾褐衣而谛听者，为刘巨济（刘泾）。二人并坐于怪石之上，下有激湍潨流于大溪之中。水石潺湲，风竹相吞，炉烟方枭，草木自馨，人间清旷之乐，不过于此。嗟乎！汹涌于名利之域而不知退者，岂易得此耶！自东坡而下，凡十有六人，以文章议论，博学辨识，英辞妙墨，好古多闻，雄豪绝俗之资，高深羽流之杰，卓然高致，名动四夷。后之览者，不独图画之可观，亦足仿佛其人耳。”
钤：“大涤子”朱文印，“大本堂若极”白文印，“零丁老人”“前身应画师”朱文印，启首“冰雪悟前身”白文印，卷首“恨古人不见大滌子极”白文印。
如果说，清代画家石涛绘《西园雅集图》是对宋代文人士大夫理想生活的畅想，那么，本期展览中的明代画家吴伟绘《词林雅集图》卷和文嘉、钱穀、朱朗合作《药草山房图》卷则是对明代文人士大夫雅集活动的真实再现。
明 吴伟《词林雅集图》
吴伟（1459—1508），字士英、次翁，号小仙，江夏（今湖北武昌）人。擅画山水，近学戴进，远师法马远、夏圭，而较健壮放纵。学者甚众，人称“江夏派”，实为浙派支流。
吴伟作《词林雅集图》，为白描人物图卷，卷末署款：“吴伟”。图中白描线条简淡轻快，笔致工谨细劲，运笔爽练刚劲，具见吴伟用笔习性，人物神情闲逸，洒脱自然，为作者晚期杰作。
据图卷后纸的罗玘《文会赠言叙》可知，明代弘治年（1505），金陵龙霓（字致仁）由刑部员外郎出任浙江佥事，其二十余位友人雅集文会，每人以浙地名胜为题赋诗一首，以此赠别。本次雅集成员中，有的与龙霓为同科进士，有的与其同朝为官，有的则为诗友关系。尤其值得一提的是，参与本次文会的既有明代心学大家王守仁，又有诗坛“前七子”的主将李梦阳、何景明、边贡，还有被誉为明代文坛“金陵三俊”的顾璘、陈沂、王韦。可见，本次雅集可谓是文坛上的一次盛会。罗玘《文会赠言叙》后，依次接裱的则是与会诸文士的亲笔诗作。
《词林雅集图》应为吴伟应龙霓之请补图，是画家凭想象创作而成。图绘戴官帽者八人，分别作弈棋、论诗、品茗等活动，从中我们可以领略到明代文士雅集文会的概貌。
明 文嘉、钱穀、朱朗合作《药草山房图》卷1 局部1
文嘉（1499—1582），文徵明次子，字休承，号文水，江苏苏州人。继承家学，工小楷，擅画山水，笔法清脱。着色山水，具幽淡之致。
钱穀（1509—1578后），字叔宝，号磬室，江苏苏州人。从文徵明习诗文书画，擅画山水，笔墨疏朗稳健。
朱朗（1509—1586后），字子朗，号清溪，江苏苏州人。学画于文徵明，称入室弟子，模仿其笔法酷似。亦擅长写生花卉，鲜妍有致。
明文嘉、钱穀、朱朗合作《药草山房图》卷，绘古树掩映下，草堂一间，堂内文士们交谈正欢。堂前修竹夹径，尚有文士前行，欲赴草堂雅集。图中笔墨细秀，画风娴雅。据图后文嘉题跋可知，嘉靖庚子（1540）十月，蔡叔品邀请诸文士赴药草山房集会。参与本次集会的文士有文彭、文嘉、朱朗、钱穀、彭年、沈大谟、周天球、石岳、陆芝。
明 文嘉、钱穀、朱朗合作《药草山房图》卷1 局部2
与吴伟凭想象创作《词林雅集图》不同，参与本次药草山房集会的文士多为诗书画皆擅的吴门派后劲，与会的文嘉、钱穀、朱朗三人亲临现场合作《药草山房图》的同时，还与集会的诸文士一起各分韵赋诗，并将自书诗接裱于图卷之后。因此，此卷画意与诗情完美统一，为本次雅集活动的一件完整的纪念品，殊为难得，具有重要的艺术价值和史料价值。
图中无款印。
文嘉于卷后另纸题：“嘉靖庚子（1540）十月十九日，周公瑕（周天球）过余斋中，适久晴得微雨，且昨辱蔡叔品邀为药草山房之会，遂与家兄寿承（文彭）、朱君子朗（朱朗）冒雨同往。比至，雨霁月出。于是钱子叔宝（钱穀）、彭子孔加（彭年）偕沈禹文（沈大谟）亦至。诸公高兴逸发。见几上素卷，嘉与叔宝、子朗合作横轴。孔加忽吟二句：‘画史争图药圃花，山人倒写岩间树。’八人者欲为之联句，不成，因各分韵赋诗。是日，胡绍之期不至，石民望（石岳）已先在座，补水仙石旁。陆紫芝（陆芝）将为之记，因书此先驱云。休承识。”
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以下展品在上海博物馆三楼历代绘画馆的分布示意图
①北宋 赵佶 柳鸦芦雁图卷（展出至1月21日结束）
②元 王冕 《梅花图轴》
③明 王履 《华山图册》
④明 陈洪绶《饮酒读书图轴》
⑤清 王翚 《十里溪塘图轴》
⑥清 石涛 《西园雅集图卷》
⑦明 吴伟 《词林雅集图卷》
⑧明 文嘉、钱穀、朱朗 《药草山房图卷》
另外，明代唐寅的《秋风纨扇图轴》已撤换；赵佶《柳鸦芦雁图》卷的展出至1月21日（周日）结束。自1月23日（周二）起，上博绘画馆将展出南宋佚名《雪景山水图》卷。
（文章转载自上海博物馆官方公号）
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