古文观止9、《齐桓公伐楚盟屈完》阅读与赏析
一、文章历史背景
1、春秋时期位置图
2、故事背景：
鲁僖公元年（前659年），狄人又进犯邢国，邢国无力抵抗。齐桓公、宋桓公和曹昭公联合将狄人打退。
北方入侵的敌人被击退，诸侯们还没来得及松口气，楚国又从南面打了过来。
自从楚国的子元率领六百兵车伐郑（前666年），被郑国大夫叔詹的空城计吓退，已经过去了七年。这七年楚国休养生息、整顿内政。楚成王开始了新一轮的征战。
这一次，楚国的目标仍是郑国。
此时的郑国早已不复郑庄公时代的强盛。
南方的楚国在伐申、灭邓、入蔡、灭息之后，开辟了方城山以为城，南阳盆地以为庭的楚国北疆。此时的楚国如果北上，有两条路可走：东北边一条是经方城山隘口（今河南方城和叶县交界）；另一条是从东边走，穿过蔡国进入郑国，因为蔡国已经是楚国的盟国，听命于楚。蔡国这条通道更便捷。
楚国进攻郑国，齐桓公邀集宋国、郑国、曹国、邾国等国在荦（luò）地会盟，共同商讨援助郑国。荦地位于现在的河南省周口市淮阳。但是楚国在郑国并没有停留很长时间，楚成王见诸侯准备集结，干脆利落地撤兵了。
第二年（前658年），齐桓公为了防范楚国，邀约宋桓公以及江国和黄国的国君一起在贯地会盟（贯地现山东省菏泽曹县；江国现的河南省信阳市息县；黄国河南信阳市潢川县）。这两个小国都曾经是楚国盟国，齐桓公设法使它们转变阵营，归附了齐国。这样，如果楚国再次北上，江国和黄国可以起到一定的遏制作用。
这一年（前658年）的冬天，楚国果然又进攻郑国，楚国大将斗章攻克了聃地（今河南省驻马店市平舆县），俘获了郑国大夫聃伯。聃地被楚国吞并了。楚军取得了战果之后，又撤军了。
后一年（前657年）的秋天，齐桓公组织宋国、江国、黄国几个国家在阳谷会盟（阳谷现山东聊城阳谷县），共同商议讨伐楚国。
楚成王似乎喜欢上了在郑国过新年。这一年的冬天，他再次率领侵扰郑国，这已经是楚军连续第三年发兵攻郑了。
郑文公的心理承受能力达到了极限，打算向楚国投降求和。郑国大夫孔叔劝止了郑文公，没有投降楚国。
楚国连续三年对郑国用兵，都是穿过蔡国进入郑国境内的。对于蔡国“助楚为虐”的行为，齐桓公深恶痛绝。如果能够将蔡国拉入自己一方，让蔡国像江国和黄国一样，成为楚国北上的阻碍，对中原其它国家来说，当然是非常有利的。于是，齐桓公想出了一个试探蔡侯的办法。
蔡国不但是姬姓诸侯国，而且于中原各国有姻亲关系，齐桓公的一位侧夫人蔡姬就是蔡国国君蔡穆侯的妹妹。公元前657年，就是楚成王第三次攻打郑国的时候，齐桓公带着蔡姬乘船游玩。蔡姬年轻、淘气，她故意摇晃小船，吓唬齐桓公。齐桓公大惊失色，命令蔡姬不许再摇晃船，但是蔡姬玩得正兴，不肯停下来。齐桓公大怒，命人将蔡姬送回了蔡国，但是并没有休掉她。（本篇内容）
齐桓公此举的目的，是试探蔡穆侯的反应。如果蔡国仍旧想与齐国交好，自然会把蔡姬教育一通，再把她送回来，并向齐桓公赔礼道歉。蔡穆侯如果这么做了，齐桓公自然会感到满意。
然而，蔡国的地理位置特殊，国力又弱小，一直是苟且于南北大国之间，苦苦挣扎。尤其是南方的楚国，不断地扩张，早在楚武王三十一年（前710年），蔡国的国君就因为楚国的强势崛起而与郑庄公在鲁国的邓地会晤，《春秋·隐公十年》：“蔡侯、郑伯会于邓，始惧楚也。”到了僖公三年（前657年），楚国早已羽翼丰满，小小的蔡国如何敢正面对抗楚国呢？
蔡穆侯原本可能想左右逢源，将妹妹嫁给齐桓公，又借道给楚国，两面不得罪。然而，齐桓公找借口将蔡姬送回，是逼迫蔡穆侯在齐国和楚国之间做出决断，不得再摇摆不定。
然而，令齐桓公万万没想到的是，蔡穆侯是个奇葩，他竟然在妹妹回娘家之后没几天，就把她转手嫁给了楚成王。齐桓公并没有休弃蔡姬，从礼法上说，他仍旧是蔡姬的丈夫。国家之间的联姻代表着两个国家之间的约定和信义，蔡穆侯这么做，不仅仅是站队到了楚国一方，而且还羞辱了齐桓公。更何况，楚国其实是蔡国的杀父仇人，蔡穆侯的父亲蔡哀侯就是被楚文王抓去，囚禁长达九年，最后死在了楚国。真是搞不懂蔡穆侯的脑回路里发生了什么。
齐桓公勃然大怒，纠集了鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹七位诸侯，再加上齐国，一共八个国家的联军，铺天盖地的向蔡国杀来。（本篇内容）
二、文章内容、译注及其他
齐桓公伐楚盟屈完
——《左传·僖公四年》（公元前656年）
1、导读
齐桓合八国之师以伐楚，不责楚以僭王猾夏之罪，而顾责以包茅不入、昭王不复，一则为罪甚细，一则与楚无干。何哉？盖齐之内失德，而外失义者多矣。我以大恶责之，彼必斥吾之恶以对，其何服楚而对诸侯乎？故舍其所当责，而及其不必责。霸者举动，极有收放，类如此也。篇中写齐处，一味是权谋笼终之态；写楚处，忽而巽顺，忽而诙谐，忽而严厉，节节生峰。真辞令妙品。
——清·吴楚材、吴调侯《古文观止》点评
齐桓公为了称霸天下，带领八国的去伐楚，但楚国这时正处于强盛时期，所以毫不示弱。齐国终未达到目的，最后齐、鲁等国不得不和楚国在神前立誓，订立和约。文中对双方的描写都很传神：管仲是在无理中找借口，齐侯则是一副霸主神气；楚国使者的对答，随机应变，无懈可击，特别是屈完的话，不卑不亢，委婉中带强硬，是绝好的外交辞令。
——岳麓书社 阙吾 等 注《古文观止》导读
这篇文章选自《左传·僖公四年》。前656年，齐桓公打着“尊王攘夷”的旗号，率领诸侯南下攻楚。楚国当时也处于强盛时期，所以毫不示弱。齐国找不到合适的借口来讨伐，只好说楚国没有进贡包茅，小题大做；又以周昭王死在楚国相要挟，更是牵强无稽。楚国使者却随机应变，不亢不卑，针锋相对地予以回答。齐国始终不能折服楚国，只好讲和，签订盟约。
文中，“方城以为城”二句，表达了抵御外敌的决心，为后世沿用。“风马牛不相及”也成为人们熟用的成语。
——浙江教育出版社 钱素洲 译《古文观止》导读
2、文章内容、译注
原文：
（齐侯与蔡姬乘舟于囿（yòu），荡公。公惧变色；禁之，不可。公怒，归之，未之绝也。蔡人嫁之。）①
（四年）春，齐侯以诸侯之师侵蔡，蔡溃，遂伐楚。②
楚子使与师言曰：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”③
管仲对曰：“昔召（shào）康公命我先君太公曰：‘五侯九伯，女[汝]实征之，以夹辅周室！’赐我先君履：东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。尔贡包茅不入，王祭不共[供]，无以缩酒，寡人是征；昭王南征而不复，寡人是问。”④
对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王之不复，君其问诸水滨。”⑤
师进，次于陉（xíng）。⑥
译文：
（齐桓公与夫人蔡姬在园林中乘舟游玩，蔡姬故意晃动小船，把桓公吓得脸色都变了，他阻止蔡姬不要晃动小船，蔡姬却不听。桓公一怒之下让她回蔡国去了，并没有说与她断绝夫妻关系，蔡姬的哥哥蔡穆侯却让她改嫁了。）
（鲁僖公四年-前656年）春天，齐桓公率领诸侯国的攻打蔡国。蔡国溃败，接着又去攻打楚国。
楚成王派使者到诸侯军中对齐桓公说：“您住在北方，我住在南方（两国相距遥远），即使是发了情的马牛雌雄相诱，也互不相干。没想到您进入了我们楚国的国土，这是什么缘故呢？”
管仲回答说：“从前召康公（代表周王）命令我们齐国先君姜太公说：‘诸侯如果有罪过，你齐国有权征讨他们，以便辅佐周王室。’召康公（代表周王）还赐给了我们先君征讨的范围：东到海边，西到黄河，南到穆陵，北到无棣。你们应当进贡给周王的包茅没有进献，以致周王室祭祀的时候，没有用来滤酒渣的东西，我特来责问此事；（当年）周昭王南巡（到你们楚国）却再没有返回，这件事我也要问个明白。”
楚国使者回答说：“贡品（包茅）没有按时进献，的确是我们国君的过错，（以后）我们怎么敢再不供给呢？至于周昭王南巡没有返回，还是请您到汉水边去问一问吧！”
（谈判后，齐桓公没有得到自己想要的结果，命令）诸侯联军继续前进，临时驻扎在陉地（今河南漯河市郾城区南）。
注释：
①齐侯/公：齐桓公，姜姓，吕氏，名小白。齐第十六位国君。蔡姬：蔡穆侯之妹，公元前657年之前为齐国齐桓公的夫人，因荡舟戏水过甚惹怒齐桓公，被遣回蔡国，同年蔡侯将她改嫁。囿：本义皇家场。这里代指帝王、诸侯园林。荡：摇动；摆动。禁：阻止；不许；制止。不可：不同意；不听。归：返回；回到原处。蔡人：此处指蔡姬的哥哥蔡穆侯。
②（四年）春：鲁僖公四年春天。鲁僖公，姬姓，名申，鲁庄公之子，春秋时期鲁国第任君主，公元前659年-前627年在位，在位33年。诸侯之师：指参与齐桓公侵蔡的齐、鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹等八个诸侯国的联合。侵：越境进犯。侵，不宣而战，代表名义不正。名义上讨伐蔡国，实则是讨伐楚国。蔡：诸侯国名，姬姓，在今河南汝南、上蔡、新蔡一带。溃：溃散；溃败。
③楚子：指楚成王（?—前626年），芈姓，熊氏，名恽。春秋时楚国国君，楚文王之子，前672年，楚成王弑兄夺位。楚成王在位期间，布德施惠，泓水之战大败宋，使楚国称雄中原。使：派遣使者。与：到。师：诸侯联军。北海、南海：泛指北方、南方边远的地方，不实指大海，形容两国相距甚远。寡人：使者代表楚王，谦称。唯是：即使。风马牛不相及：即使马和牛走失，也不会跑到对方境内。这句话的意思是齐、楚相距甚远，就像马、牛虽有引诱，也互不相干。风：公畜和母畜在发情期相互追逐引诱。吴楚材提到：“牛走顺风，马走逆风，两不相及。”《辞海》解释道：“牝牡相诱谓之风。”“马与牛不同类，不致相诱。”不虞：不料，没有想到。涉：淌水而过，这里的意思是进入，委婉地指入侵。
④管仲：姬姓，管氏，名夷吾，字仲。春秋名臣。召康公：召公，周文王的庶子姬奭（shì），周武王死后，周公，召公辅政。“康”是谥号。先君：已故的君主。太公：指姜尚，他是齐国的开国君主。五侯：公、侯，伯、子、男五等爵位的诸侯。九伯：九州的长官。五侯九伯泛指各国诸侯。女：通“汝”，你。实征之：可以征伐他们。夹：从左右相夹持，引申为协助。辅：辅佐，辅助。履：踩踏，引申为领土。这里指可用征伐的领土范围。海：指渤海和黄海。河：黄河。穆陵：地名，即今山东的穆陵关。无棣：地名，齐国的北境，在今山东无棣县附近。包：裹束，包裹。茅：青茅。用来过滤酒。入：进贡。共：通“供”，供给。缩酒：渗滤酒渣，祭祀时的仪式之一：把酒倒在束茅上渗下去，就像神饮了一样（依郑玄说，见《周礼甸师》注）。寡人：古代君主自称。征：责问，追问。昭王：周成王的孙子周昭王，南巡到汉水，因船底胶被动了手脚，导致溺水而亡。问：责问。
⑤寡君：臣子对别国君臣等称自己国君时所用的谦辞。共：供，献供。给：给予。
⑥次：临时驻扎。陉：地名，在今河南漯河市郾城区南。
原文：
夏，楚子使屈完如师。师退，次于召（shào）陵。①
齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。
齐侯曰：“岂不榖（gǔ）是为？先君之好是继，与不榖同好，何如？”对曰：“君惠徼[邀]福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”②
齐侯曰：“以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不克？”对曰：“君若以德绥（suí）诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之。”③
屈完及诸侯盟。④
译文：
这年夏天，楚成王派使臣屈完到诸侯军中去交涉，诸侯军后撤，临时驻扎在召陵。
齐桓公让诸侯国的摆开阵势，与屈完同乘一辆战车检阅军容。
齐桓公说：“这么多诸侯们一同前来，难道是为我而来吗？他们不过是为了继承我们先君的友好关系罢了。你们也同我们建立友好关系，怎么样?”屈完回答说：“迎候您惠临敝国并为我们的国家求福，忍辱接纳我们国君，这正是我们国君的心愿。”
齐桓公说：“我率领这些诸侯作战，谁能够抵挡他们？我让这些攻打城池，什么样的城攻不下？”屈完回答说：“如果您用仁德来安抚诸侯，哪个敢不顺服？如果您用武力的话，那么楚国就把方城山当作城墙，把汉水当作护城河，您的兵马虽然众多，恐怕也没有用处！”
屈完（通过交涉，代表楚国）与诸侯国订立了盟约。
注释：
① 屈完：楚国大夫。如：到，去。师：。召陵：楚国地名，在今河南漯河市偃城区东。
②不榖：不善，诸侯自己的谦称。惠：恩惠，这里作表示敬意的词。 徼：通“邀”，约请，迎候。敝邑：对自己国家的谦称。辱：屈辱，这里作表示敬意的词。
③众：指诸侯的。绥：安抚。方城：指楚国在北境修筑的楚长城。
④盟：订立盟约。
3、文章解读：
文章中楚国使臣说，齐国和楚国没有利益冲突，齐桓公为何要大动干戈呢？管仲代替齐桓公回答说，楚国不向周天子进攻苞茅；还有当初周昭王南巡到达楚国，却没有回去，我们来追问这些罪名。
周昭王是西周时期的第四任天子，公元前977年在南征楚国的时候溺水而亡。中原人一直认为是楚国人在周昭王所乘坐的船上动了手脚，才致使天子落水身亡。然而，楚国人对此却从来不承认。
楚国使臣听了管仲的责问，不慌不忙地答道：“不进贡苞茅是我们的错，以后我们会按时纳贡。至于周昭王为什么没有回去，您恐怕要到汉水边上去问一问了。”
有些人认为，楚国承认不按时进贡的过错，是向周王室服软，将自己又降至诸侯国的地位。因为自从楚武王僭越称王，楚国一向的姿态都是和周王室平起平坐。
但是从楚使的态度来看，楚国并没有把是否进贡当一回事，毕竟这时候是公元前656年，周王室已经奄奄一息，“按时进贡”只是一句空话，说说无妨。而楚国使臣对第二个问题的回答，则显示出楚国对周王室和中原各诸侯的态度。
一番唇枪舌剑之后，楚国使臣便回去了。
齐桓公将联军开拔到距离陉地不远的召陵，在这里安营扎寨，囤积粮草。这一驻扎，就是几个月。到了夏天，楚国又派了一名使者来到联军大营和谈。
楚国间隔这么久才采取进一步的行动，是因为他们已经调动好了，做好了两手准备。谈得拢，皆大欢喜；谈不拢，就开战。
以齐桓公为首的中原八国诸侯率领联军进攻楚国，进入了楚国境内。楚成王派遣了一位使臣与联军交涉。与此同时，楚国也在暗中调动兵马，将入侵郑国的后撤，回防楚国。
有人认为，楚国能够及时行动，是因为获得了联军动向的情报。而情报的来源，很可能是齐桓公的宠信内臣竖貂。
《左传·僖公二年》记载了一件事：“齐寺人貂始漏师于多鱼。”寺人貂就是齐桓公的宠臣竖貂。这个竖貂为了能够留在齐桓公身边，挥刀自宫，主动做了内侍。因为他善于阿谀，极得齐桓公宠爱。根据《左传》的说法，竖貂从公元前658年就开始在宋国的多鱼邑泄露军事机密。史书上并没有提及这些情报究竟泄露给了谁，但是这个“始”字说明，竖貂作间谍卖情报不是一次两次，而是从僖公二年开始，就一直在做这种勾当。
成语“多鱼之漏”指的就是泄露军事机密。
联军一直驻扎到夏天，楚国才再次派出使者前来议和。这名使者的名字叫屈完，是楚国的大夫。他与齐桓公见面，除了和谈之外还有一项任务，就是观察联军的动向，对联军的做出评估，以便为楚国的下一步行动提供信息。
齐桓公明白屈完的目的，带着他一起检阅了联军的。（本篇内容）
齐桓公在楚使屈完面前耀武扬威，却碰了个软钉子。他知道如果真的打起来，对双方都没有什么好处。楚国固然要动用全国兵力拼死抵抗，联军也并不是坚不可摧。况且，远途劳师，每日的军需补给就耗资巨费，打不起消耗战。而楚国地域广阔，潜力很大，联军如果不够谨慎，很有可能重蹈周昭王南征的覆辙。因此，和谈是最利于双方的解决办法。
于是，屈完代表楚成王与中原诸侯缔结了盟约，史称“召陵之盟”。
召陵之盟是齐国和楚国两个大国第一次正面对峙。从态势上看，联军占据了上风，令楚国承认了周王室的天下共主地位，承诺向周天子进贡；但是联军要力压楚国，令楚国真正屈服，还是有一定的距离，况且，楚国只来了一名使臣，楚成王根本没出面，实则是楚国得到的利益更大。
三、学习感悟：
1、了解到齐桓公集结的中原诸侯与楚成王缔结“召陵之盟”的前因、过程和结果。历史（或者说语文课本上的关于历史的文章）都不能单单看这一个时间，应联系的前因和后果，才能更清晰的理解历史本身。
2、了解成语“风马牛不相及”的由来。知道了成语“多鱼之漏”。
3、读史可以明智，知古方能鉴今。
参考：
1、岳麓书社|阙吾 等 注《古文观止》
2、浙江教育出版社|钱素洲 译《古文观止》
3、新华出版社|牛冲 校注《注音详解·古文观止》
4、中华书局|葛兆光 戴燕 注解《古文观止》
5、百度|贴心的丘丘 学历史：乱成一锅粥的春秋
6、文章前面增加的内容参考百度和今日头条
7、图片：百度
诸暨旧时有个“聚善堂”惜字局，视规劝人们惜字为己任
惜字亭的由来
古人认为文字是神圣和崇高的，能读书识字是不容易的事，《颜氏家训》说文字是“古圣贤心迹”，因此，古人对有文字的纸充满敬意。古德曰：“敬字如敬圣，惜字如惜金，惜字能得福，终身惜字者，其福无量。”又认为万物皆有灵，有字的纸则更具灵性，不得随意毁弃，必须用火将其送上天界，于是便产生了焚烧字纸的惜字亭。明人凌濛初所著的《二刻拍案惊奇》卷一开篇诗曰：“世间字纸藏经同，见者须当付火中。或置长流清净处，自然福禄永无穷。” 旧时小孩子若用写有文字的纸张当卫生纸擦屁股，会被大人警告以“天雷要打煞”。可见敬惜字纸的风气，由来已久。于是惜字会、惜字局之类的慈善组织也相应而生，并在各地建造起一座座惜字亭。
惜字亭，亦称惜字楼、惜字塔、字纸亭、焚字库、焚纸炉、文风塔、文峰塔、敬圣亭等等，在台湾多称为圣迹亭，客家地区称敬字亭。惜字亭与用于烧金银纸的经炉不同，是专门用于烧毁书写有文字的纸张的地方，是古人“敬惜字纸”理念的体现之一。惜字亭的大小各种各样，高的有七八米，一般为多层的塔形。
据史料记载，建造惜字亭始于宋代，到明清时已经相当普及了，通常建造于场镇街口、书院寺庙之内、道路桥梁旁边，有些大户人家也会在自家院内建造惜字亭。一般塔龛中供奉仓颉、文昌、孔圣等神位，并配以相应的楹联与吉祥图案。古代读书人的书桌边，都会摆一个纸篓来装废弃的字纸，等人收取带到惜字亭去焚烧。焚化后的灰烬，则会选定黄道吉日，送至溪流或江河放流。古人就是以这样的方式，表达着对文字的敬重。
诸暨民风淳朴，历来有崇文重教的优良传统，故暨阳大地上也存在着不少惜字组织以及建造的惜字亭，其中最著名的恐怕要数“聚善堂”惜字局了。
“聚善堂”惜字局
在应店街道地村中，有个名为“聚善堂”的惜字局旧址，在此旧址的最外间曾有个尖塔式的惜字亭，但早已不见了踪影。据说那时当地的村民会主动将纸送到惜字局，也常常看到老人挑着贴有“敬惜字纸”的箩筐，手持火钳，走街串巷，甚至到次坞等周边村镇去收集。寻觅着散落在街道上的字纸，若有发现，便小心翼翼地将其夹入纸篓，纸篓装满后，便迈着蹒跚的步伐，回到这座尖塔式的惜字亭旁，将纸篓里的字纸倾入炉中焚烧。
另外道地村还保存着两本有关惜字局的书籍，其中一本叫《聚善堂》，全书40多页，为光绪二年（1902）木活字本，记载了古人爱惜字纸和糟蹋字纸所产生的不同遭遇，以警示后人。惜字不仅是珍惜文化之举，更被视为善举，因此旧时许多慈善组织将惜字纳入业务范围之内，与“育婴”“助学”“济贫”等善举并列，善堂善会除每日雇人沿街收取外，每月还定期收买各种废纸、旧书、淫书，然后集中焚烧，甚至购田置地，以租金维持支出。聚善堂就是当时的一个慈善组织，视规劝人们惜字为己任，于是有了这样一本册子，与惜字局的功能相辅相成。另一本书名为《城内聚善堂惜字局征信录》，为民国年间的木活字本，由乡贤傅振海作序，另有戴兰畴、余重耀、蒋鸿藻、杨鸿鼎等人所撰的碑序和碑记。其后详细记载了聚善堂惜字会的章程、董事姓名录、发起人姓名录、捐款名录和数额及收支情况等事项，以征信于后世，兹录章程内容如下：
聚善堂惜字会章程
第一条，本会为维持圣教、敬惜字纸、保存国粹而设。堂中职员俱系各尽义务，不支薪水。所有堂产租息应由常住职员经理，会友不相干预。凡往来宾客无论何人亲友，均不得瞻徇情面，擅留歇宿，但因会中公事而来者，不在此限。
第二条，本会公推会长一员，堂内一切事务，由众会员公举；庶务二员，分理堂中各项杂务及酬应宾客，焚化字纸；会计一员，总司本会收支事务；一员，专司纪录函札文牍。
第三条，本会职员各有专司，不得相互推诿及彼此干涉。即遇应行商酌之处，亦须和衷共济。
第四条，本会各友凡挨门收字纸者，遇字纸篰内有要物银钱等项，一经检着，当宜交还，不得贪小入私，致获罪过。
第五条，本会所收字纸，挨次焚化，其灰用篾篓装贮过称，固封编号堆置。择吉买舟送归钱江极深之处，向空跪疏，沉入江底，议定每年一次。
第六条，每岁仲春丁祭前一日，各会员整洁衣冠，恭祭仓圣，并祀先会长。各捐主祭饮福给胙，先期三日由会长发帖知会会员。
第七条，凡捐田一亩获钱二十千者，均给胙一斤，丁祭日凭牌发给；捐洋六元或钱六千者为名誉赞成员，仅设立长生牌位一座。
第八条，堂中银钱收支由会计员主持，会友不准挪移。但会计员于收支款项逐月算给，分别登录，年终造册，缴会长报告，以昭核实。
第九条，本会所置桌椅器具什物等项，堂内另簿登录，以便查究，堂外不准借用。
第十条，本会每年由会长招集会员丁祭前一日开常会一次，如有改革事宜，均于是日商定。
第十一条，右定章程如有未尽事宜，应随时公议增改。
附则：本会所置田产契据户册等件，均存郭幼林君处。
以上章程，阐明了惜字局的设立宗旨，并较为详细的规范了平时的运作方式等事项。捐款名单中还有存心堂惜字会、西山惜字会、宣河（何）惜字会、陈蔡惜字会、街亭惜字会等，也可窥见此类组织在诸暨各地的普及性。
除此以外，清《国朝三修诸暨县志·建置志》也有该惜字局的记载：“仓圣祠，在北门安仁坊在兹阁西北。光绪初年，应朝生创惜字局，收焚字纸，中奉仓圣神位，惜未蒇功而殁。其弟煜生，力踵成之。夫朝生以识字之农，无中人之产，乃知崇圣教而尊文字，毅然毁家而不顾，二十年来，实心实事，始终不渝，诚难得也！”《诸暨民报五周纪念册·诸暨社会现象》也记载：“应朝生，应店街人，肩挑佣力为生。与同族十六人创惜字局，先办于村中。光绪初年更议，创设于北门安仁坊，邑绅孙蘧庵、金澄海、郭幼林皆重其行，相与臂助。先后经营二十年，规模粗具，而朝生殁。弟煜生继之。朝生性诚笃，终身茹素，略识字，善命理。”又《诸暨民报五周纪念册·人物小志》也记载：“金澄海，号静波……应朝生构聚善惜字局，先输巨金为之倡。”另濮乾远《陶山草堂随笔·仓颉祠》记载：“北门内安仁坊旁，旧有仓颉祠，俗称字纸局，门额直书‘仓圣祠’，内供仓颉栗主，旁建石砌惜字亭，以备收集城厢各处字纸废料焚化。听说纸灰倒入大海。”
《义门应氏宗谱》记载：应潮生（1835-1897），字李丰，号莹玉，例授修职郎。应煜生（1842-1920），字李云，号莹金。葬北门外五峰山庵前山，与胞兄合墓。另余重耀撰《应公潮生家传》也记载：“公讳潮生……性慕儒术，爱书籍、重文字。习见士夫诵读诗书，旋举而弃之若土苴，不甚爱惜。而阛阓市井、乡曲委巷断简故纸飞灰坠溷，则尽然以为文字之劫，亟谋所以挽救之。遂发大愿，遍搜字纸，芒鞋重跰，日稇载而归，焚而投之清流，虽严寒酷暑勿间。已而倾其家以为之倡，集六十人设惜字局于城北安仁坊。”以上种种资料显示，道地村的惜字局为应潮生等人所建，后来他还带头发起，会同其他乡贤名士在北门安仁坊在兹阁创建了仓圣祠和惜字亭。
现存的惜字亭
在东白湖镇斯宅华国公别墅内的阴井水池旁，有一座青石制作的重檐式跳角惜字亭，这也是现今诸暨唯一一座保存完好的惜字亭。遗憾的是，该惜字亭的具体建造时间和建造者为谁，已经无从查证了。该惜字亭造型较小，帽檐宽1.24米，深0.81米；底面宽1.05米，深0.72米，通高为2.46米。亭身中间有开裂，两侧石壁上刻着一副楹联曰：“恶其弃于地也，行将问诸水滨。”其意思是憎恨把字纸扔弃在地上，焚烧后应该倒进水里，也就是说写过字的纸张，不得随意丢弃，必须在惜字亭内焚烧，以示对文化知识的恭敬和尊重。另据《斯民小学百年校庆纪念册》记载，斯宅人斯启正（？-1941）认为把字纸乱丢乱扔也是一种不敬行为，晚年来回于乡间小道，把丢弃在路上的字纸一张张拾起来，送到惜字亭焚烧。
安华镇丰江周村也曾有个惜字亭。据《诸暨丰江周氏宗谱》记载，光绪十三年（1887）重建周氏宗祠时，此亭由周培九、周怀星父子倡议建造。该惜字亭位于宗祠的左前方，四方三层，高约五六米，四面均有台阶，每层间设有真假拱券门，底层是亭基，第二层券洞为焚烧字纸用，顶层檐角上翘，庄重中透着轻盈。亭四面雕刻着图案，造型精美，对联文采飞扬，冠绝暨南。从此丰江周人无论男女老少，看到地上的字纸，就会拣起来丢到纸笼中去，由专人送往惜字亭烧毁。可惜在1966年“”破四旧时被砸毁，只剩一块刻有“惜字亭”三字的石条尚保存在村民家中。
历史上的惜字亭
除以上惜字亭之外，笔者历时数年，通过查阅大量书籍谱牒及访问众多知情人士，搜罗了诸暨市境域内的一些惜字亭的情况，抄录记述成文，以备详考。
据楼圣耕先生所著的《凤仪杂录》记载：在凤仪楼永宁庵大门内靠前左右各建有一座字纸亭，另外王家井镇上的直街江边也有一座字纸亭，上写“仓颉遗风”四字。楼老先生前曾亲口告诉我，这也是他在王家井镇境内所仅见的三座惜字亭，但都已影迹全无了。
店口聚原堂《义门陈氏宗谱》记载：“惜字亭，民国二十五年，培二百八十三佩永建在横街衖口溪边。”
朱钟善先生所作的《智胜忆旧》一文中载：“（智胜公学）操场的最东边，有一烧纸亭，专门烧写过字的字纸的。”
枫桥镇彩仙村四房头地旁的杨神庙北侧也曾有一座焚纸炉，三面和顶端用米许长的石板砌成，为当地爱惜文字的骆氏家族焚烧字纸之用，惜在上世纪五十年代初被毁。另据枫桥文史专家陈炳荣先生所说，他所知道枫桥的惜字亭有三处：一在镇上关王庙弄（后改茶厂弄），因在镇上，规模较大；一在五显桥旁；一在化农村。可惜的是，现在一点遗迹都没有了。
据次坞镇珠稼坞俞梅生、俞增洛等人口述，珠稼坞惜字亭原有两处：一处位于青龙庙内，其中惜字亭在上世纪五十年代改为茶灶，2015年6月20日被全部拆除；另一处位于村口文昌阁内，上世纪五十年代初连同建筑一并拆毁。两处惜字亭均建于清道光初年即1825年前后，建造形制也相同，倚墙砖砌，有双孔，颇似茶灶。建造发起者俞炳（1783—1861），字虎文，号莲峰，晚号平园，邑庠廪膳生，道光甲午科岁贡，就职训导，为孪生进士周绍达、周绍适的启蒙老师。
赵家镇水口庙旁惜字亭是花明泉村著名书法家何蒙孙先生所建，亭子上有“惜字亭”三个秀丽的大字，也为何蒙孙所书。
据黄作安先生告知，浣东街道霞阳到胡卜坞老路中间位置的路边上也曾有一座惜字亭，现在也早已消失了。
后记
随着时代的变迁，诸暨境内的惜字组织早已销声匿迹，那些在风雨飘摇中的惜字亭也和全国各地的惜字亭一样，大都难以逃脱倾圮损毁以致彻底消失的命运。
文字是文明承载的母体，然而在信息大爆炸的21世纪，由于观念和书写方式的改变，人们对文字已毫无敬畏之心，字纸已不再具有神格。因此，文字在社会群体中的传播变得随意而不负责任，印有文字的报纸、广告随处乱扔，毫无价值甚至污秽的广告文字充斥着大街小巷。学校对学生关于“惜字”教育也处于真空状态，从而造成许多学生在毕业后大规模撕书的消极活动，这些不良现象对于个人的心灵和整个社会的文化净化都是非常有害的。
对于做学问的学者来说，更需要注意文字的重要性。给社会一个纯净的人文学术环境，是学者们义不容辞的责任。费孝通先生重新提出“敬惜字纸”，是希望学者能以严谨的学风、务实的态度去做能经典流传的学术文章，而不是弄虚作假，东拼西凑，制造文字。
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