国学经典《三字经》“马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲”图文讲解
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今天给大家带来的是，国学经典《三字经》中“马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲”的相关讲解。
- 马牛羊：六畜中的上珍三品，指的分别就是我们生活中见到的：马、牛、羊
- 鸡犬豕：六畜中的下珍三品，指的分别就是我们生活中见到的：鸡、狗、猪
- 此六畜：此是这的意思，畜：即牲畜，人类饲养的禽兽总称
- 人所饲：饲是饲养的意思
那么整句“马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲”的具体含义是：
马、牛、羊、鸡、狗、猪，这六种动物称为“六畜”。六畜原本都是野生的，后来被人类驯服并且饲养，对人类有许多益处。
这句《三字经》其实就是要告诉我们这样一个道理：
人类真不愧是万物之灵，我们的祖先很早就把有些野生的动物，成功地进行了驯服和人工饲养，不仅可利用六畜当作食物，也可节省时间和力气。
比如：马可供人骑乘，也可以用来拉车；牛会耕田；羊可供应人类肉食、乳汁、皮毛；鸡和猪可供食用；狗会看家护院等。
这正是人类深具智慧的地方，也是和大自然保持平衡状态的方法。
与这句《三字经》讲述的道理相关，有一个小故事，叫做《伏羲驯六畜》。
故事是这个样子的：
原始社会时期，伏羲氏做部落首领的时候，人们主要以为生。
如果遇到大雨、大雾天气捕不到野兽，人们就会挨饿。
于是，聪明的伏羲氏就想了一个办法：天气好时，尽量多捕一些野兽，没有吃完的就放养起来。
后来经过挑选，固定了一些品种，也就是“六畜”。
此后人们又发现六畜除了供人们食用外，还有多种用途：比如马能拉车；牛能耕田；羊能供皮裘；鸡能报时；狗能看家等。
故事讲完了，其中的道理你都明白了嘛？
好了，我们今天的学习就到这里了，如果喜欢小呆的讲解，请点关注，有更多精彩内容等你哟！
大畜卦解读之六五：豮豕之牙，吉。
【26.8】
六五：豮豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
【白话】
六五：去势公猪的牙（锋利而不用），吉祥。
象传说：六五吉祥，值得庆贺。
【解读】
○豮[fén]，《说文》“羠[yí]豕也”，言去势之豕。陆德明《经典释文》：“刘云：豕去势曰豮。”
六五体艮，《说卦传》“艮为黔喙之属”，艮阳卦，五柔爻，故曰“豮豕”。五二相应，乾体偕同，六五蓄乾，乾为牙，故曰“豮豕之牙，吉”，以柔蓄刚，牙齿锋利而不用，如帛书《昭力》曰“国修兵不战而威之谓也”，象曰“六五之吉，有庆也”。
○有喜、有庆：
项安世《周易玩辞》：
喜庆皆阴阳相得之辞，卦中惟二阴有应，故四为有喜而五为有庆。喜者，据己言之，庆则其喜及人，五居君位，故及人也。若论止物之道，则制之于初乃为大善，故四为元吉，五独得吉而已。
按：
喜者人寡而庆者众。六四元吉，言少年蓄健而成国之栋梁，象曰“有喜”，言人与国通。六五之吉，言蓄止乾健而不用，象曰“有庆”，言国与国之和，合乎《彖传》“利涉大川”。
○帛书《昭力》：
又問：“‘豮豕之牙’，何胃（謂）也？”子曰：“古之仗（伎）強者也，仗（伎）強以侍（待）難也。上正（政）衛兵而弗用，次正（政）用兵（5上）而弗先也，下正（政）銳兵而后（後）威。幾兵而弗用者，調愛亓（其）百生（姓）而敬亓（其）士臣，強爭亓（其）時而讓亓（其）（5下）成利。文人爲令，武夫用圖，脩（修）兵不解（懈），卒伍必固，權謀不讓，怨弗先昌（倡）。是故亓（其）士驕而不頃，亓（其）人調而（6上）不野。大國禮之，小國事之；危國獻焉，力國助焉；遠國依焉，近國固焉。上正（政）陲（垂）衣常（裳）以來（6下）遠人，次正（政）橐弓矢以伏（服）天下。《易》曰：‘豮豕之牙，吉。’夫豕之牙，成而不用者也，又
（笑）而后（後）見。言國脩（修）兵不單（戰）（7上）而威之胃（謂）也。此大夫之用也，鄉（卿）大夫之事也。”
陈来先生说：
牙是防卫与进攻的利器，子曰认为这一爻辞本是讲小猪“牙成而不用，笑而后见”。其意义则是讲用兵的策略，其中也分为三等：上等的方法是“卫兵而不用”，次等的方法是“用兵而弗先”，下等的方法是“锐兵而后威”。“卫兵而不用”即修兵不用兵，但具有威摄作用；不仅有威慑作用，又有亲和的吸引力。其具体内容就是施行德政，教化、爱护百姓，敬其下属士臣，垂衣裳而来远人。按“来远人”之说可见于《左传》襄公11年“夫乐以安德，义以处之，礼以行之，信以守之，仁以厉之，而后可以殿邦国、同福禄、来远人，所谓乐也。”《管子·问》“以来远人”，《周礼·大司乐》“以说远人”，《礼记·中庸》“柔远人则四方归之”，意思皆相近。（陈来：马王堆帛书《易传》的思想——以《缪和》《昭力》二篇之义为中心）
王弼注：“豕牙横猾，刚暴难制之物，谓二也。五处得尊位，为畜之主。二刚而进，能豮其牙，柔能制健，禁暴抑盛。岂唯能固其位，乃将‘有庆’也！”孔颖达《正义》曰：“能豮其牙者，观《注》意则豮是禁制损去之名。褚氏云：“豮除也。除其牙也。”然豮之为除，《尔雅》无训。案《尔雅》云：“墳，大防。”则墳是堤防之义。此“豮其牙”，谓防止其牙。古字假借，虽豕傍土边之异，其义亦通。“豮其牙”，谓止其牙也。
王弼的解读与帛书《昭力》篇很接近，孔颖达说的“防止其牙”类似《昭力》篇“修兵不战”、“夫豕之牙成而不用”。程颐的释读也接近王弼、孔颖达的思路：“豕，刚躁之物，而牙为猛利，若强制其牙，则用力劳而不能止其躁猛，虽絷而维之，不能使之变也。若豮去其势，则牙虽存而刚躁自止。其用如此，所以吉也。”
○豮豕之牙：尧舜上政
陶寺中期元首墓IIM22 头端墓壁上，以公猪（豮豕之牙）下颌骨为对称轴，左右各摆3 柄带彩漆木把的玉石钺（玉兵），正是“豮豕之牙”的图示。“豮豕之牙”的含义是修兵不战而屈人之兵，此《系辞下》“黄帝、尧舜垂衣裳而天下治”之谓。（罗明：陶寺中期大墓M22随葬公猪下颌意义浅析，《中国文物报》2004年6月4日）
墓的年代为陶寺中期偏晚，与舜禹时代大致相当，可证《周易》“豮豕之牙”是《连山易》的遗存。
《周易本义》之大畜卦
卦名：大畜
卦辞：大畜，利贞，不家食：吉；利涉大川。
卦象：
大畜卦
畜，同“蓄”，意思是指积聚，储藏，保存等。
观卦象：
从内外卦的关系看，大畜卦由“下乾上艮”两个单卦构成，本卦下卦为乾，就是刚健、有力的意思，上卦为艮，就是阻隔、行止的意思，呈现的是“群龙欲行，有阻知止。”的卦象。
从六爻的关系看，本卦六五柔弱，面对三刚欲上升的局面，只有行大义、蓄旧德，或可相阻，是为“大畜”。
大义蓄德
卦辞为：大畜，利贞，不家食：吉；利涉大川。
卦辞的意思就是，利于坚贞，在此情形下，只能行大义，并不局限于对自己的追随对象：方可吉祥；而上九却可以大有所为。
大象：大畜，君子以多识前贤往行，以畜其德。
意思就是：君子要多多主动结识有资历、有贤德的人，以积聚自己的德行。
初九，有厉，利已。
初九虽刚健，但处于最底层，如仍然躁动而行，有危险，适合立刻停止行动。
小象：“有厉，利己”，不犯灾也。
其意为：知道有危险，若能够立刻停止，是不会引来灾祸的。
九二，舆说輹。
“舆”，读音为yú，此字在甲骨文中字形像四只手抬着一副坐轿，本义指抬、举、车厢，引申指车，又指轿子。
“輹”,读音为fù，本意为车伏兔，即垫在车箱和车轴之间的木块，上面承载车箱，下面呈弧形，架在轴上。
九二本来是追随和支持六五的，如躁动前行，势必影响与六五的关系，就像车轴脱离了车箱。
小象：“舆说輹”，中无尤也。
其意为：九二如果像“舆说輹”般脱离六五，即使处在下卦中心的位置，也不会有突出的收获。
九三，良马逐，利艰贞；曰闲舆卫，利有攸往。
九三本来是追随上九的，但二者不相应，这时候适合像“马放南山”一样节制欲望，并坚守正道；如能低调行事，比如出门不坐车、无卫队，或许可有所作为。
小象：“利有攸往”，上合志也。
其意为：“利有攸往”，是因为这样做符合上九的意思。
六四、童牛之牿：元吉。
“牿”，读音为gù，本意为关养牛马的圈，或绑在牛角上使其不能抵入的横木，就是桎梏，束缚的意思。
六四处在辅臣的位置上，又是初九的追随对象，应对初九的行为有所束缚：忠心事上可保吉祥。
小象：“六四元吉”，有喜也。
其意为：六四忠心事上可保吉祥，就是会有好事来临。
六五，豮豕之牙：吉。
豮豕之牙
“豮”，读音为fén，未发情或被阉割过的猪。
“豕”，读音为shǐ，此字始见于商代甲骨文，本义是猪。
六五虽身居尊位，但在此情形下，只能像“豶豕之牙”，可攻击但不伤人，这样做是吉祥的。
小象：“六五”之“吉”，有庆也。
其意为：“六五”之“吉”，就是有喜庆之事。
上九，何天之衢：亨。
“衢”，读音为qú，本义是四通八达的道路。
上九虽已居末位，由于自身刚健有力，且为六五宗亲，在此情形下，需担负起为六五开辟道路的责任。
小象：“何天之衢”，道大行也。
其意为：上九“何天之衢”，从道义上讲，是完全可行的。
白丁
2022年7月
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