充满中断的时代如何“钓鱼”？
来源：八一评论微信公众号 作者：铁坑
明代刘继庄学识深厚、囊括浩博，游踪甚广、穷幽探微。他在著述《广阳杂记》中谈到自己的人生体会：“凡读书交友登临，皆须全副精神应之。若当精神劳瘁之时，少一懈堕，反成窒碍。不可不慎！”
人做一件事，总需全副精神地投入，潜心专注、首尾不懈，方能办妥帖、有所成。如果心猿意马、见异思迁，做这样想那样、坐这山望那山，就难以成事。“天下未有心不在是事而是事能诣极者，亦未有心心在是事而是事不诣极者。”纪晓岚就提出：心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举。
《列子·汤问》记述了詹何的垂钓神技。詹何引蚕丝为线，用芒刺做钩，以荆条为竿，在百仞之渊、汩流之中可以钓到满满一车鱼。与此同时，他能做到钓丝不被拽断、钓钩不被扯直、钓竿不被拉弯。楚王听说后非常惊讶，就把詹何叫来探问缘故。
“曾闻先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于云际，用心专，动手均也。”（曾经听我那当大夫的父亲说，蒲且子射箭，用很弱的弓、很纤细的丝绳，顺着风一射，一箭可在云端射到两只鸧鹒，这是因为用心专一，用力均匀）詹何说，他就是仿照蒲且子射飞鸟的方法来学习钓鱼的，而且历时5年才完全明白其中的道理。他临河持竿，心中没有杂念，只想着鱼，放线沉钩，手上用力很均匀，没有什么能扰乱他的心神。“鱼见臣之钩饵，犹沉埃聚沫，吞之不疑。”不难得知，詹何钓鱼的秘诀，就在于全副精神地投入。
不独钓鱼，做学问也是如此。谢肇淛在《文海披沙》中感慨：“古人学事精专，其一生精神意气，亦只用之一事，故艺必造极，名垂永久。”子长之史、长卿之赋、子云太玄、太冲三都、羲献书法、李杜声律……这些历史名人虽然还有别的爱好和才智，却能沉潜自己不分心，因而他们能够留下传世名作。“今人既学制科，又学诗文；学书画，又学词曲，卒之如拆袜线，无一条长。”既学这个又学那个，这个不精那个不专，就像拆袜子上的线一样，没有一根长的。
高攀龙《高子遗书》中有言：收拾全副精神只在一处。这个道理知易行难。“牛马家畜也，放纵不收，犹自生梗，不受驾御；鹰鹯野鸟也，为人羁绁，终日在手，自然调熟，心亦如是。”司马承祯《坐忘论》中的这番话表明，心最需要管住，却又最难管住；只有收心沉心，才能保持如痴若狂的专注。
曾作《江城子》《鹊桥仙》的秦观，是宋代著名文学家。即便是他这样的大文豪，依然对自己过往的浮躁和心散表示后悔。“予少时读书，一见辄能诵，暗疏之，亦不甚失。然负此自放，善从滑稽饮酒者，游旬期之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。”等到老了，聪明衰耗、掩卷茫然，“虽有勤苦之劳，而常废于善忘”。由此可见，浮躁分心非但于事无益，还会蹉跎岁月、虚耗光阴。
在“菜蔬作饭甘于米，稻草铺床暖似茵”的年代，静默心神、沉潜心灵的外部条件更好。相比过去，如今我们处在一个“充满中断的时代”。各种信息随时可能搅动情感，使人心力分散；各种名利随时可能浮动人心，让人易地掘井。“没有专注力的人生，就仿佛大睁着双眼，却什么也看不见。”人一旦无法保持专注，就会业难精进、思难透彻，陷入躁动、低效、肤浅的泥淖。
“性痴，则其志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良。”清代蒲松龄所说的“痴”，实际上就是“全副精神只在一处”。魏明帝修建凌云阁，让擅长书法的韦仲将登梯题匾，韦仲将写完下来之后，鬓发全白；诗人贾岛“推”“敲”未定，在驴背上想得出了神，不知不觉闯入韩愈的出巡车队。纷纷扰扰之中，集中全副精神干事业，保持那么一种静气志气、痴劲钻劲，就必然能看到与众不同的风景、收获无愧人生的业绩。
秦楚人物：詹何，楚庄王身边只用一根蚕丝钓鱼的高人
詹何是楚庄王身边赫赫有名的谋士，这些事，我们让春秋霸主楚庄王茅塞顿开——
楚庄王问詹何说：“治理国家应该怎样做？”詹何回答说：“我只知道修养身心，不知道怎么治理国家。”楚庄王说：“我能成为祀奉宗庙社稷的人，希望学到怎样保持国家安定的办法。”詹何回答说：“我没有听说过身心修养好了而国家反而混乱的事，也没听说过身心烦乱能把国家治理好的事。所以根本在于自身，不敢用末节来答复。”庄王称赞说：“说得好！”（参见《列子。说符》《吕氏春秋，审分览．执一》)
自在其蹄
楚国是道家学说的发源地，鬻子、老子、庄子、詹何、冠子，都是公认的道学大家。詹何约比庄子小二十岁，传说詹何坐在堂上，他的学生在一旁侍候，有头牛在门外叫唤。学生说：“这是一头黑牛但蹄子是白的。”詹何说：“是的，这是一头黑牛，但白色部分在蹄子上。”派人出去查看，果然是一头用白布裹住蹄子的黑牛。詹何的观察力非常精准。
《韩非子》强调观察，贬低推理，因而对詹何持否定态度，斥其为“无缘而妄意度”。但更多人则对詹何持肯定态度，如《吕氏春秋．重言》即称赞说：“圣人听于无声，视于无形，詹何、田子方、老聃是也。”
唯鱼是念
詹何以善于垂钓闻名全国。他只用一根细茧丝作钓线，一根细长的针作钓钩，用细细的荆条作钓竿，剖开一粒米饭作钓饵，从百丈深渊、湍急的流水之中，很快就钓到装满一辆车的大鱼。钓丝拉不断，钓钩不伸直，钓竿不会弯。楚王听说后觉得惊奇，召来詹何询问其中的缘故。
詹何回答说：“过去我父亲告诉我，蒲且子射箭，曾经用很弱的弓、很纤细的丝绳，顺风射入云端，一箭能射中两只鸽鹧（ geng )，这都是因为用心专一、用力均匀的原因啊。我按照蒲且子的做法，模仿着学习钓鱼，五年才弄懂其中的道理，做到随心所欲。现在我在河边持竿钓鱼时，只关注钓鱼这件事，心中没有任何杂念，其他什么都不想。丢线沉钩，手上用力均匀，外物不能扰乱我的心神。鱼儿看见我的钓饵，好像水中的泡沫和掉到水里的树籽一样自然，便毫不犹豫地争相吞食。我往上取鱼，也能做到顺势而为，举重若轻。其实治理国家也是这个道理，举重若轻，顺势而为，天下就在你的掌握之中，还有什么事情做不到呢！”（参见渚官旧事）。
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第一位钓鱼大师詹何及其钓鱼理论，试说钓鱼历程（13）
古瓷残片上的钓鱼
中国历史上第一位钓鱼大师詹何的事迹是列子说出来的。
“詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆筱为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汩流之中。纶不绝，钩不伸，竿不挠。” （见《列子 汤问.之八》）
詹何能用单根丝缕作钓鱼线，用纤细如同麦芒的针做钓鱼钩，用细柔的荆条竹梢作钓鱼竿，剖开纤小的饭粒作鱼饵，投入几十丈深渊下的滔滔激流中，居然能钓上条可装满一辆车子的大鱼！最值得说道的是钓鱼线没被拉断，钓鱼钩没被拉直，钓鱼竿也没被拉弯呈现满弓状！这在常人看来简直就是神话，但对于懂得钓鱼的渔父来说 这正是钓技所在，靠的就是“四两拨千斤”的钓鱼技巧，以柔克刚的太极功夫。
这样的事不但平头百姓不信，就连楚王听说了也感到十分惊奇，就向詹何讨教，詹何说，他是从老辈子介绍蒲且子射猎经验得到的启发。
凭什么四两拨千斤？凭的就是 “荆筱为竿”---钓鱼竿柔弱的调性
“蒲且子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于青云之际。用心专，动手均也。臣因其事，放而学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念;投纶沉钩，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制强，以轻致重也。大王诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉?”
原来詹何是在学习射猎高手蒲且子“弱弓纤缴，乘风振之”经验基础上，悟出了道理，并以此指导自己钓鱼的。其精髓即： 用心专，动作均衡和谐，心无杂念，聚精会神，以弱制强，以轻搏重。
有人可能指责列子净说大道理，是忽悠，没有实践操作性。其实列子借詹何之口说出了钓鱼的最高境界，那就是：全神贯注，顺势而为，因势利导，以小博大，以柔克刚，四两拨千斤。
凭什么四两拨千斤？凭的就是 “荆筱为竿”---钓鱼竿柔弱的调性。
别看荆条竹梢柔弱，正是它们的纤细柔软，弱化了巨鱼瞬间传递来的强大拉力，及时化解舒缓了钓线长钓竿短，看似难于承受，不成比例的拉力。
柔弱纤细的荆条竹梢钓鱼竿，虽然无力直接抗衡巨鱼的强力冲击，但足以牵制住猎物，使之无法脱身，激怒巨鱼更加挣扎跳荡，结果必然是元气大耗，体力消减，越百挣不脱，越欲拼命一搏。可是偏偏却没有对手，气恨无处消遣，找不到敌人，只能像无头苍蝇一样瞎撞，更加死乞白哷以命相博，自己消耗自己，待到力尽气竭，自然被轻而易举地牵制岸边。
这对于炫耀快速钓小鱼刺激的竞技钓无疑是讽刺。
顺势而为，以柔克刚是钓鱼境界的试金石。真正的钓鱼高手才能顺势牵引，借力打力，游刃有余，玩弄大鱼于股掌之中。而不是有些人宣传的：挺竿如满弓，左右博鱼，扬竿飞鱼强取。
钓过大鱼的钓友都知道，一旦大鱼中钩不得硬来。硬来，不但容易直钩 断线 折竿 跑鱼 ，望洋兴叹，而且令高雅的钓鱼变得为鱼而渔，功利心十足，毫无情趣。
除了顺势而为，詹何还强调了钓饵伪装鱼钩的重要性。
诱饵包裹鱼钩不但要小巧，而且要伪装得自然，与水中景物浑然一体，真假难分“犹沉埃聚沫“。所以鱼儿见了才能一口“吞之不疑”。钓饵饰钩做到了这一步，就不必担心会像有人讲的那样，面对钩饵“鱼儿疑心大，吞吞吐吐”，造成钓友误判提钩了。
那么詹何究竟是什么时候的人？
今人张远山先生的《庄子初始本编纂者魏牟论》说詹何大约生活在公元前350年—前270年之间，约小庄子（约前369－前286）二十岁，约长庄子弟子蔺且（前340年——前260年）十岁。
东汉班固认为魏牟比庄子年龄大。《汉书·艺文志》录有《公子牟》四篇，班固自注：“（公子牟）魏之公子也，先庄子，庄子称之。” 庄子生活于梁惠王（即魏惠王，公元前370—前318年在位）魏牟较庄子为先，詹何或更年长于魏牟。
《 淮南子》有这么一句话：
夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距、微纶芳饵，加之以詹何、娟嬛之数，犹不能与网罟争得也。…何则？以所持之小也。 (见《淮南子 》卷一 原道训)
东汉高诱解读《淮南子》时有段批注:" 詹何 娟嬛 ，古善钓人名"。
战国人宋玉的《钓赋》有句“宋玉与登徒子偕受钓于玄渊。”
据敢于公开顶撞蒋介石的国学大师刘文典先生考证：《文选·七发》注引“娟嬛”作“蜎嬛”( juān qióng)，“无论是娟嬛、玄渊，还是蜎嬛，都是声近通假，名虽不一，但实为一人而已。”又引高注说：蜎嬛，白公时人。《汉书·艺文志》中记载了蜎子十三篇，并云“蜎子名渊，楚人”。
白公就是与孔子同年逝世的白公胜（？―公元前479年）（见 《左传·哀公十六年》）
古人在谈到钓鱼名人时，总是把詹何放在 玄渊前边。 可见詹何比玄渊年长。春秋下线是公元前475年，白公公元前479年去世，比他年长的詹何，应该是春秋时人。
为什么好多人都说詹何是战国时期人？因为提到詹何名字的文献大多是詹何回答楚王问话，有专家说詹何比庄子年龄小，所以就那么说下来了。但是，楚国的历史悠久，从熊绎到楚惠王熊章（前488年~前432年）尚有二十九位楚王，咨询詹何的楚王该在他们之中。
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