好好说话，是一个人难得的修养
和一个不会说话的人聊天，是种怎样的体验？
有人回答：根本不知道自己说话的意义在哪，聊得很累，最终不欢而散。
说话作为一门必修课，很多时候，能看出一个人的修养。
01
为什么有的人很难好好说话？
- 好好说话需要调用理性脑的力量
我们大脑里有三重大脑：本能脑、情绪脑和理性脑。
面对矛盾时，情绪脑告诉你，要感到愤怒，还以颜色；或者感到悲伤，引起同情。而理性脑则告诉你，得好好说话，寻求矛盾的解决方案。
但大脑特性决定了，情绪脑没这么好说话。
1）我们的大脑里大约有860亿个神经元细胞，而本能脑和情绪脑拥有近八成，所以它们对大脑的掌控力更强。
2）情绪脑的运行速度极快，至少可达11 000 000次/秒，而理智脑的最快运行速度仅为40次/秒，相比起来简直弱极了，并且理智脑运行时非常耗能。
理性脑力量小，运转速度慢；情绪脑力量大，运转速度快。
相反，情绪化表达它是我们最原始的本能，力量强、反应速度快、且省力。因此，好好说话的难点在于它调用的是理性脑的力量。
- 挫折容易引发攻击
心理学家戴维·迈尔斯在提到过一个“挫折-攻击”理论，即当我们预期得到满意的结果，却在行动过程中遇到阻碍时，挫折便会产生，而挫折总会导致某种形式的攻击。
不能好好说话，往往就来自期望和现实之间的落差。这就是“踢猫效应”的由来。
- 情绪化表达容易上瘾
为什么我们总是不能跟家人，特别是父母好好说话？就是因为对亲人恶语相向的不利影响小，对方也很少还击，经常会让步。
刚开始，我们也许会对亲人发怒感到罪恶感，但次数多了，我们慢慢便会习以为常。
情绪表达是本能，好好说话是反本能。
因此，好好说话，体现着一个人的自控能力和修养。
02
好好说话，从提升情绪反应的阈值开始
既然情绪化表达是难以克制的本能，那么我们最好的办法就是提高情绪反应的阈值，让情绪没那么容易发生。
其实生活中大多数的事，都没到我们需要在意的地步，你发脾气反而平白损耗时间和心力。
亲人、朋友之间的吵架，也大多都是些琐事，没有必要花大量精力去争个对错输赢。
处理好自己的情绪，是好好说话的第一步。
03
好好说话，需要停止指责
《我们仨》中，杨绛先生就描述了一段她和丈夫钱钟书的对话。
杨绛在医院生小孩，钱钟书说自己在家里“干了坏事”。
他打翻了墨水瓶，把房东家的桌布染了。
杨绛说：“不要紧，我会洗。”
钱钟书说：“墨水呀！”
杨绛安抚他，说：“墨水也能洗。”
回家后钱钟书把台灯弄坏了，杨绛说：“不要紧，我会修。”
钱钟书又放心地回家了。
亲人之间沟通，少一些相互责怪，多一些理解和换位思考。
比如：
能说“对的”，就别说“你说呢”；
能说“我不知道”，就别说“我怎么知道”；
能说“没关系”，就别说“那你还想怎样”.......
所以，从现在开始，换一种说话方式，温柔地表达爱。
04
好好说话，需要把握分寸
孔子在《论语·季氏篇》里说：
“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，不见颜色而言谓之瞽。”
在不该说话的时候说话，是急躁；在该说的时候不说，是隐瞒；在不看对方脸色就贸然开口，是闭眼说瞎话。
凡事过犹不及，说话也要分场合，讲究时机。
说话留三分，谨言慎行，会让沟通更加顺畅。
说出口的言语，不是简单的汉字组合，而是一个人内心情感的流露。
会说话的人，总是能用最有分寸感的语言，表达最真实的关怀。
而把话说得得体，是一门艺术，更是一种顶级的情商。
来源：LinkedIn、十点读书、洞见
编辑：邓汝濛
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《礼记》十句经典：告诉你什么叫“会说话”
《礼记》【西汉】戴圣 著
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
【作者介绍】
戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。
戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。
著作有《礼记》（儒家经典著作之一），即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》记载成书于汉建初七年（80年）。咸淳三年（1267年），宋度宗赵禥以其籍贯地诏封戴圣为“考城伯”。
1. 君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。——《礼记·表记》
译文：君子的举止要不失体统，仪表要保持庄重，言语要谨慎，不要说错话和说不该说的话。所以，君子的外貌足以使人敬畏，仪表足以使人感到威严，言语足以使人信服。
感悟：此句意在说明做人要谨言慎行，对人不要说不该说的活，也不要做不该做的事。这既可以避免授人以柄，招致非议，也是君子的个人修养。事情的成败得失，很多时候取决于说话之人能否在适当的场合说出适当的话。
2. 一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身，不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。——《礼记•祭义》
译文：一开口说话而不敢忘记父母，因而不说恶毒伤人的话，也就没人用忿恨恼怒的话说你，然后才能做到不辱身体，不让父母蒙羞，这样做可以说是孝了。
感悟：曾子说“出乎尔者，反乎尔者”，你怎样对待别人，别人也会反过来怎样对待你。对别人恶言相向，别人也会如此对你，这不仅是对自己的不利影响，更是不“孝”的体现，古人认为轻“身”就是轻父母，轻人伦，辱“身”就是辱父母，辱祖先。因此说话之前先想到父母，不要放肆言行，这不仅仅是个人修养的体现，更是“不羞其亲 ”的要求。
3. 言必先信，行必中正。——《礼记•儒行》
译文：说话必须首先要体现诚信，行为一定要持中端正。
感悟：开口说话，是一件最简单不过的事，但做到言而有信，言出必行，似乎就不那么容易了。《论语·卫灵公》记载：“子张问行。子曰："言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？"”只有言而有信，言行一致，才能得到他人的信任；如果获得他人的信任，那么即使是在蛮荒陌生的地方也会行得通；如果说话不忠诚信实，行为不恭敬实在，就是在本乡本土，也处处受阻。信用是一个人内心真诚的外在标志，也是成大事者必须坚守的重要品质。
4. 侍于君子，不顾望而对，非礼也。——《礼记·曲礼下》
译文：礼尚谦，若多人同侍长者，长者向众人发问，侍坐者当先看看周围，待他人来回答，不宜率然抢先回答，要察言观色来对答。少顷，若终无人说话，再来回答长者的问题。
感悟：言由心出，智者慎言，该说则说，适时而言。在与长者说话时，如果还没有轮到自己说话，不要急着先说，这是极其不礼貌不恭敬的行为，也是急躁轻率的表现。
5. 侍坐于先生，先生问焉，终则对。《礼记·曲礼上》
译文：侍奉先生，如果先生问话，一定要等先生问完，再回答。
感悟：不要打断先生的话，不要插话。同样，在与别人交流时，出于对对方的尊重，最好不要主动打断别人。孔子曾说：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”与人交往，对方没说完就打断别人抢先说，是急躁；该自己说了还不说，是隐瞒；不看对方脸色就冒然说，是“眼瞎”。
6. 居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之。——《礼记·杂记下》
译文：处于一定的职位，而没有在那个职位上提应该提供的意见，是君子就应当感到羞耻；有那样的言论，却没有那样的行为，是君子就应当感到羞耻。
感悟：这几句话多用于说明处于一定的职位就应该有符合那个职位的言行。也可用于讥讽居于一定的职位而不称职的人。还有一个重要的问题就是言、行的问题。有些人总喜欢把话说得很大很满，但总是缺乏行动，更没有结果。古人非常鄙视这种人。我们生活、工作中，宁肯把话说得朴实、谦虚，也不要自夸。
7. 在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。——《礼记·曲礼下》
译文：朝廷之上，言动都要合理。官、府、库、朝，都是办公场所。在相应的办公场所，就要谈论所应处理的事务。
感悟：一个人不能圆滑，但要圆融，说话要因时制宜，因地制宜，一个有修养的人，跟不同的人谈话，其主题都要符合对方的身份，所谈都是合乎道理的事情，这样就会使对方受益。
8. 公事不私议。——《礼记·曲礼下》
译文：不要在私下偷偷地议论公事。
感悟：有口不以私言，公事当公议、公办，如果私下议论，则有奸邪谋私之嫌疑。公事私办不可取，同样，言其所当言，“公事私议”同样不是智者所为。
9. 言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。——《礼记•缁衣》
译文：说话实在而行为有法度，所以活着的时候志向坚定不移，死了以后也不会影响他的好名声。
感悟：言与行是人主体活动的两种方式，而语言又是与人沟通交流的最直接方法，《诗•大雅•抑》中有言：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”白圭的斑点可以磨掉，而说出口的错误无法挽回，所以说话必须要慎重，不能信口开河，而要因时因势，实实在在。
10. 君子约言，小人先言。——《礼记•坊记》
译文：有德行的人谨慎说话，注重干实事，说到做到；品德低下的人妄言妄语，抢先说大话，说到做不到。
感悟：人们常说“小人话杂而虚，君子话简而实”，老子也说“轻诺必寡信”，他说：“信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善”。巧辩和饰美会伤害言语的真实和诚信，不是正道所为。“实干胜于雄辩”，任何真理都不是由论辩和互相诘难而生的，欲要达到目标和求知，就要做到实干，就如词人陆游所说：“绝知此事要躬行”，有志之人要谨记于心。
责 编：张瑞琪 版 编：啊 七
审 核：汉 兴
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《论语》解读：里仁篇22，古者言之不出
在阅读的时候，思考下面几个问题：
1）《论语》中孔子对“言”有什么具体要求？
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
The Master said, “People in ancient times did not speak carelessly, for they knew to feel ashamed if their action did not measure up to their words.”
1）古者：古代的君子。
2）言之不出：倒装句，即“不出言”，话不轻易说出口，不轻易许诺。“之”，助词，表示领有、连属关系，这里起倒装作用。“言”，这里指诺言。
3）躬之不逮也：倒装句，即“不逮躬”，不能亲自做到。“躬”：亲身实践，做到。“逮”(dài)：及，赶上，引申为能够。“也”：助词，表示判断。
孔子说：“古时候的人言语不轻易说出口，就是怕因自己来不及实行而羞耻。”
上一章则深入孝道核心，强调子女应时刻关注父母的年龄，心怀敬爱与忧虑，常思父母教诲，每日自省是否辜负亲恩，日常侍奉是否尽孝且合礼。本章转而托古言志，谈论君子言行要一致，有诺必践。
古贤慎语意深长，恐负言行未配当。
诺重千斤先律己，德馨源自践真章。
这句话的理解没有什么难点，大家的解读观点也都是一致的。古人不轻易发言表态，是因为他们深知言行一致的重要性。一旦他们说了却做到，就会感到羞耻。这体现了古人对诚信的支持和对自身行为的严格要求。“躬之不逮“更是强调了实际行动的重要性。孔子认为，真正的君子应该以行动来证明自己的话语，而不是空谈。孔子一贯主张谨言慎行，不轻易允诺。他认为，诚实与信誉是人们赢得良好人际关系和走向成功的基础。能否兑现曾经许下的谎言，则是一个人是否讲信用的主要标志。
那孔子在整部《论语》中，对“言”的具体要求有哪些呢？通过整理孔子有关“言”的论述，可以总结其对言语的观点主要是：慎言、知言、用言、反对巧言令色、言必有中等。
慎言：孔子多次提到“慎言”，如“君子欲讷于言而敏于行”，“敏于事而慎于言”，“先行其言而后从之”，“君子耻其言而过其行”，“言寡尤，行寡悔”，“言忠信”，基本上的意思都是少说多做，先做后说，行为敏捷言语谨慎，说话要忠诚老实。与其失言在前，不如慎言在先。
轻诺者必寡信，寡信者难取信于人，不能取信于人则难成事。这是经验之谈。《礼记·缁衣》引用孔子的话说：“言从而行之，则言不可饰也，行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行，以成其信。”也是提倡言行一致，提倡尽量少说多做。
知言：知言主要体现在几个方面，一是要懂得分辨别人的语言，如“不知言，无以知人也”，就是说不懂得分辨别人的语言，就不能认识人。二是注意说话的场合和对象，如“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”，意思是应该与他谈而不与他谈，就会失去人才，不应该与他谈而与他谈，就是浪费语言，聪明的人既不失去人才，也不浪费语言。又如“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”孔子在本乡为人恭顺，好像不会说话的样子；他在宗庙、朝廷上侃侃而谈，但是说得很谨慎。又如“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也”，说的意思也是要根据不同的对象调整说话策略。
宜言：就是善于选择恰当的时机说话，如“侍于君子有三愆：言示及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽”，意思是与君主说话时要注意察言观色，一般人容易犯三种错误：不该说话而先说就是急躁，该说话而不说就是隐瞒，不看君主脸色说话就是睁眼瞎。还有“质直而好义，察言而观色”，意思是品质正直，遇事讲理，善于分析别人的语言，观察别人的脸色。
用言：就是运用语言来进行沟通，达到解决问题的目的。如“辞达而已矣”，孔子的意思是说话能表达出意思就可以了。
反对巧言令色：孔子反对花言巧语和伪善的面容，如“巧言令色，鲜矣仁”。对于那些没有能力履行诺言而又要夸下海口的人，孔子也表现出不屑和鄙夷，如“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣”，“悾”是空的通假字，空洞、无知之义，“悾悾而不信”，就是无知无能而又不能信守承诺。“其言之不怍，则为之也难”，“怍”是羞愧，就是说大话不脸红的人，就别指望他兑现诺言了。如“御人以口给，屡憎于人”，对待别人以口舌强辩，往往会招致他人的厌烦。
言必有中：孔子欣赏说话能够切中要害的人，如“夫人不言，言必有中”。
古人云：“言，心声也。”说什么、怎样说，归根结底源于内在修养与思想见地，因此坚持不懈地学习、持之以恒地修炼自我，是君子之言更好、更能打动人、影响人的关键。
刘宝楠在注疏中提到《礼记·缁衣》中一段据说是孔子讲的话：“言从而行之，则言不可以饰也；行从而言之，则行不可以饰也。故君子寡言而行，以成其信，则民不得大其美而小其恶。”但《礼记·表记》中有一段话更明确有力地表达了这个观点。这段话据传也是孔子所说：“君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客，不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。”
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