古代游走江湖，讲究的是“尖”与“里”。善用此道，足以行走天下
中国的传统相声艺术，虽然来自于民间市井，但经过了百多年来的淬炼，无数前辈大师的琢与磨，其涵盖的文化内容，可谓集中国传统文化的大成者。上可风花雪月，阳春白雪者，下至市井百态，下里巴人。
相声行当有句老话：相声演员的肚是杂货铺。虽是自谑之言，却也是不无道理。林林总总的传统名段里，中国文化却无处不在，信手拈来，比比皆是。
如传统相声《八扇屏》的“莽撞人”这一番中有这么几句“只见张飞。。。二龙斗宝朱缨飘洒，上嵌八宝，轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、肠。。。”（有的段子中把“螺”写成“罗”可能不准确）这里所说的“八宝”则是中国传统文化中流传最广的八种吉祥如意的符号具象表现，代表着如下的意思：
1、轮：即，暗喻“轮回”之意，永恒不灭。
2、螺：即法螺，为佛家之法器，其音之妙，吉祥如意。
3、伞：即宝伞，佛以伞护庇众生，张弛自如。
4、盖：即白盖，象征佛法的力量，覆盖了三千世界。
5、花：即莲花，不染尘俗。
6、罐：亦作瓶，即宝罐（宝瓶）， 象征功德圆满。
7、鱼：即金鱼，象征自由与解脱。
8、肠：即盘肠，佛教教义贯穿始终，一切通明。现在的中国结即源出于此。
八宝又称八瑞相、八吉祥，依次为、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘肠，是汉传佛教中 八种表示吉庆祥瑞之物，寺院、法物、法器、佛塔和藏、蒙民居、服装及绘画作品中，多以此八种图案为纹饰，以象征吉祥、幸福、圆满。当然，藏传佛教中的八宝另有差异，但其喻指原也是相通的。相传释迦牟尼诞生时，天上献下种种供品，此八宝即为天人所供，又有说代表释迦牟尼成佛时身上的八个部位，眼、耳、鼻、音、心、身、意、藏所感悟显现，各有吉祥及佛法无边之意。
“八宝”是民间重要的吉祥图案之一。在婚丧嫁娶的仪仗、鼓乐装饰（如桌围子、鼓帘子绣片）上到处可见。这是佛教的法物在仪仗中以及民间风俗中的具体反映。另外，道家也有八宝暗指八仙喻吉祥。中国民间向来以此象形来为家庭，家族祈福。
回到相声，古龙说：有人的地方，就是江湖。
所谓三山五岳、，上至庙堂之上，下至市井之间，皆称江湖。人世间一切行事之术，皆可称江湖术。如此，旧时便有了江湖八大门之说。然而自清末民国以来，所谓江湖术已经沦为流浪艺人骗口饭吃的小手段，这是狭义的江湖，至今世人所谈的江湖八大门已完全狭义了。
所谓“八门”是指在市场摆地摊，便是靠口巧舌来挣钱吃饭的生意人，即：金、皮、彩、挂、评、团、调、柳。
金，“金点”是江湖艺人管相面算卦的总称。有哑金、啃子金、戗金、袋子金、老周儿等等，在苏文茂先生的《大相面》作品中，他的铺纲中，便曾扼要的介绍过。在这里要着重的说一下，江湖八大门以金门为首不是没有道理，因为它研究的是天道变化。金门一旦精通，则其余七门江湖术都可触类旁通，推演吉凶祸福世化本就是世间道的核心。现代的算命先生恐怕没这个本领，但是看人的眼力活还是基本功，而世间江湖术总而言之就是看人下菜碟。这也是中国传统江湖中‘社会心理学’的原始技法。
皮，“皮”行是卖药的总称。这行又叫“挑汉儿的”。按所卖药的不同，分别称为：挑招汉、挑顿子汉、挑炉啃、挑罕子、挑柴吊汉、挑将汉、挑粒粒、挑熏子汉的等等。
彩，“彩”是彩立子。凡是变戏法的，皆称为“彩立子”变洋戏法的叫“色唐立子”。
挂，在市场、庙会练把式卖艺的，江湖人调侃儿叫他们为“挂子行”。分为：支、拉、戳、点、尖、腥等等。
评，说评书的。唱大鼓书的叫“使长家伙的”说评书的叫“使短家伙的”。
团，说相声的。江湖人管说相声的调侃儿叫“团春”的。
调，在草棚内卖戒烟药的。
柳，唱大鼓的。江湖人管唱大鼓这行调侃儿叫“柳海轰”的。有奉天调、乐亭调、西河调、梅花调、梨花调等。
将游走江湖总结为八大门，其实究其所以，则包罗万象，讲的就是人世间做事的手段与道理。而江湖术本身没有什么善恶好坏，就是各种手段，但是江湖中人良莠不齐。而近代的江湖八大门讲的几乎都是江湖把戏了，归于“走江湖”的技能而已。
古时江湖中人有两种讲究：“里”与“尖”，也称为“术”与“道”。里指的是手段，类似生意经，揣摩人的心理运用何种方法才能达到目的；尖指的是真本领、真正的功夫与追求的大道。比如皮门讲行医卖药，“里”指的就是怎么故弄玄虚能忽悠人，而“尖”则就是真正的医道修为。
在世间行事，这“里”与“尖”二字不可偏废，否则就算你有真本事也未必有人肯买帐，古往今来天底下怀才不遇人多的是。俗话说“尖中里，了不起，里中尖，赛神仙”，讲的就是这个道理。但是近代以来走江湖的术士艺人，更多的是研究坑蒙拐骗的手段，大多沦为下九流了。其实江湖术本身是一门大学问，如果善用此中之道，足以行走天下。
触类旁通，由一个点想到一连串，实现高效学习
首先，触类旁通的含义：比喻掌握了解某一事物的变化、趋势及规律，从而类推了解同类的其它事物的变化、趋势及规律。
简单点说，就是举一反三甚至反十乃至反百。
回忆下自己的过往，举一反三的能力我从来没有刻意练习过，所以，大多数时候我只能做到举一反一，原因我分析了下，一方面是缺乏训练，另一方面是头脑中的知识量太有限了。
最近读书多了，脑中的知识储备量也多了一些，所以听课或者看一些书的时候，会不自觉的脑海中蹦出来一些东西，勉强也算举一反三了吧……
所以，如何做到触类旁通？
核聚老师说，刻意练习复现的技能，并且不要心急，把握住的每个点滴都算数。
而且，这个点滴，不要设限，任何科目任何学科任何技能，做到只要想学需要学计划学，那就从一开始把握住每一点每一滴，后面才好推进。
《历史研究》汤因比分析的是文化兴衰的规律，但细细想来，又何尝不是我们每个人的人生兴衰的规律呢？
文化兴衰有五个阶段，分别是：
文化的起源；文化的成长；文化的兴盛；文化的衰落；文化的解体。
文化兴衰的规律是文化对内外部威胁的应战的成败而繁荣或死亡的。
内部威胁：内部斗争、不团结等
外部威胁：自然灾害、外部文化的冲击、外敌入侵等
应战成功，则文化发展呈现发展上升趋势，应战失败，则文化发展呈现衰退下降趋势。
而若一直应战失败，那文化自然一步步的走向解体甚至死亡了。
而，再次追根揭底，为什么曾经繁荣一时的文化文明竟然会一再应战失败呢？因为对有限之物的盲目崇拜。
其实一定程度上，任何新兴事物的发展都会呈现出以上五个阶段，世界是在不断变化的，世界上唯一能够确定的就是它的不确定性。
所以我们想要以一种解决问题的方法去解决所有问题，那自然结果是必然的，一定会失败的。
芒格说：“在手里拿着铁锤的人看来，世界就是一颗钉子”，也就是铁锤人效应。
而铁锤人效应，也正好跟《历史研究》汤因比得出的结论一致，应战失败的根本原因是对有限之物的崇拜。
不禁想起了任正非常说的，历史规律就是死亡，而我们的责任是要延长寿命。
任正非经常将华为和死亡挂在嘴边，关联到一起，我觉得，一方面他也能对华为的未来能够做到心平气和坦然接受，如果外界变化过大或内部没能及时调整好的话；另一方面，因为死亡时刻挂在眼前，也时时刻刻警醒自己，要考虑的更全面一点更细致一点，努力做到当下最好，以便让华为能够在一次次应战中获得成功，延长华为的寿命，也就是俗话说的“居安思危”、“生于忧患死于安乐”。
类比到我们人身上，也是如此啊，人的一生，从出生的那一刻便注定了死的必然。
任何人，都难逃一死，人终有一死嘛
即便每个人“生的时刻”已经决定了“死的必然”，但因“讨厌死亡宁愿选择不出生”的人并不存在。
所以，既然生于这个世间，结果都一样，那不如让这个过程精彩些，让这个过程持续的更久些，让自己的存在能为家人朋友甚至社会带来一点点星光，也是不错呀。
那便需要我们做到：对内外部威胁的应战尽可能的都取胜。
人体内部威胁包括：影响自己的身体健康的、各种负面的情绪包括贪婪、自卑、拖延、懒惰等等
人体外部威胁包括：考试竞争者、工作竞争对手、自然危害如地震、火灾、等等
那我们想要尽可能地活得久一点，就应该时刻提醒着自己，死亡时刻可能发生，要尽可能的在每一次威胁中获胜。
要保证自己尽可能多的应战成功，根本原因是什么呢？类比汤因比的《历史研究》，我们会发现，唯有让自己尽可能的开放，对外界的任何新兴事物保持开放的态度，让自己对所有学科保持开放接受的态度，时刻保持独立思考不盲从。
其实说白了还是类似于巴菲特的两个投资法则：
巴菲特的投资法则：
法则一：不要亏钱。
法则二：永远不要忘记法则一！
类比到人生中，同样是两个法则：
法则一：不要死亡！
法则二：永远不要忘记法则一！
而为了不让自己死亡，就需要注意避开任何可能导致自己死亡的，比如：自杀、烟瘾、酒瘾、熬夜等。
而法则二，永远不要忘记法则一，也就是说让我们时刻保持着独立思考，时刻想着如何能让自己活的更久？比如做自己喜欢的事，再比如有稳定且持久的亲密关系，再比如帮助他人……这里面所包含的内容可就多了去了！
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