记住这100个成语，就读懂了《论语》！
《论语》，一部不朽之作，影响了两千年来的中华文明。
书中的许多警句格言，广为流传。
而你可知道，出自《论语》的成语典故，竟有100个之多！
1
哀而不伤
解释：忧愁而不悲伤，形容感情有节制；此外也形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。常用来比喻做事情没有过头也无不及。
出处：《论语·八佾》：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”
2
饱食终日，无所用心
解释：终日：整天。
整天吃饱饭，什么事也不关心。
出处：《论语·阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”
3
北辰星拱
解释：北辰：北极星；拱：环绕。
北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。
出处：《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” （共，同“拱”。）
4
比而不周
解释：搞帮派，但是不团结。指坏人为谋求私利勾结在一起，做事没有原则、背弃忠信。
出处：《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。 ”
5
屏气凝神
解释：屏气：暂时抑止呼吸；凝神：聚精会神。
形容注意力高度集中。
出处：《论语·乡党》：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”
6
博施济众
解释：给予群众以恩惠和接济。
出处：《论语·雍也》：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
7
博文约礼
解释：约：约束。
广求学问，恪守礼法。
出处：《论语·雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
8
不耻下问
解释：不把向学问、地位等不如自己的人请教当成可耻的事。形容谦虚、好学。
出处：《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
9
不得其死
解释：指人不得好死。也表示对恶人的诅咒。
出处：《论语·先进》：“若由也，不得其死然。”
10
不舍昼夜
解释：舍：停止，停留。
无论白天黑夜都不止息。
出处：《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。”
11
不亦乐乎
解释：原意是“不也是很快乐的吗?”现用来表示程度极深，达到极致。
出处：《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”
12
不在其位，不谋其政
解释：不担任某职务,就不去过问某职务范围内的事。
出处：《论语·泰伯》：“不在其位，不谋其政。”
13
察言观色
解释：察：详审。
留意别人的言语、脸色来揣摩别人的心意。
出处：《论语·颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”
14
志士仁人
解释：指有远大志向和高尚道德的人。
出处：《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
15
成人之美
解释：成：成全，帮助人使他成功。
成全别人的好事。
出处：《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
16
从心所欲
解释：按照自己的意思，想怎样便怎样。也代指七十岁。
出处：《论语·为政》：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
17
大动干戈
解释：干戈：古代的两种武器。合用作武器的通称，代指武力、。
大规模地动用武力进行。也比喻大张声势地行事。
出处：《论语·季氏》：“邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。”
18
待价而沽
解释：沽：卖。
等有了好价钱才卖。比喻有才能的人等待机会才肯出仕效力。
出处：《论语·子罕》：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
19
箪食瓢饮
解释：一箪食，一瓢饮。形容安于贫穷的清高生活。
出处：《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
20
当仁不让
解释：原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。
出处：《论语·卫灵公》：“当仁不让于师。”
21
道不同，不相为谋
解释：走着不同道路的人，就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。
出处：《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”
22
道听途说
解释：道、途：路。
路上听来的，又在路上传说的话。泛指没有根据的传闻。
出处：《论语·阳货》：“道听而涂说，德之弃也。”
23
恶衣恶食
解释：恶：粗劣的。
指粗劣的衣服和食物。形容生活俭朴。
出处：《论语·里仁》：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
24
耳顺之年
解释：六十岁时听别人言语便可判断是非。指六十岁的代称。
出处：《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
25
发愤忘食
解释：努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。
出处：《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
26
犯上作乱
解释：犯：干犯。
封建统治者指的反抗、。
出处：《论语·学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
27
肥马轻裘
解释：裘：皮衣。
骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。形容阔绰。
出处：《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”
28
斐然成章
解释：斐、章：文采。
形容文章富有文采，很值得看。
出处：《论语·公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。”
29
分崩离析
解释：崩：倒塌；析：分开。
崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。
出处：《论语·季氏》：“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。”
30
父母之邦
解释：指祖国。
出处：《论语·微子》：“枉道而事人，何必去父母之邦。”
31
刚毅木讷
解释：刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。
孔子称颂人的四种品质。
出处：《论语·子路》：“刚、毅、木、讷，近仁。”
32
割鸡焉用牛刀
解释：杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。
出处：《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀？’”
33
各不相谋
解释：谋：商量，计义。
各自按照自己的意思办事，不互相商量。
出处：《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”
34
恭而有礼
解释：恭：恭敬；礼：礼节。
恭敬又有礼节。
出处：《论语·颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼。”
35
工欲善其事，必先利其器
解释：器：工具。
要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
出处：《论语·卫灵公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
36
攻乎异端
解释：指钻研和实行儒家以外的主张，也指斥责异端。
出处：《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也已。”
37
过犹不及
解释：过：过分；犹：象；不及：达不到。
事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。
出处：《论语·先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”
38
怪力乱神
解释：指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。
出处：《论语·述而》：“子不语怪、力、乱、神。”
39
后生可畏
解释：后生：年轻人，后辈；畏：敬畏。
年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。
出处：《论语·子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”
40
患得患失
解释：患：忧患，担心。
担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。
出处：《论语·阳货》：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”
41
诲人不倦
解释：诲：教导。
教导人特别耐心，从不厌倦。
出处：《论语·述而》：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
42
不念旧恶
解释：念：记在心上。
不计较过去的怨仇。
出处：《论语·公冶长》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
43
见义勇为
解释：义：应该。
见到应该做的事情就去做。
出处：《论语·为政》：“见义不为，无勇也。”
44
己所不欲，勿施于人
解释：欲：希望；勿：不要；施：施加。
自己不愿意的，不要强加给别人。
出处：《论语·颜渊》：“己所不欲，勿施于人。”
45
既往不咎
解释：咎：责怪。
原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。
出处：《论语·八佾》：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”
46
见贤思齐
解释：贤：德才兼备的人；齐：相等。
见到德才兼备的人就想赶上他。
出处：《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
47
尽善尽美
解释：极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。
出处：《论语·八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”
48
敬而远之
解释：表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。
出处：《论语·雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之。”
49
举一反三
解释：反：类推。
比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。
出处：《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
50
侃侃訚訚
解释：形容和悦而从容不迫地谈话。
出处：《论语·乡党》：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。”
51
空空如也
解释：空空：诚恳，虚心。
原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。
出处：《论语·子罕》：“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
52
巧言令色
解释：巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。
形容花言巧语，虚伪讨好。
出处：《论语·学而》：“巧言令色，鲜矣仁。”
53
仁者乐山，智者乐水
解释：乐：喜爱，爱好。
有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。
出处：《论语·雍也》：“知者乐山，仁者乐水。”
54
乐以忘忧
解释：由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。
出处：《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧。”
55
乐在其中
解释：喜欢做某事，并在其中获得乐趣。
出处：《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
56
良师益友
解释：良，好；益，有帮助。
使人得到教益和帮助的好老师和好朋友。
出处：《论语·述而》：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。” 《论语·季氏》“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”
57
苗而不秀
解释：苗：指庄稼出苗；秀：庄稼吐穗开花。
指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。
出处：《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
58
敏而好学
解释：敏：聪明；好：喜好。
天资聪明而又好学。
出处：《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
59
敏于事，慎于言
解释：敏：奋勉，慎：小心。
办事勤勉，说话谨慎。
出处：《论语·学而》：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”
60
鸣鼓而攻之
解释：比喻宣布罪状，遣责或声讨。
出处：《论语·先进》：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
61
名正言顺
解释：名：名分，名义；顺：合理、顺当。
原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。
出处：《论语·子路》：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”
62
内省不疚
解释：指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。
出处：《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧？”
63
能近取譬
解释：能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。
出处：《论语·雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”
64
以文会友
解释：指通过文字来结交朋友。
出处：《论语·颜渊》：“君子以文会友，以友辅人。”
65
匹夫不可夺志
解释：比喻即使对一个普通的人，也不能随意改变他的志向，也指意志坚定，不可动摇。
出处：《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。
66
披发左衽
解释：左衽：衣襟向左掩。
披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主。
出处：《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”
67
人无远虑，必有近忧
解释：虑：考虑；忧：忧愁。
人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。
出处：《论语·卫灵公》：“人无远虑，必有近忧。”
68
任重道远
解释：任：负担；道：路途。
担子很重，路很远，形容责任重大。
出处：《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。”
69
非礼勿视
解释：不合乎礼的事不看。
出处：《论语·颜渊》：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
70
三十而立
解释：指人在三十岁前后有所成就。
出处：《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立。”
71
三月不知肉味
解释：很长时间感受不到肉味的鲜美。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。
出处：《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”
72
杀身成仁
解释：成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。
指为正义而生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。
出处：《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
73
色厉内荏
解释：色：神色，样子；厉：凶猛；荏：软弱。
外表强硬，内心虚弱。
出处：《论语·阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其穿窬之盗也与。”
74
三思而后行
解释：三：再三，表示多次。
指经过反复考虑，然后再去做。
出处：《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。子闻之曰：‘再，斯可矣。’”
75
生荣死哀
解释：活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。
出处：《论语·子张》：“其生也荣，其死也哀。”
76
生死有命，富贵在天
解释：旧时指人的生死等一切遭际皆由天命决定。常用作事势所至，人力不可挽回之意。
出处：《论语·颜渊》：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。”
77
升堂入室
解释：古代宫室，前为堂，后为室。比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的成就。
出处：《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”
78
手足无措
解释：措：安放。
手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。
出处：《论语·子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。”
79
是可忍，孰不可忍
解释：是：这个；孰：那个。
原意是这样的事儿他都忍心干得出来，还有什么事儿干不出来呢。现指绝不能容忍。
出处：《论语·八佾》：“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。’”。
80
食无求饱
解释：饮食不要求饱。指饮食要节制。
出处：《论语·学而》：“君子食无求饱，居无求安。”
81
逝者如斯
解释：用以形容光阴如流水一去不返。
出处：《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”
82
述而不作
解释：述：阐述前人学说；作：创作。
指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。
出处：《论语·述而》：“述而不作，信而好古。”
83
死而后已
解释：已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。
出处：《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
84
驷不及舌
解释：驷：古时由四匹马拉的车；舌：指说的话。
一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。
出处：《论语·颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。”
85
四海之内皆兄弟
解释：世界各国的都象兄弟一样。
出处：《论语·颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”
86
四体不勤，五谷不分
解释：四体：指人的两手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。
指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏实用的生活知识。
出处：《论语·微子》：“丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’”
87
中庸之道
解释：指不偏不倚，折中调和的处世态度。
出处：《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”
88
温故知新
解释：温：温习；故：旧的。
温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去的经验，能更好地认识现在。
出处：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”
89
文质彬彬
解释：文：文采；质：实质；彬彬：形容配合适当。
原形容人既有文采又朴实，后形容人文雅有礼貌。
出处：《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
90
无为而治
解释：无为：无所作为；治：治理。
自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
出处：《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
91
小德出入
解释：小德：小节；出入：偏离标准。
指不必严格要求的一些小节。
出处：《论语·子张》：“大德不逾闲，小德出入可也。”
92
血气方刚
解释：血气：精力；方：正；刚：强劲。
形容（年轻）人精力正旺盛。
出处：《论语·季氏》：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”
93
学而优则仕
解释：优：有余力。
学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。
出处：《论语·子张》：“子夏日：‘仕而优则学，学而优则仕。’”
94
朽木不可雕
解释：腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或局势败坏无法逆转。
出处：《论语·公冶长》：“ 宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！’”
95
循循善诱
解释：循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。
指善于一步一步地引导别人进行学习。
出处：《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。”
96
言必信，行必果
解释：信：守信用；果：果断，坚决。
说了就一定守信用，做事一定办到。
出处：《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
97
言必有中
解释：中：正对上。
指一说话就能说到点子上。
出处：《论语·先进》：“夫人不言，言必有中。”
98
言不及义
解释：及：涉及；义：正经的道理。
指净说些无聊的话，没有一句正经的。
出处：《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
99
言而有信
解释：说话靠得住，有信用。
出处：《论语·学而》：“与朋友交，言而有信。”
100
一言以蔽之
解释：蔽：遮，引伸为概括。
用一句话来概括。
出处：《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
来源：唐诗宋词
编辑：杭以凡
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你知道什么是真正的“孝”吗？先别忙着撇嘴，你可能还真不知道
二十四孝之卧冰求鲤
你知道什么是“孝”吗？估计很多读者看到这个问题后，会不屑地撇撇嘴：谁不知道啊？孝，不就是中国传统文化中极其重要的道德观念，“百善孝为先”，是中华民族的优良传统美德吗？孝，不就是《二十四孝图》吗？孝，不就是孝顺父母长辈，什么都听他们的，给他们吃好的，穿好的，住好的，用好的，……总之，满足父母长辈一切需求，不都是“孝”吗？
你的回答，在厚道些的古人看来，不是十分准确。因为你上述所说，不过是古人所说的“孝”的最低等级——“养”。这就是《礼记·祭义》所说的“大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。”也就是说，“孝”的最高境界，是使父母长辈因你而尊显，古人常常强调的“光宗耀祖”，指的就是这个意思。而“苛刻”点的古人，或许会很直白的告诉你：“养”和“孝”，没有一分钱的关系。《礼记·祭义》曰：“亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。”意思是说，给父母长辈丰厚的饮食待遇，这不是“孝”，只是“供养”而已。真正的“孝”，除“养”外，还包括“敬”、“谏”、“全身”、“继志”等一系列内容，是一个错综复杂的综合体系。下面，我们就逐一来剖析“孝”的真正涵义，消除现代人对“孝”的一些误解，以便每人都能更好、更恰当的向父母长辈尽孝。
一、“养”，向父母长辈提供饮食物质资料古人认为，最低等级的“孝”，是指向父母长辈提供衣服、食物等物质生活资料，“以其饮食忠养之”，满足父母的基本物质需求。
那么，向父母提供什么样的物质生活、生存资料，才算是“孝”呢？按照我们现代某些人的理解，那就是向父母长辈提供豪华奢侈的享受，比如住别墅、乘豪车、私人专机、锦衣玉食……因此，有些“土豪”经常振振有辞地向他人诉说自己的委屈：“这些东西，我都给我爸妈了。为什么他们/你们还是经常指责我不孝？他们/你们也太不容易知足了吧？他们也太贪得无厌了吧？难道非得让我摘下天上的月亮、星星给他们，这才算是孝顺？”
同样，有些因能力、工作一般的人，往往容易陷入自责：我太没用了，虽然大学/研究生毕业，在北上广等大城市找到工作了，却挣不到什么大钱，整天还要为生计忙碌，为我操劳了一辈子的爸妈，整天吃不好，穿不好，用不好。……人家有本事的，都让父母披金戴银、颐养天年了；我年迈的父母，却还要为自己，为我，继续奔波忙碌，受苦受累，我太不孝顺了！
上面两种在现代社会流行的观念，在古人看来，都对“孝”真正涵义的理解，存在偏颇，甚至是误解。无论是“土豪”型子女，还是“贫寒”型子女，都将向父母长辈提供物质生活资料的水准，简单地等同于“孝”了。即便是生活无比优越的父母长辈，如果他们的内心，就象《伪装者》中的明台所说的，不快乐、不平安，这能算作子女对他们孝顺吗？
同样，因自己的能力有限，无法向父母提供锦衣玉食般的富贵生活水平，而是让他们象先秦时期最贫贱阶层的人们的仅够果腹的“啜菽（大豆）饮水”，只要“尽其欢”、“乐其心，不违其志”，也就是说，让父母长辈们内心、精神始终愉悦、欢乐，即便吃的、用的都很差，也叫做孝。长久不衰的流行歌曲《常回家看看》，其实说的就是这个意思。
二、“敬”：更高层次的“孝”在古人看来，“敬”，即子女晚辈向父母长辈发自内心的真诚的尊敬，是较之“养”，更高层级的“孝”。这就是《礼记·祭义》所说的“养可能也，敬为难”。那么，“敬”都是通过哪些具体的举动表达出来呢？
《礼记·曲礼上》记载：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”意思是说，一年四季，每天早晚，都要关心、询问父母安康与否。冬季，要经常询问父母长辈衣物、被褥是否温暖；夏季，要经常询问父母长辈衣物、被褥是否凉爽。每天早晨起床后，晚上入睡前，都要询问父母长辈是否安康。
《礼记·内则》还记载，子女晚辈与父母长辈交谈时，切忌大声喧哗、粗言恶语，而是要“下气怡声”，如果父母长辈身体有不适，“疾痛苛（注曰：疥也）痒”，子女晚辈要恭敬地为他们“抑搔（注曰：抑，按。搔，摩也）之”。
父母如果患病，子女日常生活，如饮食、起居、娱乐，乃至音容、喜怒哀乐等情绪，都要相应的予以改变，以表示子女因内心担忧、牵挂父母的疾病，而无暇打扮自己。《礼记·曲礼上》对此有详细的记载。父母患病，20岁以上的成年人，不能用梳子、篦子等用具梳理头发；走路时，不能双臂伸开，快速跳跃行走；不能说邪恶不正的话；不能弹奏琴、瑟等乐器；“食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧（shěn，牙龈），怒不至詈。”上述生活、情绪状态，一直维持到父母病愈为止。
二十四孝之亲尝汤药
对父母的敬重，还体现在子女外出、归来时，都要及时向父母禀告这样的细节举动上。这也就是《礼记·曲礼上》所说的“出必告，反必面”，免得父母心中牵挂。
如果父母长辈健在，那么，子女晚辈不宜在外长久游历；即便出游，也要或常回家探视，或禀告父母长辈自己游历之所在。这就是《论语·里仁》所提倡的“父母在，不远游，游必有方”。
上述发自内心的对父母的“敬”，较之单纯地向父母提供必需的物质生活资料的“养”而言，显然又提升了一个层次。
三、谏：对父母长辈“孝”的另一体现虽然古话常说：“天下没有不是的父母”，但人孰能无过？如果父母长辈做了违背道德，违反法律的事情，子女晚辈该怎么做？
电影《孔子》剧照
以往，古人为彰显孝心，似乎过分强调子女对违礼犯法的父母要听之任之；《论语·子路》甚至还提出“子为父隐”；甚者，还有的子女为“孝心”起见，不惜助纣为虐。有的子女晚辈，则深陷情、礼/法冲突，纠结不已。
其实，儒家经典，如《礼记·内则》，对此已有明确的阐述，那就是子女晚辈对父母长辈的过失、罪行，要采取有效的方式，予以劝谏，这也是“孝”的表现形式。
不过，礼书强调了劝谏的方式，不能蛮横粗暴，恶言恶语，而应“下气怡色，柔声以谏”。如果父母长辈不采纳劝谏，也不要拂袖而去。而是要一如既往地尊敬、孝顺他们。待他们心情愉悦，能听得进逆耳忠言时，再次劝谏。如果他们还不思悔改，子女晚辈就要“孰谏”，无论如何要劝他们改弦易辙，以免舆论指责，国法严惩。《孔子家语·六本》曾记载了一个故事，借孔子之口，提出子女不宜无原则地顺从父母。
曾子画像
这个故事记载的是孔门弟子中，以孝闻名后世的曾子（曾参）和他的父亲曾皙（也是孔门弟子）之间的一次冲突。一天，曾子和父亲在田里除草。曾子不小心，斩断了一颗瓜的根。曾皙大怒，捡起一根大杖，打在曾子背上。曾子当即倒在地上，不省人事。过了一会，曾子才苏醒过来。他面带喜色，对曾皙说：“刚才是我错了，父亲用力教导我，我没有怨言，身体也很健康，没什么事。”回到自己房间后，曾子还赶紧弹琴唱歌，让父亲放心。
孔子知道此事后，非常生气。他告诉看门的弟子说：“曾参如果来了，不要让他进门。”曾参听说孔子的态度后，困惑不解，托其他弟子向孔子请教，自己究竟做错了什么？孔子援引五帝之一的舜年轻时，父亲瞽瞍因宠爱后妻、幼子，屡屡设计，欲杀舜。舜采取的对策是：“小棰则待过，大杖则逃走。”孔子对此赞叹不已。因为舜这样做，“瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝”。
舜的故事：二十四孝之孝感动天
孔子转而批评曾子说：你今天这样处理此事，是不对的。如果你不幸被父亲打死，将“陷父于不义”，曾皙不但要遭到舆论的指责，承担杀子骂名；还要因犯罪，遭到国法的严惩。因此，曾参对父亲的错误做法，不应一味地顺从，而是要劝谏、纠正其错误。这才是“孝”的真谛。
四、“全身”、“继志”：“孝”内涵的延伸除“养”、“敬”、“谏”外，作为子女晚辈，基于《孝经·开宗明义章》所载“身体发肤，受母，不敢毁伤，孝之始也”，要注意保护好自己的身体，不攀登险峻的高山，不靠近深不可测的深渊，不随心所欲放纵自己的欲望，不无缘由地嘲讽、触怒他人。尤其对血气方刚、年轻气盛的年轻人来说，“不许友以死”（《礼记·曲礼上》），不要单凭恃血气之勇，不分青红皂白，为所谓的朋友两肋插刀，而使身体受到损毁。
《史记·刺客列传》记载：严仲子与韩国相国侠累有仇，经人推荐，备厚金，拜访聂政，要他刺杀侠累。聂政推辞说：“老母在，政身未敢以许人。”这就是《礼记·祭义》所说的“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣”。聂政在母亲去世，办完丧事后，激于严仲子的器重，慨然叹曰：“老母今以天年终，政将为知己者用。”于是前去刺杀了侠累。
汉代武梁祠聂政刺韩王画像石
对父母尽孝，保护好自己，不仅要保护好父母给你的身体，还要注重道德修养，爱惜、保护好自己的名声。“不亏其体，不辱其身，可谓全矣”。还要奋斗努力，扬名于世，“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。（《孝经·开宗明义章》）
父母去世后，子女要葬之以礼，祭之以礼。要继承父母的遗志，“三年无改于父之道,可谓孝矣。”（《论语·学而》）“夫孝者，善继人之志。”（《礼记·中庸》）
文史君说“孝”不仅是古代中国一重要道德准则，它还与忠于君主、敬于职责、诚信待友等观念，密切相关。《礼记·祭义》曰：“事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战陈无勇，非孝也。”“孝”的内涵，不仅包括“养”，即根据自己的能力，向父母长辈提供丰厚或菲薄的物质生活资料；还包括对父母长辈的“敬”、“谏”、“全身”、“继志”等内容。现代很多人将向父母长辈提供优越的物质生活条件等同于“孝”，实际上是对“孝”的一种简单的误解。
参考文献1. （西汉）戴圣编纂、（东汉）郑玄注、（唐）孔颖达等疏：《礼记正义》，中华书局，1980年。
2. （春秋）孔子编、（曹魏）何晏集解、（北宋）邢昺疏：《论语注疏》，中华书局，1980年。
3. （春秋）孔子著、（唐）李隆基注、（北宋）邢昺疏：《孝经注疏》，中华书局，1980年。
4. （春秋）孔子撰、（曹魏）王肃注：《孔子家语》，中华书局，2009年。
（作者：浩然文史·郛生）
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俗语：人过五代另起坟，房过三代必走人，是何意思，有何现实意义
俗话说“不听老人言，吃亏在眼前”，这句经验主义的话让很多血气方刚的年轻人听了不以为意。随着岁月更迭，当这些年轻人有了更多的人生阅历和生活感知，慢慢地会对这句话感同身受。
诚然，这些垂垂老者们历经沧桑，他们所亲历的人生经验和对于他们前辈传承下来的言传身教，让他们说出来的话很有启发性。回看我国的历史文化，老祖宗们留下的名言不单单只有上面那一句，今天我们就来聊一聊另外一句至理名言：
“人过五代另起坟，房过三代必走人”，很多人不知道其中的意思，那么这句话中有何玄机呢？
首先，咱们先来聊一聊这前半句：“人过五必起坟”。这表面上的意思是在说：一个家族传宗接代，来到第五代的时候，应该另起祖坟了。
想要弄清楚这句话的意思，我们要从宗族关系里“五代”的意思入手，在宗族观念极其深刻的中国家族文化里，我们可以把宗族关系拓展到“祖宗代”。
这个我们平时挂在嘴边的祖宗代是有非常清晰的划分的，从小辈儿到长辈，这祖宗代宗族成员分别为：耳孙、云孙、仍孙、晜孙、来孙、玄孙、曾孙、孙子、儿子、父亲、祖父、曾祖、高祖、天祖、烈祖、太祖、远祖、鼻祖。
上述所说的“五代”，则是指从自己这一辈往上数：高祖、曾祖、祖父、父亲及自己，包括自己辈分在内的这五代，在宗亲关系以及祭祀时候是最亲近的了。
除了帝王贵胄的列祖列宗配享太庙，永世受供，平常人家，不管平日里家中祭祀还是去先人坟前祭拜，都只要顾及这五辈的人就行了，辈分超过五代以上的就不必再去了。
这种做法的结果就是，在风水迷信大行其道的封建社会里，人们纷纷相信：对后代子孙有庇佑作用的家族祖坟，其风水格局只能对五代内的亲人起作用。
一旦超过五代，这种作用就会消失。因此一个家族若是到了第五代，就不得不重新堪舆风水，另起祖坟了。让这新的祖坟庇护新的后代。
“人过五代另起坟”这句话，除了宗亲关系、祭祀规矩以及风水迷信的因素外，还有亲缘关系这方面原因，三世同堂是正常，四世同堂是福气，五世同堂古来稀。
一个家族开枝散叶传宗接代到第五代时，第五代人对于第一代甚至更早的先辈们因为没有共同生活所产生的情感，在亲缘关系上势必疏远。
这就导致了他们会选择另起心坟，因为在他们眼里，将自己熟悉亲近的祖辈们埋在一起才是真正的死后团聚，而“人过五代必起坟”的最后一个原因便是不可预测的人生轨迹。
人的一生起起伏伏，难以预料，许多人为了生存背井离乡，甚至远渡重洋。这些人幸运一些的可以落叶归根，埋葬在自家祖坟，入土为安；而更多的人则客死异乡，埋骨他乡。
而这些埋骨他乡的人，已经将家族发扬光大，在这一脉的后人眼中，他就是这一脉的开创者和“鼻祖”，所以后人会为他在异乡另起祖坟，以求庇佑。
不过，这方面带来的影响，随着科技的发展和社会的进步逐渐消失了。人们普遍地离开家乡，到外面谋求发展的情况，让亲缘关系更加疏远，宗亲纽带越来越弱。
不仅如此，关于祖坟对于子孙庇佑的说法已经过时和倡行火葬的现代殡葬方式，让人们对于祖坟的概念愈加淡泊。很多家族内部出现了三代迁坟，甚至一代一坟的现象，和五代迁坟相比，节奏显然是快了许多。
说完了人过五代另起坟，我们来聊一聊后半句“房过三代必走人”，这一句话也算是这句名言的精髓所在。房子作为组成一个家庭的先决条件，是家的缩影和家庭生活的载体。
不管是杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，还是孟子的“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，房子在中国人心目中的地位非常的高。
对于中国人而言，有自己的房子就等于有了一个安身立命之所，不用寄人篱下，不用辗转流离。有自己的房子就等于有了一个避风港，让家人在四季变换人生起伏时，可以有个归属。
在现代，房子还是固定资产和自己做事业的后备资金，房子更是人们实现跨越阶层的证明和跳板。房子对于中国人的意义非凡，所以在看待房子的问题上，人们会非常慎重。
那么“房过三代必走人”这一句话究竟意味着什么呢？这句话背后的第一个原因应该从房子的本身找起。出现这句话的时候，中国社会还处于封建社会，这个时期的房子多半是木结构，哪怕不是，也是一些土坯房。
这些房子的寿命和现代钢筋混凝土结构的高楼大厦相比，一定会低很多。年代久了，这些房子的结构会因为雨水的侵蚀和蛇虫鼠蚁的叮咬而发生改变，房子的安全性会大打折扣。
很多房子别说能够承载三代人的生活，想要送走两代人都可能成问题。为了家人安全的考量，房子传到第三代就没办法住人了，要考虑推倒重建。
这句话背后的第二个原因就是，老房子很难满足家族的发展。人们在建造房子时，是为了给当下一同生活的家人设计的。
当家族开枝散叶，人丁越来越多，等传到第三代，原本的老房子已经无法满足所有家庭成员一同居住和生活了。
这个时候，通常的做法除了将房子推倒重建或者置换更大的宅院，许多家族会选择分家，让分家后的子孙另谋出路。无论哪种办法，“必走人”的结局是无法避免的了。
最后一个原因就是“穷不过三代，富不过三代”，所有家庭不可能一成不变，在历经三代这么长久的岁月里，家族个人的命运都会发生巨变。作为家庭的承载者，房子也会发生巨变。
不要说“房过三代必走人”，有的时候当代或者下一代就会因为发展问题，让原来的老房子“人走楼空”了，哪怕是到了现在也依然很常见。对此，你有什么不同的看法呢？
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