圆桌派引用过的诗词，完美契合周五下午时光
圆桌派中最爱引用诗词的，是窦文涛，其次是许子东，而且诗词既不是烂大街的诗词，却也不生僻，往往意境很好。总结几个：
01 醉里吴音相媚好
窦文涛提过2次，每次都美滋滋的。
最初给我感觉，暴露了文涛喜欢的女子标准——妩媚又美好，说得一口让人如痴如醉的吴侬软语。
然而实际上，这并不是讲年轻女子的词，因为下半句就是“白发谁家翁媪”。
说它是一首词，不如说它是一则短视频。描写了春耕时节，住在溪边的农人老夫妇和三个儿子的生活场景，恬淡而舒适。翻译过来就是：
译文
背诵也很简单：
1.茅檐低小，溪上青。
全篇只有这一句写景，又只写了三样东西——屋檐、小溪、。但是氛围感拉满，治愈作用和视觉体验不输宫崎骏的画面。
茅檐低小，说明这里只是普普通通的农家，但同时，也突出了远离世俗的安静和轻松。
这种简练的表达，非常符合田园生活的精神追求。
还有就是关于倒装的作用，这里，写“茅檐低小”就比写“低小茅檐”好听，有一种古朴的质感。
2.醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。
中国人总是对少女青睐有加，然而这首诗中，吴侬软语的主人却是一位白发苍苍的老太太。乍看有点出乎预料，实际上，更加突显了女人的优雅、慈祥和岁月静好。
3.大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼，最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。
第三句解释了为啥白发老妇人可以幸福的说着吴侬软语，因为有三个儿子绕膝陪伴。
大儿子抡起锄头，干体力活儿，二儿子干技术活，小儿子又活泼又体贴的给父母剥着莲蓬。
真是非常幸福的一家人。我挺喜欢这首诗的地方是，这首诗不谈道理和追求，只谈舒适的场景。
02 心远地自偏
这是在戈壁中旅游时，许子东引用的，全句是“问君何能尔？心远地自偏。”
说明如果人的内心干净无杂念，那么身处之地自然清静无烦忧。
比起出淤泥而不染，更潇洒写意一些。
这句出自陶渊明的饮酒，全诗是“”
其中，最有名的句子是“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明也有自己的惯用句式，他在另一首诗中写“种豆南山下，草盛豆苗稀”。在他的诗中，南山的出现率挺高的，什么什么下的用法也不止一次。
译文如下：
最有一句“此中有真意，欲辨已忘言”，特别贴切。
人，如果真的内心充实，并且做到了心中所想，也就不用再多说了。陈情令里也有一句类似的“丹心何须言在口，横笛闲吹落星斗”。都给人相同的感觉。
03 寡合人多忌 无求道自尊
在最新的圆桌派7中，窦文涛引用了钱选的诗。
这首诗是钱选所写，全诗为：
其中，“寡合”是“落落寡合”的意思，寡合人多忌，说的是，很难合群的人总是受到忌妒。无求道自尊，说的是，无欲则尊，人如果没有过多世俗的欲望，就不必卑躬屈膝，也就不会自取其辱，自己相信的道法终将贯彻实现。
实际上这里的寡合有点谦虚的意味，诗人并不是孤僻症，只是不屑于见人说人话，见鬼说鬼话，是个一身正气的人。
以后，再想说“道不同不相为谋”时，也可以说一句不那么极端的，就是“鴳鹏俱有意，兰艾不同根”，这样说来，就是大家本性不同，各自安好吧。
04 一枝一叶总关情
窦文涛在锵锵行天下扬州那期，提到扬州八怪中的郑板桥时，引用的诗句。
说明郑板桥为大众喜欢，是因为他身为官员，总是很在意老百姓的疾苦。
这句诗出自清代诗人郑燮的《墨竹图题诗》，全诗为：“”
翻译就是：在府衙睡觉时，忽然听到潇潇的竹声。马上清醒了，怀疑这是不是民间疾苦声？然后感慨：哪怕像我这样的小小官吏，也关心着老百姓的每一件小事儿，就像是了解细微草木一样去了解老百姓的心声。
些小 吾曹 州县吏：其中，“些小”指小小的。“吾曹”指我辈。整体就是，像我们一样的小官。
05 冬山如睡，春山如笑
窦文涛和画家徐累聊天时说的。冬山如睡，春山如笑。
选自宋人郭熙在《林泉高致·山水训》里的一句话：“”
古诗文学习第二十七首《听弹琴二个版本》
《听弹琴》是唐代诗人刘长卿创作的一首五言绝句。此诗前两句极写琴音的美妙，营造高妙的音乐境界，表现弹琴人高超的技艺；后两句是议论性抒情，慨叹世人不爱高雅的古调，喻指世人只知趋时随俗，表达了世无知音、孤芳自赏的感伤情怀，体现了诗人不趋时俗的清高品格。全诗语言含蓄，境界清雅，巧用双关，意蕴深远。
- 作品名称听弹琴
- 作者刘长卿
- 创作年代唐代
- 作品出处《全唐诗》
- 作品体裁五言绝句
作品原文
版本一
听弹琴
泠泠七弦上⑴，静听松风寒⑵。
古调虽自爱⑶，今人多不弹⑷。
版本二
听弹琴
泠泠七丝上，静听松风寒。
古调虽自爱，今人多不弹。
注释译文
词句注释
⑴泠（líng）泠：清幽，清冷，形容声音清越。这里指琴声清冽。七弦：古琴有七条弦，又称七弦琴。
⑵松风：以风入松林暗示琴声凄凉。琴曲中有《风入松》的调名。寒：凄清的意思。
⑶古调：古时的曲调。调，一作“曲”。
⑷多：一作“已”。
白话译文
七弦琴奏出清凉的曲调悠扬起伏，细细倾听就像那滚滚的松涛声。
我虽然非常喜爱这首古时的曲调，但如今人们大多已不去弹奏了。
创作背景
刘长卿刚中进士不久，还没来得及释褐便逢上安史之乱，于是逃至江苏一带，在唐肃宗至德年间（756—758）做了短暂的长洲尉和海盐令。这首诗大约作于这个时期。
作品鉴赏
整体赏析
这是一首托物言志诗。诗人通过慨叹古调受冷遇，不为世人看重，以抒发怀才不遇的悲愤之情，舒解世少知音的遗憾。全诗意境清雅，志趣高洁，语言含蓄，一语双关，弥漫于字里行间的寂寞情怀感人肺腑。
前两句写听弹琴，突出一个“听”字。开头用“泠泠”来形容琴弦弹奏时声音清越、悠扬，这是初听。继而当诗人聚精会神、全神贯注地“静听”之后，便觉琴音逐渐转为清幽、凄清，有如天风入松之势，引导读者似乎也与作者一同领悟听琴的妙趣，一同进入音乐的美妙境界，一同获得美的艺术享受。恰好琴曲中有《风入松》曲，语意双关，极为自然。“寒”，并非松风吹带来的寒气，而是听琴者或弹琴者“神与物游”，进入音乐妙境的一种特殊感受。这两句极写琴音之美妙，实为下文“今人多不弹”作铺垫。
如果说前两句是描写音乐的境界，那么后两句就是议论性抒情，写由听弹琴所引起的感慨，点明主旨。“古调虽自爱”的“虽”字转折，从对琴声的赞美进入对时尚的感慨。“今人多不弹”的“多”字反衬出琴客知音者的稀少。这两句有两层意思，其一是在现实生活中音乐正在变革，唐与周边国家文化交流频繁，曲调翻新，对中国传统的民族音乐产生了较大的影响。当时“燕乐”已成为风行一时的新声，颇受听众的欣赏和欢迎，也是令人爱弹的曲调。乐器则以西域传入的琵琶为主。至于七弦琴的古调虽然高雅肃穆，毕竟是阳春白雪，曲高和寡，今人多不弹了。其二是刘长卿通过对琴音的赞赏，古调的自爱和今人的不弹，抒发自己的身世之感，时风之叹。“长卿清才冠世，颇凌浮俗，性刚，多忤权门，故两遭迁斥，人悉冤之。······其自赋伤而不怨，足以发挥风雅。”（《唐才子传》）可见刘长卿处在中唐社会，对世风不古，竞趋时尚，是深有感慨的。自己怀瑾握瑜，抱贞守朴，却怀才不遇，深感知音稀少，无人赏识，正如同古调高雅，却不被欣赏，人多不弹一样。有人就以此二句谓今人好趋时尚不弹古调，意在表现作者的不合时宜。从刘长卿的作品中，的确可见他有一肚皮不合时宜和一种与流俗落落寡合的情调。他的《幽琴》（《杂咏八首上礼部李侍郎》之一）诗曰：“月色满轩白，琴声宜夜阑。飗飗青丝上，静听松风寒。古调虽自爱，今人多不弹。向君投此曲，所贵知音难。”其中四句就是这首听琴绝句。“所贵知音难”也正是诗的题旨之所在。此诗咏听琴，其实是借此寄托一种孤芳自赏、不苟流俗的情操。
全诗从对琴声的赞美，转而对时尚慨叹，流露出诗人孤高自赏，不同凡俗，稀有知音的情操。刘长卿才华卓绝，却因诬陷等数遭贬谪。虽牢骚满腹，但对高洁的坚持使他不能与流俗相合，与众人为伍。这首诗贯穿了他对于高雅、高尚、高洁的赞美，抒发了他对不与世俗同流合污的坚持以及坚持背后的遗憾与清寂。
名家评价
清·吴瑞荣《唐诗笺要续编》卷六：如置身高山流水之间。
近代·俞陛云《诗境浅说续编》：中郎焦尾之材，伯牙高山之调，悠悠今古，赏音能有力人！况复茂材异等，沉沦于升斗微官；绝学高文，磨灭于蠹断简！岂独七弦古调，弹着无人？文房特借弹琴，以一吐其抑塞之怀耳。
作者简介
刘长卿，唐代诗人，字文房，河间（今属河北）人，天宝（唐玄宗年号，742—756）进士，曾任长州县尉，因事下狱，两遭贬谪，量移睦州司马，官终随州刺史。诗多写失意之感，也有反映离乱之作，善于描绘自然景物，以五七言近体为主，尤长于五言，称为“五言长城”。有《刘随州诗集》。
《古文观止》第17讲 | 声音不是音乐，声音里的感情才是
音频 | 严鼎
文稿 | 严鼎
大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！
乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚，其必有不得其平者乎？
其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆；其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也！
唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪，抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。
孟东野即诗人孟郊，字东野，今浙江德清人，孟浩然的孙子。现在的德清县城在杭州之北，离名胜莫干山很近。
孟郊早年生活贫困，曾周游湖北、湖南、广西等地，没有找到机会，他形容自己的生活是“影孤别离月，衣破道路风”。屡次参加考试，四十六岁才考取进士，登科后有诗：“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”成语“走马看花”由此而来。
孟郊作诗，很用心思，过程艰苦，他的题材也多半写人间的困苦，当时的人说他是“苦吟”，以“枯林朔吹，阴崖冻雪”形容他的风格。当时苦吟的诗人还有贾岛，“二句三年得，一吟双泪流。”还有李贺，他的母亲曾嗔怪道：“是儿要呕心乃已耳！”
孟郊和韩愈，是非常好的朋友。孟郊比韩愈大岁。贞元七年（791），两个人都去长安考试，因此订交。“那时候的长安，穷人和穷人玩儿，富人和富人玩儿，无论有钱没钱，都有自己的爱好。有钱人爱笙歌，穷人爱看书。我们跟他们比不了家产名望，只好比人品。” 韩愈当年赠孟郊的诗里这么说。
相识第二年，韩愈中了进士。同榜的都是才俊，人称“龙虎榜”。而孟郊，不在此列。
孟郊落第了。
进士出身的韩愈在京师继续考吏部，孟郊则去徐州找张建封。韩愈写诗送行，说他是江海之客，古貌古心，骑着驴子来到京城，想博取功名施展抱负，但京城关系网森严，孟郊又不肯低下高贵的头。
有个词叫“郊寒岛瘦”。孟郊诗“寒”。从一个“寒”字，就能看出孟郊的气质和境遇。孟郊最有名的诗还不是“春风得意马蹄疾”，而是“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖”。
孟郊很孝顺。对世间，对人，充满了爱。但孟郊的爱，是以孤僻耿介、落落寡合表现的。世间报以孟郊坎坷。
倏忽十年过去。从徐州回到京洛的韩愈已是壮年，孟郊也到了知天命的年纪。贞元十六年（800）冬，韩愈把家小安顿在洛阳，孤身经过飞雪的华山，再次踏上京师之旅。冬天吏部铨选，明年春出结果，韩愈还有两个孩子在家嗷嗷待哺。
孟郊也在京师。也来参加铨选。这次孟郊比韩愈运气好，选上了。韩愈落选了。但是，孟郊运气实在也好不到哪里。他被派到江苏溧阳当县尉，从九品下。很没意思。孟郊去了溧阳，也很失职，整天寄情山水，老是旷工。没办法，向上级汇报，另外找了个人代理县尉，孟郊工资扣发一半，因此更贫穷了。
孟郊去溧阳之前，韩愈写了篇文章送行，这就是鼎鼎大名的《送孟东野序》。
大凡物不得其平则鸣。
【译文】
一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音。
先下论断，后说理由，判决书式的写法。
成语“不平则鸣”，由韩愈的这句话简化而来。有人批评韩愈的文章，质问“飞蝶无语，其亦为平乎？”但是从物理的角度来说，飞蝶的翅膀震动空气，是有声音的，只是我们的耳朵听不见而已。
以下所写的内容是以证据支持这一论断。证据对议论文很重要，描写和比喻只是辅助。证据要多，只有一个证据叫“孤证”，通常不能成立。
草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。
【注释】
激：阻遏水势。后世也用以称石堰之类的挡水建筑物为激。
炙：烤。这里指烧煮。
【译文】
草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。
草木和水都是“物”，挠、荡、激、梗都使它不平，于是草木和水都发出声音。
以上可视为一组证据，反映的是物理的不平，物体振动发声。
人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！
【译文】
人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！
韩愈说：“人唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是为寄托情怀，凡是从口中发出而成为声音的，都是因为其感觉到了不平！”这里的不平，可以作两种解释，一种是不公平，一种是不平静。原文前半段的“草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣”所体现的是第二种，不平静则鸣。而结合到这篇文章是写给时运不齐，命途多舛的孟郊的，也体现了第一种，不公平则鸣。而这里的“鸣”，除了唱歌，和哭泣，我们还可以用其他的方式“鸣”。毕竟人们所发出的声音是短暂且微弱的，而可以寰球共享并流传千古的“鸣”只有一种，那就是像韩愈那样，写文章。
自古到今，都存在着各种不公平现象，孔子在《论语》中提到“不患寡而患不均”的思想，就是例证。孔子在和弟子的对话中还说过：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”兴观群怨，意思即是说《诗经》可以激发人的情志，可以观察社会与自然，可以结交朋友，可以讽谏、怨刺不平之事。《诗经》里面有着大量的怨刺诗，不正是在说明心有不平、不满之事便一定要表达出来吗？表达这些不公平的诗文也是数不胜数，如李白的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”杜甫的《登岳阳楼》：“戎马关山北，凭轩涕泗流。”又比如陈子昂的《登幽州台歌》：“念天地之悠悠，独怆然而涕下 。”
乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。
【注释】
假：借助。
金、石、丝、竹、匏、土、革、木：指我国古代用这八种质料制成的各类乐器的总称，也称“八音”。如钟属金类，罄属石类，瑟属丝类，箫属竹类，笙属匏类，埙（xūn）属土类，鼓属革类，柷（zhù）属木类。
【译文】
音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。
“声音不是音乐，声音里面的感情才是音乐。”这感情是人的感情，不是金、石、丝、竹的感情。不用语言文字直接说，假借别的工具，由起心动念到表达于外，中间有乐器帮忙。韩愈称乐器为物之“善鸣者”，音乐家为“假之鸣”者。
乐器分八类，称为八音，金、石、丝、竹、匏、土、革、木，八种材质制成乐器。如钟属金，磬属石，琴、瑟属丝，箫、笛属竹，笙属匏（一种葫芦，晒干之后从中剖开，可做管簧乐器，笙以匏为座）。埙（xūn），陶制，吹孔在顶端，双手捧着吹奏，属土。鼓用兽皮装造，属革。柷（chù）、敔（yǔ），都是打击乐器，以木制成。八类乐器各有特性，音质音色音量都有考究，所以“善鸣”。
音乐家表现内心的喜怒哀乐借助乐器，而乐器之“鸣”要经过音乐家演奏。心理物理合一，胡琴苍凉，江湖夜雨十年灯。唢呐喜庆热闹。军号，冲锋号紧张，熄灯号安静。
维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚，其必有不得其平者乎？
【注释】
推敚：推移。敚，同“夺”。
【译文】
上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？
由音乐说到“天”。但是，天何言哉，也只能找工具替他发声。天道难知，用推测的语气。由“不得其平则鸣”推测“鸣则知其不平”，前者为正定理，后者为逆定理。有烟的地方必有火，正定理；有火的地方必有烟，逆定理。
有时候正定理可以成立，逆定理未必能成立。“有恒心的人能取得成功”，但成功的人未必都有恒心，比如掠夺、侵占、投机和奇遇也可以速成。“优秀的老师都擅长表达”，但擅长表达的人不一定都是老师。韩愈说过一句“角者吾知其为牛”，就有人挑他的毛病，说牛的确有角，但有角的并非都是牛。
那么，韩愈在这里推断大自然不得其平则鸣，大家认为这样的推断合理吗？
写到后面，韩愈就转入文学创作为作家不平之鸣，这是本文最重要的部分。
严鼎中学语文荣誉出品
文稿 | 严鼎
音频 | 严鼎
排版 | 张金香
统筹 | 孟滕玲 张金香
……
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