茫然若失的意思【茫然若失怎么读】

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《锦瑟》八句诗，四句用典，末尾两句更是千古流传，但却很难读懂

他是晚唐最出色的诗人，他的诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗、无题诗更是写得缠绵悱恻，读来优美动人，回味无穷，说他是唐代情歌小王子，一点也不过分。

例如

身无彩凤双飞翼，

心有灵犀一点通。

这两则名句出自《无题》诗，意思是说我们的身上虽然无彩凤的双翼，不能比翼齐飞；但是我们内心深处的感情却像灵犀一样，息息相通。又如：

直道相思了无益，

未妨惆怅是轻狂。

这两则名句出自另一首《无题》诗，意思是说我虽然知道相思对人的健康全无好处，但是我还要痴情到底，落个终身轻狂吧！还有：

春心莫共花争发，

一寸相思一寸灰。

这两则名句出自《无题四首》中的第二首，意思是说心里爱恋的种子不要和春花争相开放了，对他的寸寸相思，只会被一次次的失望变成了灰烬。

怎么样，这几句诗是不是很唯美，又很伤感。那么这位被誉为情歌王子的诗人呢？他就是晚唐著名诗人李商隐。

李商隐（约813年-约858年），字义山，号玉溪（谿）生，今河南省焦作市人，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”。

他的作品，除爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵之外，还有一个特点，就是朦胧难懂，如果用一个词来形容的话，那就是“不明觉厉”，也就是读完，大概可以得到一些信息，但又不能完全明白，就是觉得很厉害的样子。

李商隐的诗难懂，但并非用字生僻，而是因为他占用大量的典故，所指隐晦，上下文之间逻辑关系不紧密，很容易让读者感到莫名其妙，而最能体现这一特点的就是李商隐的《锦瑟》。

《锦瑟》这首诗共八句，其中就有四句用典，末尾两句更是千古流传，但却很难读懂，因此，今天就和大家一起来聊一聊《锦瑟》：

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆？只是当时已惘然。

这首诗很难真的读懂，但是历朝历代喜欢诗词的人们，却是乐此不疲的喜欢和破解李商隐究竟在写什么？

一、锦瑟起兴

诗歌以锦瑟起兴。锦瑟是一种古代的乐器；琴有三弦、五弦；古筝有十三弦；而“瑟”却有五十弦，作者用这么多弦来抒发自己的情感，可见作者内心是多么的复杂。一弦一柱思华年，这一句点明了本诗的主旨思想，柱是弦底下的支柱，五十根弦，每一根弦都有一个支柱，每一根弦只要轻轻的碰触，所产生的音符都是对华年的追思。

二、四句用典

接下来，一连串唯美的用典，令人眼花缭乱，目不暇接。

1、“庄生晓梦迷蝴蝶”，颔联的上句用了庄子的一则寓言典故，说的是庄周梦见自己化身为蝶，浑然忘记了自己是庄周，梦醒后陷入深思，到底是庄周自己变为了蝴蝶，还是蝴蝶正梦到自己变为了庄周。

“庄生”和“梦”是《庄子》一书中本来就有的，当他梦见自己化为蝴蝶的时候，是多么美丽，多么多姿多彩，他完全沉浸在这种美好的情感之中，可是这种情感如同梦一样，是破晓的梦，短暂的梦，他用庄周梦蝶的典故传递了人生如梦，往事如烟的诗意伤感。

2、“望帝春心托杜鹃”，是一个传说，在周朝末年蜀地，有一个君主名叫杜宇，后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂魄化为一只鸟，思念着故乡，这只鸟就叫做杜鹃。

这个用典正如李商隐的一首《无题》诗，最后两句“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”，用今天的话讲就是：“心不动，则不痛”。“春心”在李商隐的诗里表示相思、爱情。

3、“沧海月明珠有泪”，中国古人说有一种人叫做“鲛人”，鲛人可以织成一种布，叫做绡，绡是一种最薄、最透明的材料，十分贵重。鲛人哭泣时流出的眼泪，可以泣泪成珠。

李商隐把最美丽的东西与最悲哀的情感，用这个典故结合在了一起。

4、“蓝田日暖玉生烟”中国陕西有一座山叫做蓝田山，蓝田山是可以采玉的，当风和日丽的温暖季节，太阳照在蓝田山上，那里的玉石，都处在一片烟霭迷蒙之中，那么高远、那么美丽，可是一旦靠近，便不见了烟雾。

以上四个典故，呈现了不同的意境和情绪。庄生梦蝶是人生的恍惚和迷茫；望帝春心，包含了苦苦追寻的执着；沧海鲛泪，具有一种阔大的寂寞；蓝田玉暖，传达了温暖而朦胧的欢乐。

这体现了诗人对华年的美好、生命的感触，全部融于其中，只可意会不可言说。

三、茫然若失

尾联“此情可待成追忆，只是当时己惘然＂＂追忆”＂当时＂与开篇的”华年”遥相呼应，发散之后的收束浑然流畅，可见布局颇具匠心，非大手笔不能为也。这份至深至沉的感情，可以值得将来回忆追念，只是当初身历其境之时，却漫不经心、毫不在意，如今思前想后，不禁茫然若有所失。

四、那么此诗究竟是写给谁的呢？有三种说法：

1、怀人

据北宋史学家刘颁在其《中山诗话》中记载：“李商隐有《锦瑟》诗，人莫晓其意，或谓是令狐楚家青衣名也。”青衣是指侍女；令狐楚是刘禹锡曾经的恩师，也就是说，锦瑟是令狐楚家的一个侍女，这首诗是追忆李商隐与“锦瑟”的一段感情。

当然这种说法，认同的人并不多。

2、自伤

有人说这是一首自伤诗，写了两件事：

第一是写人生的变化，正如中间的两联诗:“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”李商隐用这四个典故，说明人生世事无常。所以庄生、望帝、明珠、美玉都是在自贬。

第二是写人生的迷离，想想当初是怎么回事，“此情可待成追忆，只是当时已惘然，”此时的李商隐对人生很是迷离迷惑，如同风箱里的老鼠，两头受气，因为他是牛门生，最后却做了李女婿，他生存于党羽之争的夹缝中，是何等之艰难，而且两边的人又都不看好他，所以说李商隐在情感上很丰富，在上却很失败。

3、悼诗

明末清初诗人钱龙惕，应该是提出这种观点最早的人，他说：“此悼亡诗也。意亡者善弹此，故睹物思人，因托物起兴也。瑟本二十五弦，一断而为五十弦，故曰“无端”也，取断弦之意也。“一弦一柱”而接“思华年”三字，意其为二十五而殁也。”

意思是通过瑟这种乐器弦的多少，来猜测李商隐妻子过世的年龄，应该为25岁。不过，从一些书籍的记载中，发现李商隐的妻子并不是二十五岁死的，所以这种推测还有待考究。

说是悼诗，其实都解释的通，唯独“蓝田日暖玉生烟”这一句难以解释，不过，我们可以按照地理的位置来探寻一下。

李商隐的妻子死时，他39岁，此时他在长安做官，从其他诗里看的出来，他的妻子是在长安死的。当时长安官宦人死后，都要埋在终南山，而和终南山一脉的就是蓝田山，因此他的妻子一定是埋在了终南山，甚至就是埋在了蓝田山。

由此基本可以讲通，这就是一首悼念已故亡妻的悼诗。

结语

读完这首《锦瑟》，其实我们不必过于深究，李商隐的写作意图到底是什么？

因为人生的际遇大都相似，无论是儿女情长、朋友知己，还是仕途功名、社稷庙堂，他们都是如此。

当你凝望过去的时候，过去有个凝望的你，你只能望，却不能回去，而我们能做的就是活在当下，把握韶华，珍惜眼前人，做好手中事。

希望我们回首过往的时候，多一些坚定少一些凝望，都云作者痴，谁解其中味。

伟大的作品，并不一定要有固定的意义，而诗词创作的目的，更重要的是我们都在诗词中，看到了怎样的自己。

《孟子》中的成语，为孩子收藏！

1、孤臣孽子——孤臣：封建朝廷中孤立无援的远臣；孽子：妾所生的庶子。比喻遭遇艰难困苦的人。

2、茫然若失——茫然：失意的样子；若失：好像失去了东西。形容精神不集中，恍惚，若有所失的样子

3、流连忘返——玩乐时留恋不愿离开。留恋得忘记了回去。

4、独善其身——独：唯独；善：好，维护。原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己，不管别人。

5、习焉不察——习：习惯；焉：语气词，有“于此”的意思；察：觉察。指经常接触某种事物，反而觉察不到其中存在的问题。

6、金声玉振——以钟发声，以磬收韵，奏乐从始至终。比喻音韵响亮、和谐。也比喻人的知识渊博，才学精到。

7、心悦诚服——悦：愉快，高兴；诚：硬实。由衷地高兴，真心地服气。指真心地服气或服从。

8、殷鉴不远——殷：指商朝后期；鉴：镜子。指殷商子孙应以夏的灭亡为借戒。后泛指前人的教训就在眼前。

9、胁肩谄笑——胁肩：耸起双肩做出恭谨的样子；谄笑：装出奉承的笑容。为了奉承人，缩起肩膀装出笑脸。形容巴结人的丑态。

10、寡不敌众——寡：少；敌：抵挡；众：多。人少的抵挡不住人多的。

11、不愧不怍——愧、怍：惭愧。形容光明正大，问心无愧

12、同流合污——流：流俗；污：肮脏。指跟坏人一起干坏事。

13、尽力而为——用全部的力量去做。

14、反求诸己——求：追究，寻求；诸：“之于”的合成词。反过来追究自己。指从自己方面找原因。

15、大有作为——作为：做出成绩。能够极大地发挥作用，作一番贡献。

16、箪食壶浆——食：食物；浆：汤。百姓用箪盛饭，用壶盛汤来欢迎他们爱戴的。形容受到群众热烈拥护和欢迎的情况。

17、广土众民——土地广阔，众多。

18、明察秋毫——明察：看清；秋毫：秋天鸟兽身上新长的细毛。原形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚。后多形容人能洞察事理。

19、挟山超海——挟：挟持，夹着；刱：超越，跨过。夹着泰山跨越北海。比喻做绝对办不到的事。

20、饱食暖衣——饱食：吃得饱；暖衣：穿得暖。形容生活宽裕，衣食丰足。

21、齐东野语——齐东：齐国的东部；野语：乡下人的话。孟子蔑视农民，认为他们说的话没有根据，听信不得。比喻荒唐而没有根据的话。

22、函矢相攻——指自相矛盾

23、舍己芸人——指看重别人，轻视自己。

24、放饭流歠——歠：喝，饮。大口吃饭，大口喝汤。旧指没有礼貌。

25、必由之路——由：经由。必定要经过的道路。泛指事物必须遵循的规律或做事必须遵守的法则。

26、大旱望云——比喻渴望解除困境，如久旱盼望下雨一样

27、不为已甚——已甚：过分。不做过分的事，要适可而止。多指对人的谴责或处罚要适可而止

28、拒人千里——形容对人态度傲慢

29、箪豆见色——比喻计较小利。

30、弃甲曳兵——丢掉盔甲，拖着武器。形容打败仗狼狈逃跑的样子。

31、专心致志——致：尽，极；志：意志。把心思全放在上面。形容一心一意，聚精会神。

32、疾首蹙额——疾首：头痛；蹙眉：皱眉。形容厌恶痛恨的样子。

33、负隅顽抗——负：凭借，依仗；隅：山的角落。凭借险要地势，顽固抵抗

34、为渊驱鱼——原比喻残暴的统治迫使自己一方的百姓投向敌方。现多比喻不会团结人，把一些本来可以团结过来的人赶到敌对方面去。

35、声闻过情——名声超过实际。

36、求全之毁——毁：毁谤。一心想保全声誉，反而受到了毁谤。

37、深恶痛疾——恶：厌恶；痛：痛恨。指对某人或某事物极端厌恶痛恨。

38、一毛不拔——一根汗毛也不肯拔。原指杨朱的极端为我主义。后形容为人非常吝啬自私。

39、藏怒宿怨——藏、宿：存留。把愤怒和怨恨藏留在心里。指心怀怨恨，难消。

40、事半功倍——指做事得法，因而费力小，收效大。

41、春风化雨——化：化生和养育。指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。

42、以意逆志——用自己的想法去揣度别人的心思。

43、通功易事——分工合作，互通有无，拿多余的换没有的。

44、舍生取义——舍：舍弃；生：生命；取：求取；义：正义。舍弃生命以正义。指为正义而生命。

45、守望相助——守望：防守了望。为了对付来犯的敌人或意外的灾祸，邻近各村落互相警戒，互相援助。

46、威武不屈——威武：权势，武力；屈：屈服。**的压力不能使之屈服。表示坚贞顽强。

47、百世之师——世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人

48、鳏寡孤独——泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。

49、一曝十寒——曝：晒。原意是说，虽然是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。

50、居安资深——形容安心学习，造诣很深。

51、出尔反尔——尔：你；反：通“返”，回。原意是你怎样做，就会得到怎样的后果。现指人的言行反复无常，前后自相矛盾。

52、粒米狼戾——谷粒撒得满地都是。形容粮食充盈

53、被发缨冠——来不及将头发束好，来不及将帽带系上。形容急于去救助别人。

54、登山小鲁——比喻学问既高便能融会贯通，眼光远大。

55、却之不恭——却：推却。指对别人的邀请、赠与等，如果拒绝接受，就显得不恭敬。

56、饿殍遍野——殍：人饿死后的尸体。到处是饿死的人。形容老百姓因饥饿而大量死亡的悲惨景象

57、视如草芥——芥：小草。看作象泥土，小草一般轻贱。比喻极端轻视。

58、好为人师——喜欢当别人的教师。形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格。

59、顿开茅塞——顿：立刻；茅塞：喻人思路闭塞或不懂事。比喻思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。

60、己饥己溺——别人挨饿、落水就象自己挨饿、落水一样。旧时形容在位者关心疾苦。也比喻对别人的痛苦深表同情，并将解除别人的痛苦为己任。

61、视如寇仇——寇仇：仇敌。看得象仇人一样。

62、困心横虑——心意困苦，忧虑满胸。表示费尽心力

63、手舞足蹈——蹈：顿足踏地。两手舞动，两只脚也跳了起来。形容高兴到了极点。也手乱舞、脚乱跳的狂态。

64、敬老慈幼——敬：尊敬；慈：怜爱。尊敬老人，爱护儿童。

65、解民倒悬——比喻把受苦难的解救出来。

66、水深火热——老百姓所受的灾难，象水那样越来越深，象火那样越来越热。比喻生活极端痛苦。

67、疾病相扶——有病的互相扶助。指患难时互相关心帮助

68、深耕易耨——易耨：勤于除草。深耕细做，及时除草。比喻精心耕种。

69、鸡鸣狗吠——鸡啼狗叫彼此都听得到。比喻聚居在一处的人口稠密。

70、进锐退速——锐：迅速。急于求进者往往后退也快。

71、顽廉懦立——使贪婪的人能够廉洁，使怯弱的人能够自立。旧时形容感化力量之大。

72、充类至尽——充类：推究同类事理；至尽：到极精密处。指就事理作充分的推论。

73、再作冯妇——再作：重做；冯妇：人名。比喻再干旧行业。

74、以邻为壑——拿邻国当做大水坑，把本国的洪水排泄到那里去。比喻只图自己一方的利益，把困难或祸害转嫁给别人。

75、不违农时——违：不遵守。不耽误农作物的耕种时节。

76、失道寡助——道：道义；寡：少。做事违反正义的人，一定得不到别人的支持和帮助。

77、火然泉达——比喻形势发展迅猛。

78、久假不归——假：借；归：归还。原指假借仁义的名义而不真正实行，后指长期借用而不归还。

79、以辞害意——因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。

80、不胜其任——胜：能担当。没有能力担当那项重任。

81、一介不取——一介：一粒芥菜子，形容微小。一点儿小东西也不拿。形容廉洁、守法，不是自己应该得到的一点都不要。

82、为富不仁——为：做，引伸为谋求。剥削者为了发财致富，心狠手毒，没有一点儿仁慈的心肠。

83、移气养体——改变气质和保养身体。

84、大而化之——化：改变，转变。原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不小心谨慎。

85、缘木求鱼——缘木：爬树。爬到树上去找鱼。比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。

86、言近旨远——旨：意思。话很浅近，含义却很深远。

87、自暴自弃——暴：糟蹋、损害；弃：鄙弃。自己瞧不起自己，甘于落后或堕落。

88、洪水猛兽——猛兽：残食人畜的野兽。比喻极大的祸害。

89、不虞之誉——虞：料想；誉：称赞。没有意料到的赞扬。

90、出类拔萃——拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。超出同类之上。多指人的品德才能。

91、摩顶放踵——从头顶到脚跟都擦伤了。形容不辞劳苦，不顾身体。

92、辞尊居卑——辞：推却。不受尊位，甘居卑下。

93、当务之急——当务：指应当办理的事。当前任务中最急切要办的事。

94、袒裼裸裎——袒裼：露臂；祼裎：露体。指**露体，没有礼貌。

95、俯仰无愧——比喻没有做亏心事，并不感到惭愧。

96、旷夫怨女——旷夫：大龄而未娶妻室的男子；怨女：大龄而未嫁人的女子。指年龄已大，尚未婚配的男女。

97、赤子之心——赤子：初生的婴儿。比喻人心地纯洁善良

98、知人论世——原指了解一个人并研究他所处的时代背景。现也指鉴别人物的好坏，议论世事的得失。

99、地丑德齐——丑：同类。地相等，德相同。比喻彼此条件一样。

100、距人千里——距：通“拒”，拒绝。形容傲气十足，不愿与人接近或毫无商量的余地

101、悍然不顾——捍然：凶残蛮横的样子。凶暴蛮横，不顾一切。

102、不言而喻——喻：了解，明白。不用说话就能明白。形容道理很明显。

103、困心衡虑——心意困苦，思虑阻塞。表示费尽心力，经过艰苦的思考。

104、动心忍性——动心：使内心惊动；忍性：使性格坚韧。指不顾外界阻力，坚持下去。

105、位卑言高——指职位低的人议论职位高的人主持的政务。

106、天下无敌——普天之下，没有敌手。形容战无不胜，没有对手。

107、——独夫：暴虐无道，众叛亲离的统治者；民贼：残害的坏家伙。指对国家有严重罪行的、残暴的统治者。

108、上好下甚——上面的喜爱什么，下面的人就会对此爱好的更加利害。

109、妻离子散——一家子被迫分离四散。

110、恻隐之心——恻隐：对别人的不幸表示同情。形容对人寄予同情。

111、天与人归——旧指帝王受命于天，并得到拥护。

112、怨女旷夫——指没有配偶的成年男女。

113、敌众我寡——敌方人数多，我方人数少。形容双方对峙，众寡悬殊

114、坐于涂炭——涂炭：比喻污浊的地方。坐在泥涂、炭灰上。比喻处于不干净的环境，自身也被玷污。

115、以理服人——用道理来说服人。

116、揠苗助长——揠：拔。把苗拔起，以助其生长。比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。

117、仰事俯畜——上要侍奉父母，下要养活妻儿。泛指维持一家生活。

118、引而不发——引：拉弓；发：射箭。拉开弓却不把箭射出去。比喻善于启发引导。也比喻做好准备暂不行动，以待时机。

119、鸡鸣而起——鸡叫时就起床。形容勤奋不怠。

120、救民水火——救：拯救；水火：水深火热。从水深火热中拯救老百姓。

121、浩然之气——浩：盛大、刚直的样子；气：指精神。指浩大刚正的精神。

122、秋毫之末——鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。

123、如弃敝屣——丢掉无用的东西，一点也不可惜。

124、来者不拒——对于有所求而来的人或送上门来的东西概不拒绝。

125、鸿鹄将至——鸿鹄：天鹅。指学习不专心。现表示将有所得。

126、地利人和——地利：地理的优势；人和：得人心。表示优越的地理条件和群众基础。

127、过化存神——过：经过；存：保存，具有。圣人所到之处，无不被感化，而永远受其精神影响。

128、始作俑者——俑：古代殉葬用的木制或陶制的俑人。开始制作俑的人。比喻首先做某件坏事的人。

129、不远千里——不以千里为远。形容不怕路途遥远。

130、勃然变色——勃然：突然地。变色：变了脸色。突然生气，变了脸色。

131、食前方丈——方丈：一丈见方。吃饭时面前一丈见方的地方摆满了食物。形容吃的阔气。

132、孝子慈孙——对祖先孝顺的子孙。

133、如解倒悬——比喻把人从危难中解救出来。

134、岌岌可危——岌岌：山高陡峭，就要倒下的样子。形容非常危险，快要倾覆或灭亡。

135、得其所哉——所：处所，环境。找到了适合于他的地方。指得到理想的安置。

136、如此而已——如此：象这样；而已：罢了。就是这样罢了。

137、寸木岑楼——一寸长的木材同尖顶的高楼比。原意是起点不同就比不出高低，比喻轻重相比必须标准一样。后也比喻差距极大。

138、自以为是——是：对。总以为自己是对的。形容主观，不虚心。

139、乱臣贼子——乱臣：叛乱之臣；贼子：忤逆之子。旧指不守君臣、父子之道的人。后泛指心怀异志的人。

140、茅塞顿开——茅塞：喻人思路闭塞或不懂事；顿：立刻。原来心里好象有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。

141、创业垂统——创业：创建功业；垂：流传；统：指一脉相承的系统。创立功业，传给后代子孙。

142、绰有余裕——形容态度从容，不慌不忙的样子。后也指能力、财力足够而有剩余。

143、泛滥成灾——泛滥：江河湖泊的水四处溢出。比喻坏的思想言行到处传播，造成危害

144、阿其所好——阿：曲从；其：他的；好：爱好。指为取得某人的好感而迎合他的爱好。

145、杯水车薪——用一杯水去救一车着了火的柴草。比喻力量太小，解决不了问题。

146、得道多助——指符合道义者则能得到多数人的帮助

147、掩鼻而过——捂着鼻子走过去。形容对腥臭肮脏的东西的嫌恶。

148、具体而微——指事物的各个组成部分大体都有了，不过形状和规模比较小些。

149、举一废百——举：提出；废：弃。提出一点，废弃许多。指认识片面。

150、枉己正人——枉：弯曲，不正；正：纠正。自己立脚不正，却要去纠正别人。

151、源源而来——原指诸侯相继朝觐一辈子。后形容接连不断地到来。

152、不忘沟壑——沟壑：山沟。念念不忘为正义而死，弃尸山沟。形容有为正义献身的思想准备。也比喻人发迹之后不忘过去贫贱的日子。

153、一傅众咻——傅：教导；咻：喧闹。一个人教导，众人吵闹干扰。比喻不能有什么成就。

154、绝长补短——绝：切断。截取长的，补充短的。比喻事物长短相济

155、夜以继日——晚上连着白天。形容加紧工作或学习。

156、饭糗茹草——饭、茹：吃；糗：干粮；草：指野菜。吃的是干粮、野菜。形容生活清苦。

157、安富尊荣——安：安逸；富：富有；尊：尊贵；荣：荣耀。安定富足，尊贵荣华。也指安于富裕安乐的生活。

158、知我罪我——形容别人对自己的毁誉。

159、采薪之忧——采薪：打柴。病了不能打柴。自称有病的婉辞。

160、舍我其谁——舍：除了。除了我还有哪一个？形容人敢于担当，遇有该做的事，决不退让。

161、倒悬之急——倒悬：头向下、脚向上悬挂着。比喻极其艰难、危险的困境

162、率兽食人——率：带领。带着野兽来吃人。比喻统治者虐害。

163、由博返约——指做学问人广博出发，继而务精深，最终达到简约。

164、仰不愧天——抬头仰望，对天无愧。指没有做过坏事，问心无愧。

165、枉尺直寻——枉：弯曲；直：伸直；寻：古量名，八尺。屈折的只有一尺，伸直的却有一寻。比喻在小处委屈一些，以求得较大的好处。

166、放辟邪侈——放、侈：放纵；辟、邪：不正派，不正当。指肆意作恶。

167、先知先觉——知：认识；觉：觉悟。指认识事理较一般人为早的人。

清源国学～积累致用

对“天干地支”本质的迷失，造成国学糜烂

在“命理学”和“风水学”中，“天干地支”常常是人们解读事物运动变化的重要工具，几乎充满每句话中。

但，它们的本质到底是什么呢？

95%以上的人对其懵懵懂懂。大概率理解为:

天干地支是我们古代的一种历法，记录事物产生、发展和消亡的时间历程。天干是十进制，共十位:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支是十二进制，共十二位:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。天干地支取意于树木，“干”犹如树木躯干,强壮所以为阳。“支”犹树木之枝,弱所以为阴。因此“干”为天干,“支”为地支。天干地支中“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”称为十天干,“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”称为十二地支。十干和十二支依次相配,组成六十个基本单位。

看完这段话是不是有些茫然若失的“明悟”？似乎明白了，似乎啥没明白。

如同，有人回答“这河底为何有这个漩涡，这些通过漩涡流出去水去了哪里？”的提问。

答案却是:河底的漩涡是因为河底有泄露口，水通过这个泄露口形成了漩涡。旋涡越大说明漏水越多，漏水越多旋涡越大。

这种答案是中国文化中最常见的“懵逼回答”。啥也没有说，又好像什么也回答了。

但“这条河的漏口，到底怎么形成的？”没人回答你。

你再追问，那就是“着相”了。然后就是集体懵逼逼的努力“理解”。互相比赛“背诵古人语录”的能力，说白了就是“拉古人做大旗，拉帮结派你”。

至于事物本质是啥？他也许会心底轻骂一声“谁他妈在乎呢，自古至今都是这么说，我为何不能这样说？”。

如此，认知越来越“同质”，甚至于继承过程中必然的“谣言效应”，天干地支的正确认知越来越糜烂，越来越不明觉厉。最终“天干、地支混同”的论调开始出现。

如“地支中的天干性”一文，这种完全迷失天干地支本质的论点也会出现。

那么，天干地支本质到底是什么？

一，天干，指天道运行的重要方式。其中，天，指天道，即“自然规律法则”，或者精准描述为“法则”，并不包括“规律性”；干，指“重要方式”，干=主干=重要的。指事物运动变化的“方式方法”。

我们古人认为自然规律法则，有五种重要运行方式，所以称为“五行”。（具体详解，在其他文章有解释。这里不多述。）