1577年，决定大明命运的一场大戏，反转不断刺激到爆
文/刺猬
明神宗坐像
戏台搭在了公元1577年，即明神宗万历五年。
这三个倾情参演的男人，中青少三辈：
大明少掌门、万历皇帝朱翊钧，时年14岁；
内阁首辅、晋中极殿大学士张居正，时年52岁；
刑部观察政务、见习生邹元标，时年25岁。
01
在大戏行将开场的广告时段，先科普两条古代礼制。
第一，丁忧。
丁忧，亦称丁艰，源于汉代，指官员父母去世，官员必须停职，居丧守孝三年，后统一定为27个月，不计闰月。
丁忧期间，不得处理政务；不得谈婚论嫁；不得喝酒撸串，等等等等，务必停止一切娱乐活动，以报父母之恩。
放在现在，父母去世，儿女化悲痛为力量，仍坚守工作岗位，会被奉为典范。
但在古时不行，那绝对属道德污点，忤逆不孝。
且历代皆有规定，父母亡故，官员若隐匿不报，一经查出，轻则革职为民，重则杖刑流放。
如果官员身居要位，实在离不开，咋整？
这便是咱要说的第二条礼制：夺情。
所谓夺情，亦称夺情起复。
即皇帝亲自下旨，以国家需要为由极力挽留，方可不必去职，但需以素服办公，不得参加吉礼。
此文这场戏，便由此而起。
张居正
02
万历五年九月二十六日，大明二把手、内阁首辅张居正的父亲寿尽去世。
遵循礼制，身为人子，张居正必须停职，马上回返湖北江陵老家，丁忧27个月。
是必须。
况且此前，张居正只在嘉靖三十七年，顺路省亲看望过一回老爹，距今已久别19年。
但，彼时的张居正权倾朝野，正全心辅佐小小年纪的万历帝朱翊钧整饬吏治，大刀阔斧进行改革，史称“万历新政”。
关键当口，怎可解职奔丧？
而另一个事实是，如不丁忧，满朝文武可都伸脖瞧着呢。
百善孝为先，一个人连老爹的丧事都不操持，又如何以德服人，治理天下？
估计一接到老爹的丧报，首辅大人张居正就在心里抱怨上了：我的亲爹啊，你啥时走不好，偏偏这时候走，你让我可咋整？
好整。
头疼之中，万历帝朱翊钧竟发下圣旨，来了个夺情起复。
据目测，当时的情景应该是这样的：
朱翊钧：爱卿啊，节哀顺变。朕还小，哪撑得起这大明江山？您呐，就别回了。
张居正：不中不中。我必须得回去结庐三年，以尽孝道。
朱翊钧：可国家也需要你尽忠啊。
张居正：皇上，你这是要置臣于不孝之境啊。
一个强留，一个坚辞；一个谈忠，一个论孝，几番攻守之后，张居正面对老家方向，悲声长呼道：
既然忠孝不能两全，那臣就以社稷为重吧。老爹啊，儿子不能送您了，您一路走好哇！
关于此桩夺情，《明史纪事本末·江陵权柄》如是载：
“己卯，张居正父丧讣至，上以手谕宣慰，……然亦无意留之。”
万历皇帝
03
就这样，在万历帝的再三夺情下，张居正放弃丁忧，选择了继续留朝改革。
这个举动，显然是对祖宗礼法的莫大冒犯与亵渎。
特别是在宣扬以德、以孝为本的明朝，必会招致同僚反对。
一个个递折子，告黑状，将张居正好一通埋汰。
嘲讽纷杂，张居正顿被气歪了鼻子，暗暗发了狠：“芝兰当路，不得不锄”。（语出张居正《答汪司马南溟》书）
再高贵的花，敢挡于大路中间，也得锄掉你，没得商量！
也便在这时候，见习生邹元标登上了戏台。
《明史·列传·卷一百三十一》载：
“邹元标，字尔瞻，吉水人。九岁通《五经》……元标弱冠从直游，即有志为学。举万历五年进士。观政刑部。”
邹元标天资聪颖，9岁熟诵《五经》，有“神童”之称。
万历五年春闱殿试，得中进士，入刑部实习。
至张居正老爹去世的九月，入职尚不足半年，编制应该都没批下来。
按说，作为职场新人，人微言轻，少说多看很重要。
可看着看着，邹元标也瞧出了门道：首辅张居正执意丁忧，皇上朱翊钧夺情强留，还真是在演戏诶！
君臣演场煽情戏，意在要个面子，不行么？
哪知邹元标天性耿直，满腔热血一根筋，又初生牛犊子不怕虎，竟与少掌门和二老板较起了真。
妥妥的作死的节奏！
邹元标
04
这日，耿直哥邹元标刷刷刷，写就一篇言辞铿锵、弹劾张居正的奏折，准备递呈少掌门朱翊钧审阅。
说来也巧，正碰上翰林院编修吴中行、检讨赵用贤、刑部员外郎艾穆、主事沈思孝等人挨板子
这几位，也是指责君臣夺情乖谬，而遭了张居正的暴击。
嘁哩喀喳，噼里啪啦，板子翻飞...
顷刻，吴中行等人的屁股便开了花。
必须得承认，邹元标够硬气，愣没拉梭子。
不仅没拉，还悄悄掏出几个银子，连同折子偷塞给小太监，谎称告假，恳请呈送万历帝给予批复。
再说万历帝接到折子，甫一打开，无比浓烈的味便扑面而来:
“伏读敕谕‘朕学尚未成，志尚未定，先生既去，前功尽隳’，陛下言及此，宗社无疆之福也。虽然，弼成圣学，辅翼圣志者，未可谓在廷无人也。且幸而居正丁艰，犹可挽留；脱不幸遂捐馆舍，陛下之学将终不成，志将终不定耶？”“今有人于此，亲生而不顾，亲死而不奔，犹自号于世曰我非常人也，世不以为丧心，则以为禽彘，可谓之非常人哉？”
——语出《明史·列传·卷一百三十一》
叨叨叨，大意是说，张居正老爹殁了，你不让他丁忧，说是为了社稷，要是他不幸殉职，挂在任上，难道天会塌，陛下不干了？
生在世间，不遵五伦之道，那还叫人？老爹活着不回家照顾，老爹去世不奔丧丁忧，这和猪狗禽兽有啥两样？
啧啧，骂得够狠，也够耿直。
万历帝将邹元标的折子一转给张居正，张居正当场气得吐血三升：
打，打，打，打烂这厮的屁股！
05
打屁股，雅称廷杖，俗称打光腚，打板子，也是一种古老文化。
据考，廷杖是东汉明帝发明的。
《后汉纪》曰：“明帝时，政事严峻，故卿皆鞭杖”。
行刑廷杖，一般由硬质栗木制成。
接触屁股的一端皆削成槌状，且包有铁皮，铁皮凿出倒勾。
一击下去，我的奶奶啊；行刑人再顺势一扯，我的娘啊。
及至明武宗正德初年，为对付那些不听话的官员，大太监刘瑾又推陈出新，创造出了去衣廷杖。
刘瑾
于大庭广众之下，扒掉裤子，露出白花花双臀一通打，伤害的不只是屁股，更是脸面。
当然，若想取人性命，亦易如反掌。据说行刑人与司礼监监刑太监心有默契，只需瞧其站立姿势，便知该如何拍。
若靴尖朝外成八字型，那便高举轻落，意思意思即可。即便皮开肉绽，也不伤筋动骨；若靴尖朝内，那便往死里打，千万别客气。
当耿直哥邹元标挨板子时，监刑太监的靴尖应该是朝内的。
因为，啪啪啪，八十板子拍下，邹元标已数度死去，差点没活来。
幸亏有人剥了一张黑羊皮，趁热乎劲敷满金疮药，裹上了他的屁股。
如此，烂肉方得以再生。
最终，靠着爆表生命值，邹元标满血复活，虽废掉一条腿，却好歹保住一条命。至今，在其家乡江西吉水县，仍流传着这样一句民谣：
“割不尽的韭菜蔸，打不死的邹元标”。
而不待伤愈，邹元标便被流放于荒僻偏远、地处万山丛中的贵州都匀卫。可张居正仍不解恨，又指使巡按御中意欲加害。
当算老天垂怜，那巡按路过镇远住宿，突然暴毙。
《明史·列传》如是载：
“居正大怒，亦廷杖（邹元标）八十，谪戍都匀卫……巡按御中承居正指，将害元标。行次镇远，一夕，御史暴死。”
06
如若以为，这场发生于三个男人之间的夺情大戏至此落幕，那便偏谬了。
白云苍狗，岁月如流，一转眼，6年过去。
万历十年（公元1582年）六月，张居正病逝。
出人意料的是，曾泪眼吧嚓、夺情强留的万历帝朱翊钧，居然翻脸如翻书，狠叨叨发下一道清算张居正的圣旨！
而这，恰恰坐实了当年君臣是在演戏。
此次清算可谓疾风扫落叶，既猛又狠：抄家；削尽宫秩；追夺玺书；家属妻女或饿死或流放，还差点将张居正开棺鞭尸……
而世人也终于明白，活在张居正阴影里整整10年，如木偶般不得自由的万历帝，表面嘿嘿嘿，其实心里早恨死了他。
一旦得势，睚眦必报。
与此同时，流放蛮荒的邹元标也得以征召返京，授吏科给事中。哪知好景不长，没多久，又因耿直个性触怒主子，再度被贬。
这一贬，便白了头，足足30年。
07
是年，天启元年。
明光宗即位，随之应百官之请，征召瘸腿讲学三十载、早已名满天下的耿直哥（此时已是爷爷辈了）赴京任职，授大理寺卿。
尚未到任，又擢升为刑部右侍郎。
响当当的二品大员。
而令天下人皆惊的是，年值七旬的邹元标到任，首做之事竟是上疏朝廷，为曾打得他屁股开花，断送了一条腿加半条命的冤家仇人张居正！
至于个中缘由，邹元标只一声轻叹：
“江陵功在社稷，过在身家，国家之议，死而后已，谓之社稷之臣，奚愧焉？”
——虽然张居正因自身不检点，招惹了诸多是非，但其兢兢业业，死而后已，全力推行万历新政的举动，于社稷有功。如不为他，心中有愧啊。
从一根筋的耿直哥，到渡尽劫波泯恩仇的东林大师，邹元标做到了。
一个人，只有放下小我，看淡仇恨，才会活得通达澄澈，风淡云轻。
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“节哀顺变”中的“顺变”，究竟是什么意思？ 再忙也要看看！
在我们的日常生活中，人们常常会在他人遭遇悲痛之事时，用 “节哀顺变” 来表达对他人安慰。但是对于其中的 “顺变” 二字，我们或许只是顺口一说，却未必真正深入地去理解过它的含义。
“顺变” 从字面意义上来看，“顺” 有着顺应、顺从之意，“变” 则指的是变故、变化。当这两个字组合在一起时，它的内涵便在这简单的词语结构中逐渐丰富起来。
在面对人生的重大变故，尤其是亲人的离世件时，“顺变” 倡导的是一种心态上的顺应。我们都知道人生无常，悲痛的事情往往来得毫无预兆。当人们被这些变故击中时，内心的痛苦和挣扎是难以言表的。
“顺变” 其实是在提醒着人们，要懂得去接受这个已经发生的事实，而不是一味地沉浸在痛苦之中。这种接受并非是一种消极的妥协，而是一种勇敢面对的态度。只有当我们从内心真正地顺应了这个变故，才能够开始逐渐走出悲痛的阴影，去寻找新的生活方向。
从情感的角度而言，“顺变” 是在鼓励人们合理地调节自己的情绪，我们都知道悲痛会引发各种强烈的情感反应，如哭泣、愤怒、沮丧等。这些情绪都是正常的生理和心理表现，但如果长期处于这些极端情绪之中，不仅会对人们的身心造成严重的影响，也会阻碍人们继续正常的生活。
“顺变” 则是要求人们在适当的时候，要学会让自己的情绪得到平复。这并不是要我们压抑自己的情感，而是要找到合适的方式来释放这些情感。比如，通过与亲朋好友的倾诉，或者通过参加一些纪念活动来寄托自己的哀思，让情感得到合理的宣泄。
在行动层面上，“顺变” 意味着要懂得适应新的生活状态。当一个重大变故发生后，人们的生活往往会发生翻天覆地的变化。例如，失去亲人后，家庭结构和生活方式都会受到极大的影响。此时，“顺变” 就要求人们要积极地去调整自己的生活节奏，去适应这种新的变化。而我们则要学会在变化中寻找新的平衡点，让自己的生活能够继续有序地进行下去。
值得一提的是，“顺变” 还蕴含着一种对时间的尊重。悲痛的变故会让人们感到时间仿佛停滞了一般，但实际上，生活仍在继续，时间不会因为我们的痛苦而停止流逝。“顺变” 其实也是在提醒人们要珍惜当下的时光，不要让悲痛过度地占据我们的生活。
我们应该在缅怀过去的同时，积极地面对未来，用积极的行动去充实自己的生活，让生命在经历变故后，依然能够绽放出属于自己的光彩。
但是做做到 “顺变” 并非一件容易的事情，它需要我们拥有强大的自我调节能力。在这个过程中，亲朋好友的支持，也起着至关重要的作用。当我们身边的人遭遇悲痛时，我们不仅要用 “节哀顺变” 这句话来表达我们的安慰，更要通过实际行动去帮助他们度过难关。
写到最后
“顺变” 虽然只是简单的两个字，但它所承载的意义却十分深远。它是一种面对人生变故的智慧，也是人们在困境中寻找希望的指引。当我们真正理解了 “顺变” 的含义，并努力去实践它时，我们就能够更加从容地应对生活中的各种变故，也能让自己的人生变得更加坚强。
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《幼学琼林》原文 译文（十一）
《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。全书内容广博、包罗万象，被称为中国古代的百科全书。
书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言，至今仍然传诵不绝。
【原文】 命之修短有数，人之富贵在天。 惟君子安贫，达人知命。 贯朽粟陈，称羡财多之谓；紫标黄榜，封记钱库之名。 贪爱钱物，谓之钱愚；好置田宅，谓之地癖。 守钱虏，讥蓄财而不散；落魄夫，谓失业之无依。 贫者地无立锥，富者田连阡陌。
【注释】 (01)修短：长短。 (02)贯：穿钱的绳子。 (03)紫标黄榜：梁武帝爱钱，每百万为一堆，挂上黄榜，每千万为一库，挂上紫标。 (04)钱愚：晋代和峤担任太傅，富比王侯，但是吝啬，杜预称他为“钱愚”。 (05)地癖：唐李恺善于置办田产，人称地癖。 (06)守钱虏：汉代马援发财后，将其钱财全部分给亲朋好友，说：“挣了钱，贵在能施舍予人，否则只是守钱奴罢了。” (07)立锥：插锥子，形容地方小。 (08)阡陌：田间纵横交错的。
【译文】 人寿命的长短自有定数，人的富贵全取决于天意。只有君子才能安贫乐道，乐观的人才能了解命运顺其自然。汉武帝初年，京师里的钱贯都朽了，仓内的谷粟，陈年堆积都红腐不能食了，贯朽、粟陈是称道别人财多的说法。挂一紫标，贴一黄榜是梁武帝封闭钱库、标明钱数的标记。 贪爱钱财叫做钱愚；艾死叫待毙。守钱虏是讥讽财富多而又吝啬的人。落魄夫是治贫困失业无所依靠的人。 贫穷的人连块锥尖大小的土地都没有，富人的田地则南北相连非常广阔。
【原文】 室如悬磬，言其甚窘；家无儋石，谓其极贫。 无米曰在陈，守死曰待毙。 富足曰殷实，命蹇曰数奇。 苏涸鲋，乃济人之急；呼庚癸，是乞人之粮。 家徒壁立，司马相如之贫；扊矛为炊，秦百里奚之苦。 鹄形菜色，皆穷民饥饿之形；炊骨爨骸，谓军中乏粮之惨。 饿死留君臣之义，伯夷叔齐；资财敌王公之富，陶朱倚顿。
【注释】 (09)悬磬：悬着的磬。磬，石制或玉制的乐器，很光滑。悬磬形容很贫穷。 (10)儋：同担，古代容量单位，一石是十斗，两石为一担。 (11)在陈：指孔子周游列国，在陈被困之时，楚国派人聘请孔子，孔子前往楚国，经过陈蔡时，被陈蔡出兵相阻，孔子不能通过，断粮七天。 (12)待毙：等死。 (13)蹇：艰阻，不顺利。 (14)数奇：命数单而不偶合，指命运不好。 (15)苏涸鲋：庄周学问很大，但家贫，向监河侯借粮，监河侯说：“等秋后我的采邑税金收上来，借给你三百金。好不好?”庄周很生气地说：“昨天，在我回这里的路上，有条陷入干涸车辙里的鲋鱼，向我求升斗之水以活命。我说：‘等我去引西江水来救你。’鲋鱼说：‘如果这样，不如早一点到卖干鱼的市场找我吧。’”喻处于困境、亟待救援的人或物。鲋，指小鱼。 (16)呼庚癸：春秋时，吴国的申叔仪向公孙有山氏借粮，公孙有山氏回答说：“细粮没有了，只有粗粮。如能登上首山高呼‘庚癸’，就可得到粮食。”庚是西方，主谷物；癸是北方，主水。古时军中以“庚癸”为粮食的隐语。后因以“呼庚癸”表示请求接济粮食。 (17)家徒壁立：汉代司马相如，成都人，路过临邛，爱上了新寡的卓文君，卓文君夜奔相如。两人回到成都，家中全无资财，空有四面墙壁。后形容家中贫穷，一无所有。 (18)扊扅为炊：指用门闩烧火做饭。扊扅，门闩。春秋时，秦国大夫百里奚原为虞国大夫，虞亡时被晋所俘虏作为陪嫁之臣送给秦国。后来百里奚又逃亡到楚国，被楚国扣押。秦穆公听说他贤能，用五张黑羊皮把他赎回来。后来一个下人在洗衣服时唱到：“百里奚，五羊皮，忆别时，烹伏雌，炊扊扅，今日富贵忘我为。”百里奚询问，原来是自己离散的妻子。 (19)鹄形菜色：鹄，天鹅，面瘦颈长。菜色，形容因五谷不收，人只吃菜，所以脸色呈菜色。 (20)炊骨爨骸：用死人的骨头做饭。炊、爨，都是指烧火做饭。 (21)伯夷叔齐：商代末年，商的属国孤竹国君的两个儿子伯夷和叔齐，因都不愿继承国君之位而出走。后来武王灭商建立周朝，两个人又以食周粟为耻，隐于首陽山采薇而食，后皆饿死。 (22)陶朱：指范蠡，曾积累财产百万，自号陶朱公。 (23)猗顿：山东的贫士，听说陶朱公致富，前往请教致富之术，后来猗顿按陶朱公的指点去做，很快致富。
【译文】 室如悬磬是说家中空无一物，生活极为窘迫；家无儋石是说家中连一升一斗的米都没有，指人穷困到了极点。 无米断炊断绝了粮米叫做在陈；等死叫待毙。家境富裕钱粮充足称为殷实，命运不佳遇事不顺称做数奇。援助危难中的人称为苏涸鲋，向人借贷钱粮，隐称登山高呼庚癸之神。 家中只剩下四面墙壁别无他物，司马相如是如此的贫穷。做饭时没有柴草，连门柴也拆了当柴烧，百里奚的生活曾经极为困苦。如黄鹄的面容，青黄的面色，是形容穷人饥饿的模样，交换儿子来当做食物吃，用死人的骨头当柴火烧，这是军中缺粮时的惨状。 伯夷、叔齐宁愿饿死也不食周粟，以留君臣大义，千古以来只有伯夷和叔齐二人。陶朱、猗顿善于经营，资产比得上王公贵族之富有。
【原文】 石崇杀妓以侑酒，恃富行凶；何曾一食费万钱，奢侈过甚。 二月卖新丝，五月卖新谷，真是剜肉医疮；三年耕而有一年之食，九年耕而有三年之食，庶几遇荒有备。 贫士之肠习黎苋，富人之口厌膏粱。 石崇以蜡代薪，王恺以饴沃釜。 范丹土灶生蛙，破纤生尘；曾子捉襟见肘，纳履决踵，贫不胜言。 子路衣敝履饱，与轻裘立；韦庄数米而炊，称薪而靡，俭有可鄙。 总之饱德之士，不愿膏粱；闻誉之施，奚图文绣？
【注释】 (24)侑酒：劝酒。 (25)剜肉医疮：比喻只顾眼前，不顾日后的困苦。 (26)藜苋：藜藿和苋菜。 (27)膏粱：指肥肉和优质米。 (28)以蜡代薪：晋代石崇曾用蜡代替木柴。 (29)以饴沃釜：晋代王恺曾用饴糖洗锅。 (30)釜中生鱼，破纤生尘：鱼，指小虫子。东汉时人范丹，家贫，时常断炊，但却不以为意，言笑自若。乡里人作歌谣讥笑他说：“甑中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜。”釜中生鱼，破甑生尘，表明经常断炊。后形容生活贫困，也比喻官吏清廉自守。 (31)捉襟见肘，纳履决踵：相传曾参在卫国时，生活极端贫困，竟至一连几天无法生火烧饭，饿得脸浮肿，十年不做衣服，理一下衣襟，臂肘就露出来，穿着没有后跟的鞋。形容衣衫褴穿。引申为顾此失彼，处境困难。 (32)缊袍：用乱麻旧棉做絮的袍，是贫穷的人穿的。 (33)轻裘：轻暖珍贵的狐皮袍子。 (34)数米而炊：先数米粒再做饭，形容吝啬。 (35)报德：心中充满仁德。 (36)奚：何必。
【译文】 石崇以美女陪酒，客人不饮便将歌妓杀死，这是富豪横蛮的做法。一顿饭吃下来花费万金，实在是过分奢华。 二月蚕尚未吐丝就已预先出售，五月稻谷尚未成熟便已出卖，真是剜心头肉医眼前疮；耕种三年的田地，就可以积蓄一年的粮食，耕种九年就可储备三年的粮食，即使遇到灾荒，也可以有备无患。贫寒之人的肠胃习惯了野菜粗食，富贵人家吃腻了肥肉好米。 石崇以蜂蜡当柴火烧，王恺用饴糖洗锅，这是多么的奢侈啊！范丹穷困断炊，锅里可以用来养鱼，这样，岂不是很清廉吗？曾子安贫乐道，衣服破损了，提整衣襟就会露出手肘，鞋子破了，露出后脚跟；子路衣衫褴褛，这是穷苦的士子常有的事。韦庄生性吝啬，做饭要数了米粒才下锅，柴薪要称了分量，才拿去烧煮，过分的吝啬是会惹人鄙薄的。 总而言之富于仁义德行的人，不羡慕美味佳肴；名望声誉卓著的人，怎么会去谋求绣花的衣服呢？
【原文】 福寿康宁，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能无。 惟智者能调，达人自玉。 问人病曰肢体违和，自谓疾曰偶沾微恙。 罹病者，甚为造化小儿所苦；患病者，岂是实沈为灾。 病不可为，曰膏肓；平安无事，曰无恙。 采薪之忧，谦言抱病；河鱼之患，系是腹疾。 可以勿药，喜其病安；厥疾勿妄，言其病笃。
【注释】 (01)调：调理、调养。 (02)玉：珍重、爱护。 (03)违和：不调和。 (04)微恙：小毛病。 (05)罹：遭遇。 (06)实沈、台骀：传说中的参宿之神、汾水之神，能使人生病。 (07)膏：治心下的部位。 (08)肓：指膈上薄膜。膏肓谓病情险恶无法医治。 (09)采薪之忧：《孟子·公孙丑下》：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。”朱熹集注：“采薪之忧，言病不能采薪。”意思是患病不能负薪。 (10)河鱼之患：因为鱼腐烂是从内至外，故用河鱼之患指腹泻。 (11)瘳：病愈。 (12)病笃：病重。
【译文】 福寿康宁是人人所期望的，死亡疾病也是人们所不可避免的。 只有聪明的人才会调养自己，通情达理的人才会珍爱自己。询问别人的病情，说是“肢体违和”；自己有病自谦为“偶沾微恙”。 遭疾病困扰就说生病的人深受造化小儿的折磨；患了疾病说难道是实沈、台骀作怪?病已经很严重了，叫做“病入膏肓”，表示不会好了。安慰人不必吃药了，平安无事称为“无恙”。 患病卧床，说是有不能采信的忧虑；“河鱼之患”是指得了腹泻。 可以不用吃药，为病将痊愈而高兴，疾病不容易好就说病得很重。
【原文】 疟不病君子，病君子正为疟耳；卜所以决疑，既不疑复何卜哉。 谢安梦鸡而疾不起，因太岁之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。 将属龙、将易篑，皆言人之将死；作古人、登鬼台，皆言人之已亡。 亲死则丁忧，居丧则读礼。 在床谓之尸，在棺谓之柩。 报丧书曰词，慰孝子曰唁。 往吊曰匍匐，庐墓曰倚庐。
【注释】 (13)疟不病君子：晋朝有一小儿的父亲得了疟疾，有人问他：“你父亲是有品德的君子，怎么会得疟疾呢?”小儿说：“正因为它是让君子患病，所以才叫疟疾。” (14)谢安梦鸡：晋代谢安梦见乘坐桓温的车子走了十六里，看见一只白鸡就停下来了。不知何意。后来谢安接替桓温任宰相，过了十六年忽然得病，谢安才悟到：“原来十六里意味着十六年，见到白鸡而停止，意味着酉年，我将一病不起了。”不久果然病死。 (15)楚王吞蛭：楚王吃饭时吃出一条水蛭来，想吐掉又怕厨师因此获罪，就勉强吞进去而得病。令尹知道其中的缘由，就对楚王说：“大王有这样的德行，此病不会有什么伤害。”后来果然好了。 (16)属龙：将新绵放在临死人的鼻下，检查是否断气。 (17)易箦：换下竹席。箓：簿籍。 (18)丁忧：遭遇忧伤，指居丧。 (19)读礼：《礼记》中载，死者未葬时读葬礼，既葬则读祭礼。 (20)讣：报丧的文书。 (21)唁：慰问死者家属。 (22)匍匐：爬行，指前往吊唁。 (23)倚庐：古代在父母墓边搭小屋居住以守墓，称为倚庐。
【译文】 传说疟疾不敢侵犯君子，既然君子得了疟疾，那就是它在作“疟”；占卜是为了解决疑惑的事，既然没有疑问又何必占卜呢? 谢安病中，梦行路十六里遇鸡而停止，悟到自己鸡年将会重病不起；楚惠王待人有厚德，虽然吞吃了蛭而生病，但不久便痊愈了。 “将属纩”、“将易箦”都是人将死亡的意思。“作古人”和“登鬼箓”都是指人已经死亡了。 父母亲去世称为“丁忧”，居丧时应当读礼。人死后停于灵床称为“尸”，已盛入棺材叫做“柩”。到亲友家去报丧叫做“讣”，到丧家去安慰孝子叫做“唁”。去丧家吊唁叫做“匍匐”，建在墓旁守墓的屋子称为“倚庐”。
【原文】 寝苫枕块，哀父母之在土；节哀顺变，劝孝子之惜身。 男子死曰寿终正寝，女人死曰寿终内寝。 天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士人死曰不禄，庶人死曰死，童子死曰殇。 自谦父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。 父死何谓考，考者成也，已成事业也；母死何谓妣，妣者媲也，克媲父美也。 百日内曰泣血，百日外曰稽颡。 期年曰小祥，两期曰大祥。
【注释】 (24)寝苫枕块：古代礼教，自从父母之丧起至入葬期间，不能住寝室，要睡在草席上，以土块为枕。 (25)正寝：正屋。 (26)内寝：内室。古代男子将要死时，就移到正屋东首，以候气绝。如果是女子仍然躺在内室。 (27)崩、薨、卒、不禄、死、殇：古代等级森严，不同的人死有不同说法。 (28)孤子、哀子、孤哀子：分别为父丧、母丧、父母皆丧者的自称。 (29)怙、恃：都是依赖的意思。 (30)考：称已经死去的父亲。 (31)妣：称已死去的母亲。 (32)可谓父美：可以和父亲媲美。 (33)泣血：极其悲痛而无声的哭泣。 (34)稽颡：叩头。 (35)小祥：父母死后周年的祭礼称小祥。 (36)大祥：父母死后两周年的祭礼叫大祥。
【译文】 “寝苫枕块”是说孝子在灵堂旁睡草席、枕土块，以哀悼父母。“节哀顺变”是吊唁者劝慰丧家节制哀思、顺应变故、爱惜身体。 古时男子将死就把他停卧在正屋，死后称为“寿终正寝”；女子将死者安置在内室，死后称为“寿终内寝”。 天子死叫“崩”，诸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士人死叫“不禄”，百姓死叫“死”，未成年人死叫“殇”，不同身份的人去世，自然有不同的称呼。 父亲死了自己谦称“孤子”，母亲死了自谦为“哀子”，父母俱亡自称为“孤哀子”；自言父亲去世说“失怙”，母亲去世说“失恃”，父母皆不在则说“失怙恃”。 称呼已去世的父亲为“考”，因为“考”有“成就”的意思，取父亲创业有成之义；称呼已去世的母亲为“妣”，因为“妣”通“媲”，是说母亲能媲美父亲的德行事业。 父母去世后百日之内的哭泣叫“泣血”，百日之外居丧者答谢宾客的跪拜礼节称“稽颡”。父母去世的周年祭礼叫做“小祥”，两周年的祭礼称为“大祥”。
【原文】 不缉曰斩衰，缉之曰齐衰，论丧之有轻重；九月为大功，五月为小功，言服之有等伦。 三月之服曰缌麻，三年将满曰禫礼。 孙承祖服，嫡孙杖期；长子已死，嫡孙承重。 死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之杖曰哀杖，为扶哀痛之躯。 父之节在外，故杖取乎竹；母之节在内，故杖取乎桐。 以财物助丧家，谓之赙；以车马助丧家，谓之赗；以衣殓死者之身，谓之禭，以玉实死者之口，谓之琀。 送丧曰执绋，出柩曰驾輀。 杏地曰牛眠地，筑坟曰马鬣封。
【注释】 (37)斩衰：不缝边的丧服。衰：古代丧服，用粗麻布制成。丧服有五种，即斩衰、齐衰、大功、小功、肆麻，按与死者的不同关系穿用。穿的时间也有长短，大功要穿九个月，小功要穿五个月，缌麻要穿三个月。 (38)齐衰：缝边的丧服。 (39)缌麻：丧服名，用细麻布制成。 (40)禫礼：指除去丧服的祭礼。 (41)杖期：旧时服丧礼制，祖父母死了，嫡孙要服一年丧，手中拿着丧杖，称为杖期。 (42)承重：长子死了，由嫡孙代替服丧，称为承重孙，即承担重任的意思。 (43)明器：陪葬的器物。 (44)古代按照男主外，女主内的礼制，居父丧时，用粗糙的竹杖，居母丧时用桐木杖。 (45)赙：以财物助人办丧事。 (46)赗：助葬用的车马。 (47)禭：给死者赠送衣被。 (48)王含：通“唅”。含在死者口中的珠、玉、贝的通称。 (49)绋：指引棺材入墓穴的绳子，送葬时帮助牵引灵柩。 (50)輀：丧车。 (51)牛眠地：晋陶侃遭父丧未葬，家中老牛也忽然不见了。有一老者告诉他：“前岗有一条牛睡在泥污中，以该地为葬地，将来必位极人臣。” (52)马鬣封：坟墓上封土的一种形状。
【译文】 用粗麻布做孝服且不缝边的谓之“斩衰”，用粗麻布做孝服且缝边的叫做“齐衰”，这是表示丧礼有轻重的等级。 服丧九个月所穿的丧服叫“大功”，五个月的丧服叫“小功”，亲疏不同所穿丧服及丧期也有不同。 穿用细麻布做的丧服服期三个月叫“缌麻”；服丧满三年要举行除丧服的礼节叫“禫礼”。 孙子为祖父母服丧，嫡孙执杖，服一年期；长子已死，嫡长孙要承受丧祭和宗庙的重任，服丧三年。 死者随葬的器物叫做“明器”，因为要用对待神明的办法来对待死人；孝子所执之杖称为“哀杖”，为的是要扶持因丧亲而哀痛衰弱的身体。 父亲的节操在外，所以父死哀杖用竹子制作；母亲的节操在内，所以母亲死哀杖用桐木制作。 送财物给丧家叫做“赙”，以车马帮助丧家办丧事称为“赗”。将衣服送给死者谓之“襚”；放在死者口中的玉叫做“琀”。 送葬时牵引灵柩叫“执绋”；出柩叫做“驾輀”。吉祥的葬地名为“牛眠地”；封土筑成的坟墓叫做“马鬣封”。
【原文】 墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今曰铭旌。 挽歌始于田横，墓志创于傅奕。 生坟曰寿藏，死墓曰佳城。 坟曰夜台，圹曰揖穸。 已葬曰赠玉，致祭曰束刍。 春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。 饮杯棬而抱痛，母之口泽如存；读父书以增伤，父之手泽未泯。 子羔悲亲而泣血，子夏哭子而丧命。 王徵哀父之死，门人因废《蓼莪》诗；王修哭母之亡，邻里遂停桑柘杜。 树欲静而风不息，子欲养而亲不在，皋鱼增感；与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存，曾子兴思。 故为人子者，当思木本水源，须重慎终追远。
【注释】 (53)翁仲：传说秦代阮翁仲身高异于常人，始皇命他出征匈奴，死后铸铜像立于咸陽宫外。 (54)铭旌：竖在枢前以表明死者官职、姓名的旗幡。 (55)挽歌：送葬时挽柩者所唱的哀歌。 (56)寿藏：给活人修的坟。 (57)夜台：指墓中昏暗如夜。 (58)窀穸：墓穴。 (59)瘗玉：死者已埋葬叫安瘗玉树。 (60)束刍：将捆成束放在灵前。《后汉书·徐稚传》云：“生刍一束，其人如玉。” (61)禴、禘、尝、烝：古代宗庙四时的祭名。 (62)饮杯棬而抱痛，母之口泽如存：用母亲用过的杯子而心中悲痛，母亲口中的气息像还存在一样。棬，曲木制成的饮器。 (63)王裒：晋代人王徵一读到怀念父母的《蓼莪》诗就悲痛欲绝，他的学生因此不再读这首诗。停桑柘社：魏朝王修的母亲因为在社日那天去世，次年社日，邻里因为王修极为悲痛，就停止了社日活动。 (64)皋鱼：齐国人，曾对孔子说：“树欲静而风不止，儿子想赡养双亲已不在。”后来痛哭而死。 (65)与其椎牛而祭墓：曾子曾说：“与其杀牛去祭祀，不如在亲人活着的时候用鸡猪好好供养。”
【译文】 坟前所立的石像原名为“翁仲”；丧葬时灵柩前竖的旗幡叫做“铭旌”。 “挽歌”是对死人的哀悼，始于汉初田横之去世。坟前的墓志记载死者的生平事略，由唐代傅奕始创。 生前预建的坟墓叫做“寿藏”；死后才挖的坟墓叫做“佳城”。坟墓又称“夜台”，墓穴又名“窀穸”。 死者已埋葬叫安瘗玉树，到坟前祭奠叫一束生刍。天子诸侯宗庙之祭，四时名称不同，春祭名“禴”、夏祭称“禘”、秋祭叫“尝”、冬祭谓“烝”。 拿着杯子喝水时不禁悲从中来，因为母亲的气息还留在杯子上；读父亲遗留下的书籍更增添忧伤，因为书中满是父亲的墨迹手印。 子羔悲悼逝去的双亲而泣血，子夏痛失爱子而哭瞎了眼睛。 王裒父亲死后，每当他读到《蓼莪》诗中的句子时，都要痛哭流涕，学生们不忍便不再去读这一首诗。王修母亲死于社日，次年社日王修思母极为悲哀，邻里为之凄然便停止了这个祭祀。 树想静止而风并不停息，儿子想奉养父母而双亲则已谢世，皋鱼为此悲伤不已；与其父母死后杀牛到坟前祭奠，不如当他们健在时以鸡猪之肉尽心奉养，这是曾子读丧礼时的感想。 所以为人子女的，应当想到木有本，水有源，不要忘记父母对自己有养育之恩；必须慎重地按照礼仪办理父母的丧事，恭敬地祭祀自己的祖先。
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