般若波罗蜜多咒(般若波罗蜜多咒是什么意思)

《心经》—《大般若经》的心髓，其传说和历史由来

《心经》，全名《般若波罗蜜多心经》。“般若”一般译为智慧，但应是洞察本性、超脱之上的大智慧，文字不易表达，所以翻译的时候直接用了本音。“波罗蜜多”一般理解为涅槃或者渡到彼岸，“心”指《大般若经》的核心，也可理解为内心。

传世最著名的版本为玄奘所译，全文260字，文字简洁、言简意赅，用词优美且无辞藻堆砌、不失真意。内容主要讲了诸法空相，无苦集灭道，五蕴皆空，心无挂碍，究竟涅槃等。抛开宗教典籍本身不谈，《心经》可以作为鸡汤文来品读，有助人脱离精神内耗，和自己和解。

《心经》是观世音菩萨与佛陀弟子舍利子（即舍利弗）之间的对话。

经文中讲，世尊在王舍城鹫峰山说法时，舍利子见观自在菩萨凭借深奥的智慧，渡过生死轮回的苦海，抵达解脱的彼岸。便询问说：“如此深奥的般若波罗蜜多法门，应当怎样去学习呢”。观音菩萨对舍利子的回答，便引出了《心经》。

在“根本佛法”《阿含经》的集成过程中，佛教就已经开始了分化，进入了“部派佛教”时期，如后被称作“小乘佛教”的上座部和“大乘佛教”的前身大众部。

上座部严守佛陀根本教义。

大众部对佛教理论不断进行着深化和拓展，这种深入研究便于满足不同根器受众的需求，也更能适应与外道思想的抗衡。在这种背景下，公元一世纪，《大般若经》出现。《大般若经》核心为“性空假有”，并将《阿含经》中“十二因缘”说等进行了扩展。而《心经》，是《大般若经》的高度浓缩和提炼，为《大般若经》的心髓。

首先，在玄奘取经之前汉地已经有了其他译本，比如鸠摩罗什的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》等等。

那么，玄奘为什么要取经呢？

经文的翻译比一般文学作品或工具书类要更费心些。直译的话文字太苍白，音译太多倒也许会显高深，但失去了翻译的意义，加之历史的风化和重塑作用，会导致很多作品偏离本意。

玄奘自小学佛，在他的时代，有些经文在理解上已经众说纷纭，甚至相互矛盾，无法读通。因此，他决定亲自去印度取经重译。

而在传说中，《心经》便是在玄奘取经途中由观音菩萨亲自传授。

西天路漫漫，道阻且难。途中，玄奘遇见了一位身患疥癞、模样邋遢的老和尚。怜其不幸，玄奘为他清洗脓血、涂抹药膏。待老和尚痊愈后，为报答玄奘的恩情，便将《心经》传授给他。玄奘如获至宝，一路修持，途中，荒漠遇恶鬼阻路，恒河遇外道挟持，《心经》总能助他守住本心，逢凶化吉，最终得偿所愿。而故事中老和尚便是由观音菩萨所显化。

回到大唐后，玄奘将《心经》译成中文，其译本保留了原文的精髓，又完美地契合了汉语的表达，足见其文学素养和佛学功底之深厚。

玄奘版本的《心经》，天台宗、华严宗和禅宗等部派都非常重视。很多历史名人也有抄写《心经》的习惯，如王羲之、欧阳询、康熙、乾隆等。可以说，佛教向中国社会各个阶层深入传播，《心经》起到了重要的推动作用。

原文摘录：

观自在菩萨（观世音菩萨），行深般若波罗蜜多（以大智慧渡到彼岸）时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子（也称舍利弗，佛陀的十大弟子之一），色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受想行识（色、受、想、行、识为五蕴），无眼耳鼻舌身意（六根），无色声香味触法（六尘），无眼界，乃至无意识界（界），无无明（愚痴），亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道（四圣谛），无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃（达到究竟的涅槃境界）。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃（渡吧，渡吧，渡到彼岸，众生皆至彼岸，觉悟，速疾成就）。