15个成语，15个必须知道的小知识
01
“莫逆之交”是一种什么样的友情呢？
莫逆之交，指非常要好或情投意合的朋友，简单地说就是志同道合。
“莫逆之交”出自《庄子》里的两个寓言故事，故事有着类似的情节，都是几个人在聊天，讨论要和什么样的人做朋友。前四个人认为“谁能把‘无’当作头，把‘生’当作脊，把‘死’当作尾，谁能知道生死存亡是一体的，我们就和他做朋友。”后三个人则说“谁能够相交而出于无心，相助而不着形迹，谁能超然于物外，跳跃于无极之中；忘了生死，而没有穷极。那我们就和他做朋友。”当时在座的各位“相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”都觉得说得太好了！完全没有和自己内心的想法相逆，莫逆，就是不觉得抵触，于是他们就成为好朋友。
02
一饭千金，什么饭这么贵？
一饭千金，比喻厚厚地报答对自己有恩的人。
一饭千金出自《史记·淮阴侯列传》：西汉开国功臣韩信出身贫困，父母早逝，早年生活很是艰辛，经常吃不饱饭，所以他便去城下钓鱼充饥。他钓鱼的地方有很多漂母在河边洗衣服。漂母就是清洗丝棉絮和旧衣布的老婆婆。有一位漂母对韩信的遭遇很是同情，不断救济他，给他饭吃，韩信对她很是感激。后韩信立下汗马功劳，被封楚王，想起从前救济过他的漂母，便派随从送饭，更是送一千两黄金来答谢她。
因此“一饭千金”说的是漂母给韩信饭吃，韩信用一千两黄金来报答她，而不是指一顿饭花很多钱，后常来比喻报答对自己有恩的人。
03
“后来居上”最初是表达不满的牢骚话？
今天，“后来居上”作为一个描述客观状态的成语，并不具有贬义，有时则表称赞和鼓励，表示某人起步虽晚，但成就反而超过别人。然而“后来居上”最初是一句表达不满的牢骚话，发这个牢骚的是汉武帝时的名臣汲黯。
汲黯这个人很耿直，喜欢当面批评别人。汉武帝对匈奴作战取得数次胜利，越来越宠幸支持他北伐匈奴的公孙弘、张汤，二人地位不断上升，最后公孙弘当了丞相，被封为侯，张汤也当了御史大夫，甚至最早和汲黯同朝时的丞相的属官小吏，都有和汲黯同列，甚至超过他的。汲黯因反对对匈奴用兵，遭到汉武帝日益轻视，在老位置上原地打转。多种因素纠合在一起，汲黯心生怨念，于是他对汉武帝说：“陛下您用人，就像堆柴火堆一样，后来者居上。”
04
“侧目而视”是指瞧不起人么？
有朋友会用“侧目而视”一词来形容瞧不起人斜着眼看人的样子，字面上看没问题，但这个成语所表达的内涵并不是瞧不起人。侧目而视，其实意为斜着眼睛看人，形容畏惧或又怕又愤恨。
侧目而视出自《史记·汲郑列传》，汲指汲黯，他为人耿直，敢于向皇帝直言进谏。当时，张汤因更改律令当上廷尉，也就是最高司法审判机构的长官。汲黯对他改变法律条令的行为非常不满，经常当着汉武帝的面与他争辩，认为张汤上不能承继先帝功业，下不能使百姓安居乐业，并说：“必汤也，令天下重足而立，侧目而视矣！”如果非要照着张汤新改的法律条令来行事，那么天下的人一定会被吓得双脚并拢地站着不敢往前迈步，恨得眼睛只敢斜视，不敢正视了。该句中的侧目而视既有害怕的意思，又有不得已的愤恨情绪，并不是瞧不起人。
05
身无长物是说没有别的特长吗？
身无长物是说一个人非常贫穷，除自身外再没有多余的东西，出自《世说新语》。
东晋时期有一个叫王恭的人，做过、刺史等高官，还担任过太子的老师。他的家境并不富裕，生活俭朴。有次王恭从会稽带回一张竹席。同族王忱去看他，十分喜欢那竹席：“你从东边回来，一定有很多这种东西，可以送我一条。”王恭笑笑，便答应了他。因为仅有的竹席送给了王忱，王恭只好坐在草垫上。王忱听说此事十分吃惊：“我本以为你那里多，所以才要的。”王恭笑了笑说：“看来你还不怎么了解我。我在生活上从来没有多余的东西。”
06
呆若木鸡，开始便是贬义词？
呆若木鸡，意思是形容一个人有些痴傻发愣的样子，或因恐惧或惊异而发愣的样子。
呆若木鸡出自《庄子·达生》：战国时期齐宣王沉迷斗鸡，为此召来训鸡高手纪渻子。齐宣王心急，刚有十天就来询问情况，纪渻子说：“还不行，它正凭着一股血气而骄傲得不行。”又过十天，纪渻子说：“还不行，它还是会对别的鸡叫或接近而有所反应。”又过二十天：“现在差不多了，即使是有别的鸡叫，它也不会有任何反应了。”只见那鸡被训练得像木头鸡，不管周围有什么动静，它都一动不动。但是一放进斗笼，别的鸡被它的样子所震慑，不敢应战，转身逃走。
故事中的呆若木鸡指斗鸡中的最高境界，以静制动，不战而胜。这里的呆不是发呆，而是聚精会神、专心致志地应对一切。后来在使用过程中，呆若木鸡只保留了字面上的意思，成为贬义词。
07
名落孙山，落的哪座山？
名落孙山，意思是考试或选拔未被录取，出自《过庭录》。
孙山是一个人，宋代一位特别有幽默感的读书人。他参加选拔举人的考试，受同乡之托，带着同乡的儿子一起赴试。发榜时孙山看到自己的名字列在最后，也就是末名，而同乡的儿子并没有考中。孙山独自先回家，同乡见了他，就打听儿子考得如何。孙山念了两句诗：解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。意思是我就是最后一名了，您的儿子比我还靠后些。所以名落孙山，并不是孙山自己没考中，而是孙山已经是榜上的最后一名，名次比他还靠后的，就是考试失败了。
考场失意的名人不在少数，像杜甫、张继、唐伯虎、宋应星等。一时名落孙山，不等于人生山穷水尽，毕竟，多得是柳暗花明又一村的时候。
08
名列前茅的“茅”是指茅草吗？
名列前茅，词义很简单，是说名次排在前面，成绩优秀。
前茅最早见于《左传·宣公十二年》：前茅虑无。这里的前茅，指走在最前面的先锋，说的是侦察兵发现敌情就举茅示警。先锋离后面的有一段距离的，举什么样的茅草才能让后面的人看清楚呢？关于“茅”到底是什么，古人展开过讨论。茅，就是茅旌。王引之曾经说，茅是草名，旌是旗章之属，二者绝不相涉。说的很肯定，茅不是茅草。那是什么呢？他后头又说了，这个茅，应该是旄，由㫃和毛组成，㫃是旗子，所以旄本意是牦牛尾装饰的旗子。那么这下就合逻辑了，侦察兵发现敌情，给后面打旗子。总结来说，名列前茅的茅，通旄，是牦牛尾装饰的旗子。
09
一文不名指的是一文不值吗？
一文不名，意思是一个钱都没有，形容非常贫困，出自《史记·佞幸列传》。汉文帝有一宠臣邓通，相面的说邓通会因贫饿而死，文帝于是赐给邓通铜山，可铸钱，“邓氏钱”一度流通全国。文帝死后，景帝将邓通罢免，邓通在境外私自铸钱而被罚没全部家产，最后“竟不得名一钱，寄死人家”，也就是说连一文小钱也不属于他了，寄死人家。
一文不值，指一点价值都没有，后指人无用，同样来自《史记》。武将灌夫参加丞相婚礼时给人敬酒，敬到临汝侯时，临汝侯正在跟程不识说悄悄话，并未起身，灌夫怒火中烧：“平时私底下你也把程不识贬得一钱不值的，老子一把年纪给你敬酒，你却在跟程不识说悄悄话？”（生平毁程不识不直一钱）不直一钱，也就是后来的一钱不值、一文不值，说的是毫无价值。
10
登堂入室指的是进入房屋吗？
古代正房有堂室之分，一般是前堂后室。堂是正厅，用来招待客人。室在堂的后面，用于生活起居。一般来说，室较私人，不可轻易进入，想要进入室，必须经过堂。登堂入室就是由礼节性接待客人的堂进入较私密的室，这是本义。
《论语·先进》中有：“由也升堂矣，未入于室也。”这是孔子评价仲由的学问。升堂入室也可以说登堂入室。先入门，再升堂，最后入室，是做学问的几个阶段。“入室”就好比“到家”，我们说学问到家，正表示某人学问做得极好。从此评价可以看出成语比喻义是学问或技能由浅入深，进入更高层次。无论本义还是比喻义，登堂入室都不能简单等同于进入房屋。
11
充耳不闻的充是什么意思？
充耳不闻是我们常用的一个成语，比如有人在很专心的做一件事，对外界的喧嚣“充耳不闻”，有点两耳不闻窗外事的意思，出自《诗经·邶风·旄丘》：“叔兮伯兮，褎如充耳”。那充耳不闻的充是什么意思呢？
其实充耳是冕冠上垂在两侧的玉饰，可以塞进耳朵里，也叫“瑱”（tiàn）。这样的设计一方面是象征着非礼勿听，另一方面也是提醒佩戴冕冠的人：有些事情也就一听而已，多看看别人好的方面，小的过失就不要计较了。所以，充就是塞住的意思，充耳就是塞住耳朵，充耳不闻更多地是指塞住耳朵故意不听，形容拒绝听取别人的意见。同时，它也可以形容专心一致，什么声音也听不见。
12
声名鹊起为什么是喜鹊而不是麻雀呢？
声名鹊起形容名声大振，知名度迅速提高。那么为何声名鹊起是喜鹊不是麻雀呢？
从字形来看，鹊是形声字。从鸟， 昔（唶）声。说喜鹊很大，尾巴很长，腿长，飞得高且快。喜鹊叫声清脆，民间传说听见喜鹊叫声将有喜事来临，故称其为喜鹊。而雀字从小隹，隹就是鸟的意思，雀就是小鸟。雀体形小，声音很大。麻雀给人的印象则是吱吱喳喳，喜欢蹦跶却飞不高。那么不难得出结论，声名鹊起是形容人的知名度像喜鹊一样飞起，那肯定不能误用成像麻雀一样飞起。否则赞扬岂不成了嘲讽？
以此类推，欢呼雀跃就很好理解，高兴得像麻雀那样跳跃起来。麻雀小短腿，总是并着双腿跳来跳去，欢呼雀跃确实很形象。
13
“首鼠两端”是形容做事前后不一致吗？
“首鼠两端”出自《史记·魏其武安侯列传》：汉武帝时期，武安侯田蚡和魏其侯窦婴不和，大将韩安国夹在二人中间，在一些事情上持中立态度。一次罢朝后，田蚡因韩安国没有在朝廷上附和他，想找他理论一番，于是招呼他坐自己的车子，生气地说：“我和你一起对付窦婴那个秃老头儿，你为什么这样首鼠两端？”所以首鼠两端不是说人做事前后不一致，而是形容人做事像老鼠出洞时探头探脑左右张望的样子，犹豫不决，不够果断。
有朋友对“首鼠”一词有疑问，“鼠”为什么和脑袋相对，表示两端呢？其实，“鼠”正是“尾”的意思。著名学者章太炎先生的解释是：因为老鼠的尾巴很长，所以古人又称“尾” 为“鼠”。这个词义是因老鼠的形体特征而引申的。
14
愚不可及，最开始竟是夸人的词？
愚不可及原指大智若愚，非常人所能及，后指愚蠢得别人比不上，形容愚蠢无比。
此成语出自《论语·公冶长》：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”这是孔子评价卫国大夫宁武子的一句话，说他在清明的时候，很聪明；危乱的时候，显得有些愚笨。这句话所讲的道理是在乱世的时候，要大智若愚，不要过多显露自己的聪明，否则会给自己带来灾殃。而宁武子正是这么一个大智若愚的人，也正因如此，他才能经历多次变故之后安然无恙，明哲保身。像这样的“愚笨”可是很多人达不到的呢。后来曹操还曾用这个词来夸荀攸。
15
瓜田李下什么梗？
瓜田李下出自曹植的《君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不正冠”。是说一位端方的君子，做事应该懂得避嫌。经过别人瓜田的时候，就算鞋子掉了，也不要弯腰去提，不然容易让人怀疑你偷瓜。走到别人李子树下的时候，就算帽子刚好歪了，也不要用手去扶正帽子，否则很像是动手去摘李子。这两种行为，都容易引起误会，应该尽力避免。
“瓜田不纳履，李下不正冠。”后人就简称为瓜田李下，它告诉我们，做人做事要懂得主动避嫌，尤其在一些说不清楚的场合。后来也有简化为“瓜田”的，所谓瓜田之嫌。
来源：微信公众号“唐诗宋词元曲”
编辑：邓汝濛、倪杰（实习生）
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素书——聚精会神
原文：“悲莫悲于精散。”
悲：悲伤、悲痛、悲观。成语有“悲欢离合”“悲观失望”。
精：最好、完美。成语有“精雕细镂”“精益求精”。“精”与“神”组合，可以表达人的意识、思维、一般心理状态和表现出来的活力。例句有：“使其耗精疲神。”（王安石《上仁宗皇帝言事书》）“悲莫悲于精散”的表面意思是：如果一个人的悲伤、悲痛发展到悲观失望的时候，那么这个人的精神也就耗散殆尽了。
张商英在《素书注》中认为：精与道一样，都是一种虚无缥缈的非物质体，既没有生死，也没有先后；既没有阴阳，也没有动静。精与神相结合，就会产生明智、说理、智慧和胆识。凡是优良的品质，都能接受精神的力量。
精神聚而不散，就能行正道；精神散而不聚，就会误入歪门邪道。
张商英的意思是：人是要有一点精神的，一旦一个人连一点精神也没有，就会迷失方向，误入歧途，那人活着也就没有什么意思了。
而《王氏注》则与张商英的说法有明显不同。《王氏注》认为：“精者，人之本。心若昏乱，身不能安；精若耗散，神不能清。心若昏乱，身不能清爽；精神耗散，忧悲灾患自然而生。”意思是说：精是人身的根本，心情烦躁就不能安宁，也不得清爽；而如果精神耗散，就会神志不清，忧伤悲哀的灾患就会不期而至，自然生成。
中医认为：精、气、神是人体健康的三大要素。王氏从中医角度解读“精”，也算是有独到的见解。
张商英和王氏的两种解释都有一定的道理，但到底是哪一种解释更符合《素书》的本意？首先我们还是要把《素书》中这个“精”字的真实含义弄明白、搞清楚。
“精”是一个多义字，放在不同的词句里会得出不同的解释。
“精疲力竭”是指精神疲乏，气力用尽。
“精益求精”就是已经很好了，还要求更好；“精明强干”是善于体察情况，办事能力强。
根据以上解释，那么《素书》中的“精”是属于哪一种呢？按照《素书》本意，以上哪一种都不属于。因为《素书》中的““精”是与“散”联系在一起的，是用来喻言的，并非是对具体人的身体、工作、学习所提出的要求。
“精散”对应的词是“精聚”，所以《素书》中的“精”应解读为“聚精”的“精”，如果将词义延伸开来，这个“聚精”的含义应理解为“聚精会神”。
但是，这个“聚精会神”又不是那个精神高度集中、全神贯注和专心致志的“聚精会神”（亦作“帷精帷一”）。
根据史料记载，现在的“聚精会神”解释与历史上的“聚精会神”解释是并不相同的，原先的“聚精会神”是“君臣协力，集思广益”的意思。
“聚精”是聚集精英，“会”是会集，而“神”则指的是智慧，如成语“神机妙算”。
“聚精会神”的意思在古时，就是把有才能、有智慧的人聚集在一起会商军国大事。
“聚精会神”一词来源于西汉王褒撰写的《圣主得贤臣颂》一文。
王褒，四川资阳人，西汉文学家，善诗词，工音律，是当时蜀地很有名望的辞赋家，同时他还有较深的音乐造诣。汉宣帝刘询十分喜爱辞赋和音乐，经常征召各地有这方面特长的人才文士到长安，担任皇家文学和音乐待诏。
益州刺史王襄与王褒过往甚密，就上表给宣帝，大力推荐王褒有过人之才，宣帝接受王襄的推荐，下诏命王褒进京面圣，王褒见到宣帝后，宣帝以《圣主得贤臣颂》为题命王褒写一篇文章。
王褒以写马为抓手，文中颂扬宣帝重视人才，挖掘人才，像一个优秀的驾驭高手，“六辔在手，操纵自如”。文中写道：“明明在朝，穆穆布列，聚精会神，相得益章（彰）。”意思是：君王勉力于上，人臣恭谨于下，聚集会合众多智慧，得出正确的建议。王褒用驭马比喻圣主遇到贤臣，从一个侧面反映出汉宣帝能够君臣协力、励精图治的理政观念。《圣主得贤臣颂》是王褒的散文代表作，文章很生动，深得汉宣帝的好感，为此王褒被封为谏议大夫。
《素书》中的每一句话都是与理政相关联的，它既不是一部研究哲学理论的教科书，也不是防病治病、医疗保健的卫生书。所以，笔者认为，《素书》里的这个“精”既不是指精神，也不是指精力，而指的是国家精英，这个“精英”就是支撑国家机器正常运转的贤臣良将。
“悲莫悲于精散”的意思是：如果支撑国家机器正常运转的贤臣良将人心涣散，离心离德是十分悲哀的。
“精聚”则君臣协力，集思广益；“精散”则君臣反目，偏听偏信。当一个国家君臣之间意见不合，甚至反目成仇，产生的后果必然是君不君、臣不臣；政务荒怠，朝政废弛，民怨沸腾，国运衰竭。
例如秦始皇去世之后，二世胡亥即位。二世皇帝毫无君王之性，即位后远离满朝文武大臣，专一宠信佞臣赵高。为了树立自己的所谓权威和保住自己的皇位，两人密谋，对前朝有功大臣和诸公子进行殊杀。之后，赵高又以二世年幼为名，煽动二世不再与朝臣商讨国事，一切国家大事全由二世与赵高两人在后宫决议。丞相冯去疾、李斯，冯劫向二世进谏，请求减轻赋税，减少差役，停建阿房宫，二世皇帝非但不听，反而将冯去疾、李斯、冯劫三人囚入监狱，冯去疾、冯劫厉声道：“将相不能辱。”而后自杀而亡，结果李斯被囚禁，后被腰斩于咸阳。
二世皇帝的倒行逆施，不但激起了全国各地如火如荼的运动，而且他自己也遭到了赵高“指鹿为马”的威逼和羞辱，继位仅两年即自杀身亡。
在中国历史上的所有皇帝当中，秦二世胡亥是一个“精散”最为典型的皇帝，司马迁称他是“人头畜鸣”（《史记·秦始皇本纪》），就是长着一个人的脑袋，发出禽兽的声音，所以他落得一个既可恨又可悲的下场，应验了《素书》说的“悲莫悲于精散”。
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