夕阳无限好，只是近黄昏——“只是”二字是何意？并非“但是”
晚唐大诗人李商隐的诗作向来以“晦涩”出名，他曾经创作过一首内容浅显易懂的五言绝句——《乐游原》，没想到自从上个世纪七十年代以来，人们对这诗的解读，一直争议不断。
这首诗最末的两句“夕阳无限好，只是近黄昏”，从字面上理解，明显是在夕阳将近而感到惋惜。
但是，红学家周汝昌却认为：“只是近黄昏”中的“只是”是“正是”的意思。因此这两句诗并不是在惋惜夕阳易逝，反而是赞叹夕阳下景美，恰恰是因为它接近黄昏。
《乐游原》——唐·李商隐
向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
李商隐在这一首诗的开始就说，到了傍晚时分，自己心情不太好，于是就驾车到“乐游原”上面去散心。乐游原是当地的一处风景点，上面有汉朝宫殿的遗址。
古人登高临远，最易牵动古今之情，天地之思。李商隐到原上一看：彩霞漫天，把汉代的宫殿遗址衬得像一幅画一样。周围的环境开阔又大气，身临其境，仿佛踏进了历史的洪流，令人豪情顿生。
这个时候，他的心情明明是变得好起来了吧。可是最末他又添了一句：只是近黄昏。这是什么意思呢？难道他又想起了什么事，突然把情绪变为忧愁了？
于是就在此处，对这首诗的解析就出现了一个分歧。按理说既然是来散心，又确实看到夕阳将乐游原上的汉家宫阙映衬得无边无际、灿烂辉煌，心情应该是很好的，这个时候他就该赞美夕阳。
可是，他还没来得及赞美夕阳，为什么情绪就来了一个急转弯呢？有人说，这是因为李义山出身寒门，因为婚姻的事，错误地被卷入朝廷中的“牛李之争”。结果虚负一身才华，终身沉沦下僚，不得重用。
李商隐二十五岁以后才在朋友的帮助下，当上了八品校书郎。母亲去世后，他便回到了家乡丁忧三年，靠山也倒了台，心情可谓是糟糕到了极点。
这时候看到落日的景象，就忍不住发出了伤感的叹息。道理上似乎说得通，然而从诗歌本身审美的角度来说，假如这个解释成立，那么这一首五言绝句中的情绪转变，就会显得异常突兀。
程梦星作《李义山诗集笺注》时说，这首诗创作于会昌四、五年之间。即公元844至845年。当时李商隐正处于母丧丁忧的末期，虽然岳父王茂元去世了，但是靠山李德裕仍未失势。
第二年的冬天，他就又当上了秘书省正字，虽然品阶很低，但是属于“京官”的行列。当时他刚过而立之年，并不可能预计到自己将来的坎坷。应该说，他对前途是充满信心的。
但是，无论这两种说法哪一种正确，都仅仅是没有实证的推测而已。所以，早在上个世纪七十年代中期，就有一位日本研究学者从“只是”二字的研究入手，找到了“突破口”。
这位叫入矢义高的日本汉学家认为，原诗最后一句中的“只是”应该理解为“正是”。于是最末一句就应该解释为：原游原上景所以这么美好，完全是因为它正处黄昏时刻。
当我们打开现代汉语字典，看到字典对“只”字的解释有三。第一是“仅仅”，第二是“不过是”，第三为“但是”。然而，在唐朝的时候，这个词还可以理解为“正是”。
根据日本须藤健太郎的研究，“只是”一词在唐朝中后期才开始大量使用到诗歌当中，是一个带有口语化色彩的“虚词”。
“只”在古代汉语中表示的是“止”，是代表停顿的虚词，没有实际意义。“只是”等于“是”，等于“正是、正在”。这个说法，是延续70年代日本汉学家入矢高义与周妆昌等学者的解释。
无独有偶，国内的词评大家叶嘉莹先生在解读李商隐名作《锦瑟》时，也用了同样的解释，把最末一句“此情可待成追忆，只是当时已惘然”解读为“正是”。
这样的感情与遭遇，难道一定要等到追忆时，我才会怅惘吗？其实“正在当时”我已经开始迷惘。
不过李商隐诗中用到“只是”的并不只限于这一两首，而且两种用法都有。所以研究了半天，确定“只是”意义的关键，还是要由诗人创作的本意去倒推了。
因此从审美的角度出发，如今大部分的诗评家还是把“只是”解释成“正是”。这样的解释会让诗作的情绪转化更为自然，并让《乐游原》的结尾焕发出一种希望的光芒。
开成三年（公元838年），李商隐中进士之后参加授官教授，本来已经考中，却被“中书大人”示意主考官除名。日本研究李商隐的学者认为：李商隐这一次被除名，很可能是因为早前写过讽刺宦官的诗歌。
正因为得罪过宦官，他在牛这一方的朋友，后来身为宰相的令狐绹，以及身在李这一方的岳父王茂元，最终都未能在上帮到他。对于自己被黑幕除名一事，李商隐本人曾写信给一位陶姓朋友讲述过，因此他是心知肚明的。
不满三十岁的李商隐，早已经知道了官场中的黑暗。后来他登上了乐游原，看到了因宦官专政而灭亡的汉家宫阙。难免会产生一些联想。
在残阳的照射之下，古代宫阙只是一个笼罩在黑暗之中的剪影。可是，朝廷越是黑暗，就越是说明它需要有人能替它扫除黑暗，肃清阉党，迎接光明。
朝廷中当时虽然党争不断，但是唐武宗上位之后，有了贤相李德裕。这一切都让李商隐看到了前途的光明。谁能料到不久之后唐武宗病逝，唐宣宗登台，李德裕马上遭到了排挤，李商隐也就失去了他最后的靠山。
《乐游原》最后一句中“只是”二字的解读，其实至今仍然没有一个定论。不过，自从李商隐这首诗在近代走红之后，国人就爱拿“最美不过夕阳红”来赞颂老年人。
在这种通俗的语境之下，人们早已经主动把“只是近黄昏”的“只是”解读为“正是”，而不是转折。
年龄还有这些有趣的别称
中国古人对于年龄的称谓，除了用数字表达之外，还会经常采用其它名称来代替，这些名称即形象又有趣。有的以不同年龄段外表变化特征命名，有的取自古人所著的书籍典故，有的是世袭前人的惯称。直到现在，我们在阅读文章过程中，仍然还会经常出现“而立”、“不惑”“花甲”这些名词。如果遇到“采梅之年”、“还历之年”等等，这样生僻的年龄代称，这就令人匪夷所思，不知所云了。今天收集一部分有趣称谓，稍加备注，按照从小到大的顺序，罗列出来供您阅读。
赤 子：刚出生。赤为红色，刚出生婴儿的体色。
汤饼之期：3天。婴儿出生第3天以汤饼为主食，设宴庆贺。
襁 褓：1岁之前。襁褓是指包裹婴儿的小被子。
牙牙之年。1岁之前。婴儿不会说声发出的声音。
垂髫之年：3-7岁。髫是古代儿童头上婴儿的的短发。
龀龆之年：7岁。龀龆指的是儿脱去乳齿，长出恒牙的阶段。
黄口之年：9岁以前。黄口本指雏鸟的嘴借指儿。
幼学之年：10岁。古时求学的年龄。
外傅之年：10岁。外傅就是到外地求学之
总角之年：10-14岁。古代儿童将头发扎两个结，很像羊角，故称总角。
金钗之年：12岁。源自南朝《河中之水歌》“头上金钗十二行，足下丝履五文章。”后来特指女孩12岁。
豆蔻年华（女）：13-16岁。豆蔻是一种初夏开花的植物，后来比喻未成年少女。
舞勺之年（男）：14-15岁。舞蹈是一种舞蹈，这个年龄要为“家、国”出力。
束发之年（男）：15岁。到了这个年龄要把“总角”打开，在头顶上束发为髻。
及笄之年（女）：15岁。“笄”是簪子，及笄是打开“总角”梳妆打扮，到了结婚的年龄。
志学之年：15岁。志学的意思是立志于学习。出自《论语·为政篇》。
岁舞象之年：15-20岁。舞象是表达战斗的舞蹈，表示这个年龄可以上战场打仗了。
碧玉之年（女）：16岁。古人把这个年龄段的女子比喻“小家碧玉”，故称碧玉之年。
破瓜之年（女）：16岁。把瓜分为两个
弱冠之年（男）：20岁。把头发盘成发髻，然后再戴上帽子，这就是中国式“成年礼”。“弱”代表开始，帽子称作“冠”，这就是“弱冠之年”。
桃李之年（女）：20岁。桃李比喻美貌。源自徐渭《又启严公》：“誓将收桑榆之效，以毋贻桃李之羞，一雪此言，庶酬雅志。”
摽梅之年（女）：20岁。摽梅是指梅子成熟后落下来的样子，比喻女子已到了出嫁的年龄。
花信之年（女）：24岁。 花信本意是指花期，对应着二十四节气， 借指女子到了成年期。
半老徐娘（女）：30岁左右。源自南朝梁元帝妃子徐昭佩，30岁风韵犹存。古人寿命短，30岁左右已过“半世”，后人以“徐娘半老”来形容中年妇女。
而立之年（男）：30岁。意思是自立，后为三十岁的代称，源自《论语》。
不惑之年（男）：40岁，不迷惑、不糊涂之意。
知天命：50岁。命中注定。就是全力以赴做事，不需要在意结果如果。
艾服之年：50岁。艾服是把膝盖的布去掉，一种象征性处罚。出自《礼记》五十曰艾。
耆之年：60岁。耆字是古人对60岁特定别称，源自《礼记·曲礼》六十曰耆。
花甲之年：60岁。取自于古代纪年历，天干与地支相匹配合作为纪年，六十年为一花甲。
耳顺之年：60岁。指六十岁应该听别人的话，源自《论语》：“六十而耳顺。”
还历之年：61岁。按干支纪年法，60年为一轮，61岁正是新一轮重新算起的时候，故称“还历”。
古稀之年：70岁。源自于杜甫：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”。
从心之年：70岁。“七十而从心所欲”，这句话源于《论语》，后人渐称70岁为“从心之年”。
悬车之年：70岁。古代官员70岁退休，把专用车辆挂起来之意。
杖国之年：70岁。七十可以拄拐杖在都城、国都内行走。源自《礼记·王制》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。”
米寿：88岁。“米”字拆开来是“八”。
白寿：99岁，“百”字少一横为白字。
耄耋之年：80-90岁。耄耋特指词语，没有其它意义。
鲐背之年：90岁。鲐是一种鱼，背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤。
期颐之年：100岁。期是索取之意，颐代表养。表达已不能劳作，造孝子尽养。源自《礼记》：“百年曰期颐。”
茶寿：108岁。“茶”字的草字头为双“十”，而中间的“人”可以看做为“八”；底部的“木”即“十”和“八”，相加即“”。中部和底部连在一起构成“八”，再加上部分的“二十”，一共就是“一百零八”，故称茶寿。
花甲重开：120岁。一个花甲为60年，重开一次便是120岁。
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