一本残卷，识得一人
《老残游记》，这本书是九十年代母上大人给我买的启蒙读物系列（真瞧得起我啊）之一，在这些耳熟能详的名著里面，有那么两本，因为太过单薄，总是没啥存在感。那时候的我总觉得，《老残游记》和《孽海花》这么薄一看就不是什么正经国粹经典，怕不是凑不够十本了硬塞进来的。《老残游记》这本，小时候也翻过，序言太过文言当时读不懂，而且一个大叔的游记有啥好看的，这一合上就是二十多年。后来，这些名著都读了（好吧，至少翻过），《老残游记》和《孽海花》至今未动。
上个周末收拾书柜，随手抽出来一本书，《老残游记》，随便翻了几页，惊为天人，如饥似渴精读了两遍，必须表达一下敬仰如滔滔江水连绵不绝的心情。
好奇，搜了一下豆瓣，再也不嘲笑豆瓣用户了，这不是挺有品味的吗？看豆瓣的标志都顺眼了几分，不过，我是一秒打了个五颗星。
《老残游记》，清末文坛的绝唱
晚清四大谴责小说：李伯元的《官场现形记》、吴趼人的《二十年目睹之怪现状》，曾朴的《孽海花》和刘鹗的《老残游记》。其中刘鹗的《老残游记》是四部小说里公认为艺术成就最高的一部。
严复称：“中国近一百年内无此小说”。
周汝昌先生有云：“前有曹雪芹，后有刘铁云”（刘鹗字铁云，当时谁人都尊他一声铁公）。
时萌认为:“《老残游记》的写作艺术，可称为晚清四大谴贵小说之冠。”
《老残游记》甚至是联合国教科文组织认定的世界文学名著。
《老残游记》也可谓包罗万象，书中有风土、有人情、有针砭时弊、有宗教哲学。它讲述了游方郎中老残摇着串铃在济南一带游历的所见所闻所思所行。这本书由于种种原因，其实并没有完结，正文算是强行完结了，有续集未完，有外编，其实是一本残卷。现存连续的最后一章的文末，老残游地府，却因为功德圆满，马上要成佛了。话说，断更在此处，岂不妙哉。成佛之后，无所不知无所不能无所不在，佛祖一眼望断你的前世今生，也只是悲悯的看着你，自然不会再给只字片语了，不是么？
所谓老残，乃是作者刘鹗认为，大清之棋局已残，但是他作为一个心怀天下的儒士，愿竭尽所能去补残，但似乎收效甚微，无能为力。
令人惊艳的全才刘鹗其人
刘鹗（1857年～1909年），字铁云，丹徒（今江苏镇江）人。刘鹗出身封建官僚家庭，从小得名师指点授业，父亲是咸丰时代的进士，“以御史出官河南，在天算、乐律、方技、词章等方面无不擅其妙。刘鹗学识渊博，精于考古，他在算学，医道，治河方面都颇有成就，有其家学渊源”。他师从中国最后一个儒学学派——太谷学派，宗旨“立德、立言、立功”为大要，以教养为主，刘鹗所行即教养天下，讲求实用，学习西方的学问，希望“洋为中用”。两次科举失利，后来，作为幕僚，先后协助河南巡抚和山东巡抚治理黄河，名声大噪，之后经人举荐，得以任用。后来经商，煤矿铁路都干过，与外国人从往甚密，晚年还游历日本。他毕生希望用实业救国，却经常被骂汉奸。
除《老残游记》外，刘鹗著有天算著作《勾股天元草》、《孤三角术》、治河著作《历代黄河变迁图考》、《治河七说》、《治河续说》,医学著作《人命安和集》(未完成)、金石著作《铁云藏龟》、《铁云藏陶》、《铁云泥封》，诗歌创作《铁云诗存》。瞧瞧，理工男要不就不写小说，哪天随便写一本就能独领风骚一百年。
总而言之，作为清末的洋务派，此人的简历十分了得，个人人生成就也相当高，他被海内外学者誉为“小说家、诗人、哲学家、音乐家、医生、企业家、数学家、藏书家、古董收藏家、水利专家、慈善家”。
成就虽然很高，他这个人却一直充满争议，他这本的《老残游记》也是瑕瑜互见，随着风向的不停转变，从一九二几年开始，对他和他的这本残卷的评价也一直毁誉参半摇摆不定，这些年才渐渐好转起来。作为一个普通读者，倒也不用过多去评判，不如好好去品味，见仁见智罢。
他的人生结局是流放新疆，流放的次年病逝，流放的原因让人十分无语。
1900年义和团事起，八国联军进北京，俄兵占太仓粟，他设法从联军处购买了一批粟米救济饥民，全活甚众。1902年他在南京买了一块地皮大发横财，1908年有人想以原价收购这块已经翻倍的地皮，刘鹗自然不允，因此被诬陷替洋人购地，并重提当年私售仓粮的事，权臣彼时正在军机处，因早年在山东曾与刘鹗共事有私怨（他的性格跟应该是玩不到一起去），刘鹗被定了个私贩仓粟罪，被发配新疆迪化（今乌鲁木齐），之后在新疆行医，直至死于脑淤血，卒年方53岁。
国难深重的危急时刻，一侠之大者，赌上身家性命一招险棋济苍生，却因得罪权贵与权臣走向他人生的末路，十分愤慨，但世事也许正是如此吧。
《老残游记》其实是刘鹗的悲泣
刘鹗自己把这本《老残游记》描述为自己的哭泣。哭自己也哭时局这一盘残棋。
他说：
婴儿堕地，其泣也呱呱；及其老死，家人环绕，其哭也号啕。
然则哭泣也者，固人之所以成始成终也。
王之言曰：“别恨离愁,满肺腑难陶泄。除纸笔代喉舌，我千种想思向谁说？”
曹之言曰：“满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中意？”
棋局已残，吾人将老，欲不哭泣也得乎？
吾知海内千芳，人间万艳，必有与吾同哭同悲者焉！
大清已是一盘残棋，大势已去。彼时，国事濒危，危机重重，他先于众人觉醒，揭露社会弊病，警示世人，并寄希望与实业救国，希望力挽狂澜，救亡图存。
他对旧时代旧秩序充满依恋与哀悼，他苦于找不到出路，无比的焦躁和煎熬，但是末了似乎也明白，一切已积重难返，结局已经无法避免，于是对变局的隐隐预感甚至朦胧的憧憬未来，最后只能无奈的叹息，悲切的哭泣了事。
晚清的人们苦苦追寻探索，几乎每个社会阶层都在历史的舞台上登场尝试，纷纷败下阵来，而历史选择了一条谁也没想到的道路，一路疾行至今。
一本残卷，识得一人
某天，我闲来无事，煮了一壶咖啡，随便从书柜里抽出一册薄薄的残卷，隔着一百多年的时空，我的知音之人，那个末世狂儒仿佛浮现眼前，他仿佛也温了一壶酒，与你侃侃而谈。从时局聊到宗教，从天文地理聊到古诗绝句，捎带手逗了逗给他倒酒的小姑娘与她扯了两句八卦，又回过头跟你聊起他相熟的某个世外修仙即将得道的高人，末了甚至还神神秘秘的给你讲了几段游访阎罗殿的奇闻，却总是吊人胃口小气吧啦的不肯说完整。
他的愤怒和张狂，他的悲切和哭泣，他的不甘和意难平，他的慈悲众生和心怀天下，他的郁郁不得志，以及他大智慧开悟之后精神世界的通透、空灵和纯净，如此的鲜活而动人。
一直认为，文字是有生命的，写它的人早已归于天地，而他的音容笑貌却仿佛依旧还在眼前。
一本残卷，识得一人，何其有幸。
肉体终会消亡，而精神却可以永恒。
老子日：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”
——《史记老庄申韩列传》
参考文献：
刘鹗与《老残游记》研究 王传军 《苏州大学》 2002年
https://baike.baidu.com/tashuo/browse/content?id=90920d34e914b4d8f0531786&lemmaId=688267&fromLemmaModule=pcBottom
https://book.douban.com/subject/1119590/
清代刘鹗《老游残记》自叙
清代刘鹗在《老残游记》自叙中这样写到：“婴儿堕地，其泣也呱呱；及其老死，家人环绕，其哭也号啕。然则哭泣也者，固人之所以成始成终也。其间人品之高下，以其哭泣之多寡为衡。盖哭泣者，灵性之现象也，有一分灵性即有一分哭泣，而际遇之顺逆不与焉。
马与牛，终生勤苦，食不过刍秣，与鞭策相终始，可谓辛苦矣，然不知哭泣，灵性缺也。猿猴之为物，跳掷于深林，厌饱乎梨栗，至逸乐也，而善啼；啼者，猿猴之哭泣也。故博物家云：猿猴，动物中性最近人者。以其有灵性也。古诗云：‘巴东三峡巫峡长，猿啼三声断人肠。’其感情为何如矣！
灵性生感情，感情生哭泣。哭泣计有两类：一为有力类，一为无力类。孝儿乖女，失果则啼，遗簪亦泣，此为无力类之哭泣。城崩杞妇之哭，竹染湘妃之泪，此有力类之哭泣也。有力类之哭泣又分两种：以哭泣为哭泣者，其力尚弱；不以哭泣为哭泣者，其力甚劲，其行乃弥远也。
《离骚》为屈大夫之哭泣，《庄子》为蒙叟之哭泣，《史记》为太史公之哭泣，《草堂诗集》为杜工部之哭泣；李后主以词哭，八大山人以画哭；王实甫寄哭泣于《西厢》，曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》。王之言曰：‘别恨离愁，满肺腑难淘泄，除纸笔代喉舌，我千种相思向谁说？’曹之言曰：‘满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中意？’名其茶曰‘千芳一窟’，名其酒曰‘万艳同杯’者：千芳一哭，万艳同悲也。
吾人生今之时，有身世之感情，有家园之感情，有社会之感情，有种教之感情，其感情愈深者，其哭泣愈痛：此鸿都百炼生所以有《老残游记》之作也。
棋局已残，吾人将老，欲不哭泣也得乎？吾知海内千芳，人间万艳，必有与吾同哭同悲者焉！”
刘颚在这篇文章中前后共表达了五层意思：一、哭泣是人世间感情表达的外部特征，一个人逝世后，他（她）的功绩和品德是以哭声多寡为衡量标准，不以亡人一生坎坷与辉煌为尺度；二、动物中有一生与辛劳与体罚相伴、因灵性欠缺而不知哭泣的，有聪明跳跃于山林之中饱食梨栗、因灵性而善啼的；三、哭泣有两大类：有力类和无力类。无力类如孝顺的儿女和计较丢掉果实、针簪的人，有力类像为城墙坍塌而哭泣的妇人和掩面假泣的湘妃。而有力类里还分两种：以哭泣为哭泣者其力尚弱，不以哭泣为哭泣者，其力甚劲，其行乃弥远也。四、古往今来的文人墨客以其振聋发聩的作品描绘哀乐人生，让人掩卷沉思后悲从中来乃是最高层次的哭泣；五、人生的棋局最终都将走入凄凉冷清的残局，步入秋风萧瑟的暮年，这世上一定还有与他同样哭泣、悲哀人生的人。
老人寿终正寝家人环绕号啕也好，古先圣贤以作品哭泣人生也罢，刘鹗在《老残游记》自叙的字里行间都离不开哭泣两个字。
古人云：“人不极思，不知吾生可哀，人不极思，不知吾生可乐，知哀吾生者，可破尘情矣；知乐吾生者，可破圣谛矣。”
破尘情和破圣谛，那就是吃喝玩乐。吃喝玩乐说起来简单，其实很有学问，分等而上之、等而下之两种玩法。现代社会形形、五花八门，等而下之的人人都会，不谈也罢；等而上之，姑且略说一家之言。古人有云：“楼上看山，城头看雪，灯前看月，舟中看霞，月下看美人。”当然，这是文人墨客的快活，但“流水之声可以养耳，青禾绿草可以养目，观书绎理可以养心，弹琴学字可以养脑，逍遥杖履可以养足，调息可以养筋骸”却是平民百姓可以做到的享乐。尤其在今天商品社会的大潮中，人们在紧张和压力之下大多处于亚健康状态更为值得借鉴和效仿。另外，吃喝玩乐还须有度，不能漫无章法，不可以胡来下去，因为，任何游戏都有规则，须适可而止，不可过头。对此，先贤圣哲早有训示：“酒足以狂智士，色足以杀壮士，利足以疯素士，名足以绊高士。”社会上新闻媒体频频曝光，因玩过了头而身陷囹圄的贪官污吏以及利欲熏心导致当啷入狱的犯罪分子应为在岗者所警戒。
毋庸置疑，现代社会科技的进步造成产业结构的改变，产业结构的改变造成社会结构的改变，社会结构的改变瓦解了原有的道德架构和文化秩序。那么，现代人的道德底线与娱乐范围如何界定？应当说，这个话题不但很大，而且没有唯一标准的答案，长期以来，仁者见仁。智者见智。在此，西方尼采的意志主义，帕格森的生命哲学，萨特的存在主义都不能给出当今中国社会普遍接受、心悦诚服的观点。我主张一个人的工作和生活应当像星系中的恒星，一方面绕星系核作旋转运动，另一方面，同时作无规则的弥散运动。
西方哲学家斯宾塞说：“人类在完成生产必须的劳动之外剩余的精力的释放叫娱乐。”由此可见，娱乐是生活的一部分，甚至是一种生活方式。我崇尚自然，一生追随着自然的轨迹。我认为，人不光是社会的一员，也是自然的居民，自然的本质是绝对的，是狂放不羁和自由去缚的，它正相对于社会的礼俗和教化。当然，话又说回来，人既然是社会的一员就不能不遵守国家的法度，而任意去胡作非为。所以，中国儒家文化忧乐圆融，应是最高的境界。
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