情未了｜|楚辞读书笔记：离骚篇
梁启超先去说，做为生在这片土地上的中国人，就应该有欣赏《楚辞》的能力，否则枉生此国。也许不是每个人都能有此能力，但至少应该了解一下屈原在《离骚》中表达了些什么，是如何表达的。《离骚》是一首充满了浓重浪漫主义色彩的伟大诗篇，值得品读一生。读《离骚》，可陶冶情操，能让我们从中汲取能量；诵《离骚》，可使阳气上升，浊气下降，身轻而气爽！
一题记
（天帝。帝本义为花蒂或胚胎，引申为始生之祖。）（即颛顼，被封阳地，号高阳氏，黄帝之孙，五帝之一，被楚人奉为先祖。）之（yì，本意指初生的植物、禾谷之实，引申为子孙后代。）兮，（上古时代第一人称，我，后被秦始皇钦定为皇帝自称，成专用之词。）（古代称曾祖父，后用以称亡父。皇，对先代的敬称，如皇考。考，指已死的父亲，如先考。）曰伯庸。
我是远祖高阳氏的后裔啊，我父亲的名字叫伯庸。
（即摄提格，岁星名，即木星，表年份，为岁星纪年法中的寅年。）（当也，正当。）于(孟春正月。正月为陬zōu。孟为农历四季中月份开头的月份，余为仲，季。)兮，（语气词）（屈原出生的日期。此为干支表日期法。庚寅日在楚地习俗中为吉日。）吾以（出生。有自天而降、天生之意。）。
岁星适值运行到寅年正月，庚寅日那天我降生。
皇（观察）（kuí度量，揣度。）余（古时指始生之时、出生之日，后世做生日解。此处指刚出生时的气度。）兮，（zhào，开始。）（同“赐”，送给。）余以嘉名：
父亲端详我出生时的气度啊，赐予了我贞祥的美名：
名（命名，起名，动词。）余曰（公正而有法则，即“ 平”之意。）兮，字（取表字，动词。）余曰（灵善而均调。地之善而均平者，“原”也。）。
父亲给我取名正则，又取字叫作灵均。
（众多的样子）吾既有此（先天具有的内在的美好德性）兮，又（ chóng,加上，动词。）之以（美好）（通“态”，指姿态，姿容。）。
我出生时已是惠质多多，仍不断加强自身的修养。
（hù,楚方言，披。）（香草名，又名靡芜。离通“蓠”。）与(幽香的芷草。辟通“僻”，幽僻处，这里意思是幽香的。zhǐ，香草名，白芷。）兮，(rèn,楚方言，联结。）（秋季开花的一种兰草）以为（佩饰）。
我把江离芷草披在肩头，再把秋兰编辍成结佩在腰上。
（yù,楚方言，急速的样子。）余（好像）将（赶不上）兮，恐年岁之（倒装句，不与吾。）。
光阴似箭时不我待啊，岁月匆匆令我心慌。
朝（qiān,楚方言，拔取。）（pí,楚方言,大的山坡。）之（木兰花树，别名辛夷，木笔等。）兮，夕（采摘）（水中陆地）之（经冬不死的一种香草）。
早晨到山坡上采集木兰，傍晚去小洲中摘取宿莽。
日月（迅速，过得很快的样子。）（语气词）不（通“䬍”，逗留，停留。）兮，春与秋（语气词）（轮流替换。代，更迭。序，次序。）。
时光迅速逝去不会久留，四季更替变化有常。
(想，思。)草木之（草木凋落。比喻人事衰颓。）兮，恐（指楚怀王）之（黄昏，比喻晚年，暮年。）。
想那草木不断飘零凋谢，忧心美人也在日渐衰亡。
（何不之略词）（抚，持也，引伸为凭借。壮即盛壮之年，指盛时。）而（弃，去也，抛弃，扔掉。秽，秽浊，喻谗佞之人。）兮，改乎此（态度，看法。）?
为什么不趁着壮年抛弃污秽啊，为何还不转变你的思想？
乘（qíjì，千里马，俊马，一般比喻为人才。）以（骑马奔驰）兮，
（相招之词，类似于come on，来呀。）吾（同“导”，引导。）夫（前面的路，指先王之道。）！
乘上千里马纵横驰骋呀，来吧，我在前面开路为你导行！
昔（三后指禹、汤、文王，一说是楚之前代的三位贤王。后即君也。夏王即君位则称之为后，死后称之为帝。）之纯粹（没有杂质，引申为德行完美无缺。）兮，（本来，这就是。）众芳（众芳草，喻为众多有才能的人。）（---的原因）。
前世的三位贤王德行完美，所以群贤积聚在他们身旁。
（汇集，兼有。）（大椒也，香木名。）与（香木名，即野生山桂。）兮，岂（同“唯”，仅仅。）（联结）夫（huìchǎi,两种香草名，比喻贤才。）？
申椒菌桂似的人才汇集在了一起，更不用说蕙茝般的栋梁！
彼尧舜之（正直，不同于流俗。耿，有骨气，刚正不阿。介，耿直。）兮，既(遵循正道，比喻遵循法度。遵，循也。道，正途。）而（走上坦途。也指仕途得志。）。
唐尧虞舜是如此光明正直，遵循正道才使国家坦途荡荡。
（何等，多么。）桀纣之（chāng pī,衣不系带，散乱不整的样子。这里指狂妄放肆。）兮，（语气词）（比喻非正道）（而，因此。）（步履艰难，不好走。）。
夏桀殷纣如此狂妄邪恶啊，终致步履维艰内心惶惶。
（想）（彼，那些。）党人之（贪图享乐）兮，（前行的道路）（昏暗不明）（而，并且。）（危险狭隘）。
想那结党营私之人苟安享乐，国家的前途必是晦暗无光。
（难道）余身之（害怕惹祸上身。惮，害怕。殃，灾难，祸害。）兮？恐（国君的坐车，比喻国家政权。舆，本义是车厢，泛指车。）之（本义指打了败仗，溃败，这里指皇與颠覆，引申为事业失利。）！
难道是害怕自身惹上祸端吗，我只是担心国家覆亡。
（匆忙的样子）（急走，恰似跑。）以先后兮，（赶上）前王之（踩着前人的足迹走。比喻效法或继续前人的事业，这里做足迹讲。踵，脚跟。）。
我匆忙奔走在君王的前前后后，追踪先王的足迹是我的渴望。
（香草名，多喻君主，这里代楚王。）不查余之（真诚的内心）兮，反信（谗言，挑拨离间的话。谗，在别人面前说陷害谋人的话。）而（jì,暴怒。齌，炊火猛烈，引申为暴烈。 ）。
你不能查明我的内心，反而听信谗言对我发狂。
余固知（jiǎn,直言的样子。謇，本义是口吃的意思。）之为（本义指忧虑，引申为灾殃，祸害。）兮，忍而不能（舍弃，终止。）也。
我早知忠言直谏定会招惹祸端，忍了又忍还是难改衷心热肠。
指（古时传说天有九重，又名九霄，指苍天。）以为（通“证”，验证。）兮，(那）（通“唯”，只,仅仅。）（神明有远见者，泛指君王，这里指楚怀王。）之故也。
上指苍天请它给我作证啊，所做一切都是为了君王。
曰黄昏以为（约会，会面。）兮，（楚方言，发语词。）中道而改路！
说好在黄昏时分会面，你为什么半途又改了方向？
初既与余（约定，盟约，定言）兮，后（后悔并逃避）而有他。
当初已经和我订立了誓约，现在却另做打算甩我一旁。
余既不（畏惮，畏惧。）夫离别兮，伤灵修之（shuò,屡次。）化。
并非难过和你别离啊，只是你的反反复复让我心伤。
余既（栽，栽种。）兰之九（wǎn，十二亩为一畹。这里言其多也。）兮，又（种植）蕙（香草名。一指薰草，又名佩兰，古人佩之或香焚以避疫。一指蕙兰。）之百亩。
我栽培了九畹的兰草，又种植了百亩的蕙芳。
（qí,名词，田垄。这里做动词，分垄种植。）（香草名，芍药也。）与（香草名）兮，（间种，夹杂栽种。）（香草名，俗称马蹄香。）与（香草名，白芷zhǐ。）。
分垄培植了留夷和揭车，还套种了杜衡和芳芷两样。
（希望）枝叶之（高大茂盛。峻，本义是高而陡峭，引申为高、大的意思。）兮，愿（sì,等待。）时乎吾将（yì,收割。）。
我希望它们枝繁叶茂啊，期待着收割那天满心欢畅。
虽（枯萎败落。代指上失意。）其亦何伤兮，（悯惜）（众香草，喻众贤士。）之（荒芜，谓田地不整治而杂草丛生。此处比喻自己栽培的人才变了质，变成了恶草。）。
既便它们枯萎死绝又如何，只是怕众芳变成了荒棘模样。
众皆（本义是争相前进，这里指争相钻营。）（因为）（贪婪，贪得无厌。）兮，（楚方言，凭即满也。）不（满足）（语气词）求索。
大家为权为利争抢着向上爬啊，利欲熏心索求无休无止。
（qiāng,楚方言，发语词。）内恕己以人（以自己之心忖度他人。即所谓以小人之心度君子之腹也。恕，以自己的心推想别人的心，即“己所不欲勿施于人”也。量，揣度，揣量。）兮，（每个人）（生发）（算计他人的心思）而（忌恨别人）。
他们以自己的私心来猜疑我，勾心斗角不惜用狠斗强。
（匆忙的样子）（疾驰，狂奔乱跑。）以（争抢权、利）兮，非余心之所（焦虑之所在，迫切得到的东西）。
争权夺利急于钻营啊，那不是我内心看重的地方。
老（形容时光渐渐流逝）其将至兮，恐（美名，廉洁的名声。修，美好的。）之不（树立）。
只觉得暮景渐渐来临，我最担心世间白走一场。
朝饮（小口吸食）木兰之坠露兮，夕餐（大口吞食）秋菊之落英。
早晨啜饮木兰上的露滴，晚上咀食菊花的残瓣。
(如果，只有。）余情其（确实美好。信，确实。姱kuā,美好。）以（即精练专一，操守坚贞。要，约束。）兮，（zhǎng，生长。）（kǎnhàn,因饥饿而面黄肌瘦的样子。）亦何伤。
只要我的情感坚贞不移，形销骨立又何妨。
（qiān，通“牵”，摘取，拿着。）木根以（收束，聚合。）茝兮，（穿在一起）（bìlì,香草名，又名木莲。）之落蕊。
我用木兰的树根捆扎茝草，再把薜荔花蕊串成一行。
（使之直，把弯曲的弄直。）菌桂以（rèn,联结。）蕙兮，
（搓绳，动词。）（香草名）之（lí lí,长而下垂的意思。）。
把菌桂枝条掰直掰缠连上蕙草，胡绳绞搓成绳好看且长。
（楚地方言，发语词。）吾（效法）夫（前代的贤人）兮，非（社会上流行的）之所（服饰）。
我效法前贤的做法，奇异的服饰非俗人所能欣赏。
虽不（合，迎合，相容。）于今之人兮，愿（效法，仿效。）彭咸（殷贤大夫，谏其君不纳，投水而死，以表其志。）之（前代遗留下来的法则，这里指彭咸的做法。）。
既然与现在的人们不相容，我愿效彭咸以之为榜样。
长（叹息）以（遮着脸流泪，即掩面而泣。掩，遮蔽，遮盖。）兮，怜悯）（人生。民者，人也。）之多艰。
长长地叹息掩面拭泪啊，哀叹人生的道路艰难漫长。
余（通“唯”，只，仅仅）好（修洁而姱美，喻美德。）以（jī jī ,比喻束缚。鞿，马缰绳；羁，马笼头。）兮，（楚方言，发语词。）朝（suì,进谏，劝谏。）而夕（废弃，罢免。）。
我虽爱好修洁严于律己，早上直谏晚上就被谅在一旁。
既替余（因为）（xiāng,香草做的佩带，系之以示芳洁忠正。）兮 , 又（加上，动词。）之以（采集白芷，比喻坚持高尚的德行。）。
他们说我佩带蕙草，还指责我采集兰茝佩带在身上。
亦余心之所（喜好）兮，虽（死很多次。九，虚指，多次。）其犹未悔。
这些都是我满心喜爱的呀，虽九死而情志不渝。
（埋怨）灵修之（水势浩大的样子。这里指荒唐、糊涂。）兮，（最终，到底。）不（仔细看，知晓。）夫（人的心情，这里指屈原自己。民，人也。）。
怨就怨楚王好糊涂啊，始终不能明察我的志向。
（比喻楚王身边的权贵）嫉余之（女子美丽的容颜，指风姿。）兮，（zhuó,诽谤。）谓余以善（擅长，长于，指喜好。）（邪乱，。）。
那些女人嫉恨我的风姿，说我妖艳好淫纯属诽谤。
固时俗之（工，善于。巧，取巧，指投机。）兮，（miǎn,背，违背。）（原是划圆和方形的两种工具，后代指标准、法度。）而改（通“措”，措施，这里指做人做事的原则发生了改变。）。
世俗之人本就乐于投机取巧，背弃原则不惜把短说长。
（背离）（木工画直线用的墨斗墨绳。喻正道。）以（追随邪佞，随意曲直。）兮，竞（争）（讨好迎合。周，合也。）以为（常行之法，一说为态度。）。
不分是非追求邪曲，迎合讨好是他们拿手的伎俩。
(tún,忧郁，烦闷。郁邑，忧愤郁结，愤懑压抑。邑同“悒”。）余（chà chì,楚方言，形容因失意而神情恍惚的样子。）兮，吾（孤独。老而无子称为独。）无路可走谓之穷）（疲乏，陷在艰难困苦的环境中。）（在，于。）此时也。
忧愁烦闷我失意不宁啊，如今孤独穷困身陷泥汤。
宁（kè,突然死去。）以（淹忽而死，随水以去。）兮，余不忍为（媚俗取巧之丑态，即所谓工巧、周容之态。）也。
宁可立马死去魂消魄散，媚俗取巧让我忍无可忍。
（zhì,一种凶猛的鸟，有忠贞、特立独行之秉性。）之不（合群,动词。猛禽不与凡鸟为群，喻刚正君子不与小人为伍。）兮，自前世而（本来就这样）。
鸷鸟高飞卓尔不群，自古以来就是这样。
何方（同“圆”）之能（合,相容。）兮，夫（谁，哪个。）（不同的道路，指不同的志向。）而（平安相处）？
方和圆怎能兼容啊，志向不同又怎会走在同一条道上？
屈（内心，心志。）而抑(心意也，志气，意愿。）兮，（容忍罪过。尤，罪过。）而（rǎng gòu，容忍耻辱。诟，耻辱。）。
既便委曲心志压抑情感，宁肯忍受污蔑把屈辱品尝。
（通“服”，信服。）清白以（死于正直）兮，固（前代圣贤）之所（重视，推崇。）。
坚守清白死于正义，这才是古代圣贤看重的高尚！
悔（观察道路。相xiàng，观察事物的外表，判断其优劣，如相马。）之不兮，（长久地站立）乎吾将（同“返”，返回。）。
后悔择道时未曾看清啊，站在那里地凝望。
（掉转，掉头。）（我）车以（走回原路）兮，（趁着）（步入迷途）之未远。
调转我的车子回归原路，趁迷途未远不再彷徨。
（慢慢走）余马于兰（水边的高地）兮，
（骑马奔腾）（长着椒树的山丘）且（于此，在这里。）止息。
我打马在兰草水边慢行，弛上椒木小山暂且休憩半晌。
（指进入宫廷做官）不入以（通“罹”，遭受，遭遇。）（怨恨，过失。）兮，（退隐）将复修吾（未入仕时的服装，与朝服相对。这里指原来的想法，思想。）。
既然进谏不成反而获罪，那就退隐穿上原来的衣裳。
（剪裁）（jì,楚方言，荷叶。芰，古书上指菱。）以为（上曰衣—说文解字。古时衣是指上衣。）兮，（收集）（荷花的别名）以为（原指裙。古人称下身穿的衣裙为裳，男女皆服。）。
先用荷叶裁成氅衣，再把莲成裙裳。
（倒装句，不知吾。）（衬字，无实际意义。）亦（止，罢了。）兮，（如果，果真。）余情其（确实）（本意是花卉，花草的香气，芬芳。这里指思想高尚。）。
没人懂我也就罢了，只要我的内心高洁芬芳。
（增高，动词。）余冠之（jíjí,高高的样子。）兮，（加长，动词。）余（佩剑）之（长长的样子）。
把我的草帽编得高高，佩剑也要铸得更加修长。
（本意是花卉，花草的香气。这里指美好的东西。）与（本意是津液、汗水。这里引申为污垢的东西。）其（衬字，无实际意义。）（róu,混杂。）兮，（发语词）(光明洁白的品质）其犹未（亏损）。
芳香与腐味即使混杂在了一起啊，纯洁的品质永远不会被玷污中伤。
忽（不经意）反（回头看）以（放眼远望）兮，将往观乎四（荒远之地，边远的地方。）。
倏忽间回头纵目远眺，我决意游观四极八荒。
（佩带）（繁多而杂乱，繁盛的样子。）其（花样繁多的彩饰，盛饰。）兮，（花草茂盛，香气浓郁。）其（更加）章（通“彰”，明显，显著。）。
戴上众多华美的佩饰，浓香气让它们发出了更耀眼的光。
（人生，民即人也。）各有所乐（喜好，爱好。）兮，
余独（喜好，喜欢。）修（美好的修养）以为（常规，习惯。）。
人们各有所乐啊，我独好修洁习以为常。
虽（既使）（肢解，古代的一种酷刑，如五马分尸、车裂。）吾犹（仍然）未变兮，（难道）余心之可（恐惧）。
即使粉身碎骨也无怨无悔，还有什么能让我畏惧彷徨？
（xū,传说为屈原的姐姐。）之（chányuán,关心爱护而显得婉转痛恻的样子。）兮，（反反复复地）其（lì,责骂。）予，曰：
姐姐对我的遭遇痛惜不已，谆谆告诫语重心长。
（gǔn，禹，奉尧之命治水，传说窃天帝之息壤，用堵的办法治水，未成功，被舜杀死于羽山。）（xìng,刚直，倔强。）以（通“忘”，不顾自身安危。）兮，（终究，最终。）（yāo,早死。本义指未成年死去，这里指非正常之亡。）乎（羽山的荒野）。
她说鲧太刚直不顾性命，结果被杀死在羽山之旁。
（你）何（有话直说，不隐瞒。）而好修兮，（即纷然，美盛。）独有此（美好的节操）？
你何必忠言无忌爱好修洁呀，把那些美好的节操比做太阳？
（cí，草多的样子，引申为积聚，动词。）（ lù shī，两种草名，荩草和苍耳。）以（充满，装满，动词。）室兮，判（别也，分开，离开。）（独自离去，不与众聚合。独，单独,独自，修饰离）而不（用，使用。即身佩菉葹之草。）。
人家满屋堆的都是普通花草，你独与众不同别出新样。
众不可（挨家挨户去说明）兮，（谁，哪一个。）云察（这里指我们）之（真诚的内心）？
人众无法挨家挨户说明心迹，谁会把我们的本心端详？
世（相互荐举。这里指相互奉承、抬举。）而（结党，拉派。）兮，夫（为什么）（孤独。茕qióng,没有兄弟，引申为孤独。）而（倒装句，不听予。）？
世上的人都爱成群结伙啊，你为何一意孤行不听我讲？”
依（前代圣贤。这里指前代圣贤的价值观。）以（折中，取正，即衡量、权衡的意思。）兮，（kuì,叹息。）（王夫之：谓愤懑郁积于心也。凭，楚地语，满也。）而（经此厄运）。
依从先贤的价值标准权衡啊，满怀喟叹为何我会遭此境况。
（渡河）沅湘（沅江与湘江）以南（远行）兮，（靠近）（舜的名字，传说舜重瞳，故有此美称。）而（述说自己的心里话）：
渡过沅江湘水向南跋涉，我要对虞舜把心里话讲：
（夏启，禹的儿子。）《九辩》与《九歌》（九辩与九歌传说为天帝乐名，凡人奏听即为逾制。）兮，夏（夏王。另有多种解释，仅供参考。）（逸乐；安乐；寻欢作乐。）以（放纵自己）。
“夏启偷得《九辩》和《九歌》啊，夏王寻欢作乐不知收放。
不（回顾最初取得天下之不易。顾，考虑，回顾。）以（为后代做谋划。图，谋划，考虑。）兮，（启的五个儿子。五子夺嫡，太康胜出，即君位。）（失为衍文，用失乎即用乎，意思是因之，因而。）（内讧。巷hòng，通“哄”。）。
不念创业艰难不为子孙着念，五子内讧直杀得血满朝堂。
（亦称“后羿”。传说夏朝时有穷国君主，擅射，不修民事，为家臣寒浞所杀。）（沉迷于游乐）以（yì，通“逸”，放任，放纵。）（tián,畋猎，打猎。）兮，又好（ hào，喜好，嗜好。）射（语气词）（大也）狐。
后羿沉溺于游猎啊，嗜杀大狐得意洋洋。
（本来）（乱逆之流。喻的人。）其鲜（少有善终。鲜xiǎn，少也。终，结果，下场。）兮，（zhuó,寒淖。传说是有穷氏后羿的相，羿不理政事，寒浞杀羿自立，霸其妻。）又贪夫（他的妻室。家通“姑”，古时对妇女的一种称谓，这里指后羿之妻。）。
肆意忘行从来就没有善终，寒浞杀羿夺妻千古传扬。
（ào，即过浇。寒淖与羿妻所生之子。浇也做奡。）身（负恃有力。被pī，披,披着。服，此处指坚甲。圉yǔ,来源于甲骨文，养马的地方，引申为防御。其来不可圉，其去不可止。）兮，（放纵自己的欲望）而不（克制，把感情按住不让表现。）。
过浇自恃武力强大啊，放纵情欲尤过之而无不及
日康娱而（忘怀自身的危险）兮，厥（代词，他的，那个。）首（因而）（坠落、覆亡。颠，倾倒，跌。陨yǔn，同“殒”，死亡。）。
每天歌舞升平浑然忘我，刀起头落血喷南墙。
（夏代最后一个君主，有名的暴君。）之常（违背天理和人道）兮，（于是，就。乃，就，这才。遂，于是，就。）焉（---的样子）而逢（祸害，坏的下场。）。
夏桀所做所行更违常理，遭遇灾祸自然无话可讲。
（夏商周君王即位后称为后，死后称为帝。）（商纣王之名）之（zūhǎi ,古代酷刑，把人剁成肉酱。）兮，（殷商之国祚zuò，指商王朝维持的时间，国运。）（因而）不长。
纣王残忍剁人成酱啊，殷朝国祚岂会绵长。
（大禹。一说是商汤和大禹。）（yǎn ，恭敬，庄重。）而(恭敬。衹zhī，敬，恭敬。）兮，周（讲究道义）而莫（正确无误）。
大禹庄穆且敬畏神灵，遵循道义严谨而周详。
（选拔）贤而（任命，委任。）能兮，（遵从，顺着。）（木工画直线用的工具，比喻规矩、准则或法度。）而不（偏颇，偏差。）。
推举贤人委任能臣，遵守法度决不走样。
（对天和天神的尊称）无（偏爱，曲意庇护。阿ē，偏袒，迎合。）兮，览（指君王的德行，相对皇天而言，君亦是民，古称民德。）焉（安排辅助。错通“措”，设置，安排。辅，扶助。）。
上苍从来不会偏袒谁啊，若得扶持就得知晓人心背向。
（发语词）（同“唯”，独，仅仅。）（具备超人的道德才智的人）以（德行充盛。茂，草木茂盛，引申为美盛，繁盛。）兮，（于是）得（拥有，治理。）此（指天下）。
只有那些有德行的圣君，才配享有普天之下的列土列疆。
（向上或向前看，展望的意思。）前而（回头看）后兮，相（xiàng）观（人也，这里指人之事，世事的变化。）之（最根本的规律，这里指兴亡的原因。计，谋也，道也 。极，穷也，至也。）。
回顾过去瞻望未来，才会看透世事沧桑。
（发语词）（用在表示抉择的反问句中，表示谁，哪个。）非（讲忠义，正义。）而可（任用）兮？孰非（秉善心，行善事。）而可（敬佩，信服。）？
谁不是因为忠义而被任用，谁不是秉承善心而被褒扬。
（ diàn，临近危险。）余身而（濒临死亡）兮，览（看，阅。）余（最初的衷心，初心。）其犹未悔。
虽然有临近死亡的危险啊，我无悔当初选择的理想。
不（ liáng，度量。）（榫sǔn眼）而（审定，确定。）（ruì ，榫头。榫头插入榫眼，可使两部分连结起来。）兮，固（古代的贤人）以菹醢。
不度量凿眼就削正榫头，前代的贤人因此遭殃。”
（通“增”，屡屡，多次。）（xū xī，哽咽，抽噎，泣不成声。）余（苦闷，忧愁。邑通“悒”。）兮，（悲痛，伤心。哀旧时指死去母亲。）朕（出生的时间）之（合宜，引申为值，逢，遇之义。）。
我悲苦愁闷泣声不绝，哀叹自己生不逢时好凄凉。
（釆摘，拿着。）茹（柔软）蕙以掩涕兮，（浸湿）余（衣服的胸前部分）之（láng láng，流貌也，泪流不止的样子。）。
拿着柔软蕙草揩抹眼泪，热泪滚滚沾湿我的衣裳。
跪（fū rèn，敷，铺开。衽，衣之前襟。古代睡觉时用的席子,也叫衽。）以（发表言论，诉说。陈，述说。辞，同“词”。）兮，（本义是理直性急而面红耳赤，这里指光明正大，有豁然开朗之意。）吾既得此（正道之道，即君臣相得之道）。
铺开衣襟跪着慷慨陈词啊，明白了正道我心里豁然开朗。
（sì，古代一车套四马，名词指四匹马拉的车；动词指驾一车之四马。）（古代传说中一种无角的小龙）以乘（yì，也作翳，鸟名，凤属，身有五彩花纹。）兮，（kè，忽然。）（微小的尘士）风余（此处指乘坐四龙所拉的凤车升上天空。征，行也。）。
驾驭着玉虬乘着凤车，依托风尘直飞到了天上。
朝（拿掉支住车轮的木头，使车前进，借指启程，出发。轫rèn，古时放在地面阻止车轮转动的木头，有时代指车。）于（又名九嶷山，今湖南永州宁远县境内，舜葬于此。）兮，夕余至乎（县同“悬”，圃，花园。悬圃即空中花园。传说在昆仑山顶，有金台、玉楼，是神仙居住的地方，后泛指仙境。）。
早晨从南方的苍梧出发，傍晚就到达了昆仑山上。
欲（短时间）留此（君门，即悬圃之门。灵，君也。琐，门楼也。琐本指门窗上雕刻或绘有的连环型的花纹。灵琐也指国君宫门。）兮，日（时间快速飞逝的样子）其将（傍晚，太阳落山的时候。）。
我本想在神灵的门前稍事逗留，夕阳西下已是暮色苍苍。
吾令（古代神话传说中驾驭日车的神）（停下车子。弭mǐ，消除，停止。节，音调高低缓急的限度，这里指车子行驶的步调。）兮，（看，向远处看。）（yān zī，山名，在甘肃天水县西，古代指日落的地方。）而勿（接近，迫近。）。
我命令羲和停鞭慢行，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。
路（通“漫漫”，指时间漫长或距离广远的样子。）其（长远）兮，吾将上下而求索（求取，寻找。这里指求天帝之所在。）。
前面的道路好漫漫啊，我将在时空中探索理想。
饮余马于（神话中谓日浴之处）兮，
（本义束头发，引义为系，束结。）余（驾驭牲口的缰绳）乎（神话传说中，太阳从这棵树上升起，因谓之为日出之处。）。
让我的马儿到咸池去饮水，再把缰绳拴在扶桑树上。
（弄断）（古代神话中的树名，长在日落之处，有很强的再生力。）以（fú ，本义拂拭，轻轻擦去，引申为除去，这里指遮蔽的意思。）日兮，
（姑且，勉强。）（缓步行走貌）以（通“徜徉”，意同逍遥。）。
折下若木枝条遮住烈日，我走起路来有些懒洋洋。
前（传说中为月驾车的神）（派，差谴。）（原指中的前锋，这里引申为向导。）兮，后（古代神话中神兽，鸟头鹿身，或鹿头鸟身。飞廉本是秦国国君先祖，纣王重臣，商亡自杀殉国，天帝念其忠，封为风神。）使（追随，跟随。属zhǔ，连也。）。
前面让望舒作为先驱，叫后面的飞廉紧紧跟上。
（亦做鸾凰，与凤凰皆瑞鸟名，常用来比做贤士淑女。）为余先戒兮，(神话传说中的雷神，或就是下文所说的丰隆。）告余以（驾御未备。具，准备，备办。）。
鸾凰为我在前戒备啊，雷师却说还没安排妥当。
吾令（凤凰）飞腾兮，继之以日夜。
我命令凤凰展翅飞腾，要夜以继日不停地赶路翱翔。
（旋风，暴风。）屯（聚集）其（相附，附拢。离，通“丽”，附丽，附着。）兮，（通“率”，率领。）云（ní，彩虹的一种，红色在内，紫色在外，又称副虹。）而来（侍奉，多指侍奉君主。这里是迎接的意思。）。
旋风聚结在一起紧紧靠拢，雷师率领着云霓急急把我迎上。
纷（众多的样子）（聚集一处的样子）其（指云霞忽散忽拢）兮，（荣盛，灿烂多彩的。）（光辉灿烂的样子）其上下。
云霓越聚越多忽离忽合，上上下下一片绚丽辉煌。
吾令（天帝的看门人。阍hūn，守门人。）开（古代在险要的地方或国界处设立的守卫处所。这里指宫门。）兮，（靠着，倚靠。）（chāng hé，传说中的天门，亦指宫门的正门。）而望予。
我叫天门守卫把门打开啊，他却倚靠天门把我呆望。
（天色）（昏昧不明的样子）其将（完了，毕。）兮，（系 jì，绾wǎn。）幽（形容地方僻静且光线暗，指兰草生长的环境。）兰而延伫。
日色渐暗时光渐晚，我纽结着幽兰徜徉。
（世道）（hùn，同混浊，混乱污浊。）而不（辨别）兮，好（遮挡，隐藏。）（名词，指品德、才能优秀的人。）而嫉妒。
这个世道混浊不分善恶啊，喜欢嫉妒抹煞别人所长。
朝吾将（jǐ，渡水，过河。）于（即白水河。神话传说中源出昆仑山的一条河流，饮其水可以不死，位于今陕西白水县内。）兮，（上，升。）（làng，即阆风巅。位于昆仑山之上，神仙居住之地。）而（xiè，系马的缰绳，这里指系，拴。）马。
清晨我将要渡过白水，赶去阆风山巅把马儿拴上。
忽反顾以流涕兮，哀（楚国山名，代楚。）之无（美女）。
蓦然回首涕泪横流，哀叹高丘竟然没有美姝。
溘吾游此（传说中春神青帝之所居宫殿。青帝，先秦祭祀的神，即为太昊，为春及百花之神，是中国古代传说中五色帝之一，掌管天下的东方。）兮，折（神话传说中的玉树。琼，美玉。）以继佩。
飘忽间来此春宫一游，折下玉树枝条增添佩纕。
（趁着）（本指草木茂盛、开花，这里指美好的年华或容颜。）之未（凋零）兮，
（xiàng，察看，寻找。）（下界的女子。这里的“下”是相对“高丘”而言。）之可（yí ，同“贻”，赠送，给与。）。
趁琼枝上的花朵还未凋零啊，找到佳人给她献上。
吾令（神话传说中的雷神或云神。后多做雷的代称。）（骑，坐，这里指驾云。）云兮，求（伏羲氏女儿，溺于洛水，后成为洛水之神。宓fú，通“伏”，姓也。）之所在。
命令云师把云车驾起，让我看看宓妃身在何方。
解（佩带的饰物）以（用言词定约）兮，
吾令（人名，传说中伏羲氏的贤臣。）以为（使者，媒人。）。
解下佩纕做为信物，我请蹇修前去协商。
纷总总其离合兮，（迅速，突然。）（乖戾，不合。这里指性情不定，难以捉摸。）其难（改变，变动，这里指迁就。）。
云霓簇集忽离忽合啊，很快知道事情乖戾难当。
夕归（留宿，临时驻宿。）于（古代地名，夏朝有穷氏后裔居住的地方。）兮，朝（zhuó，洗涤。）发乎（wěi，古代神话中水名，发源于崦嵫山。）。
晚上宓妃回到穷石住宿，清晨到洧盘洗濯秀发长长。
（依靠，仗恃。）（宓妃）美以骄傲兮，日康娱以淫游（荒淫游乐。）。
宓妃仗着貌美骄傲自大，成天寻欢作乐好不放荡。
虽（确实）美而（礼表示尊敬的态度和动作，无礼即不守礼法。）兮，（相招之词，即招呼謇修时说的话，回来吧。）（抛开，丢弃。）而（改变追求）。
她虽然美丽但不守礼法，算了吧，另寻佳人也无妨。
（三字同义，看的意思。）于（义同荒，四方之边极，边远的地方。极，尽头，极点。）兮，（周游，四方游历。）乎天余乃下。
我在天上察看四野八荒啊，周游一圈从天而降。
望（美玉砌的楼台，传说中神仙的居处。）之（yǎn jiǎn，高耸的样子。）兮，见（sōng，古国名。帝喾kù 妃简狄为有娀氏女，生契，契为商之先祖。）之佚女（美女，指简狄。佚：美也。）。
遥望华丽的玉台好巍峨哟，见有娀氏美女住在台上。
吾令（zhèn，传说中的一种毒鸟，羽毛浸酒，饮之立死。）为媒兮，鸩告余以不好。
我请鸩鸟前去替我做媒，鸩鸟却说不合我的眼光。
（斑鸠，善歌唱，这里比喻轻薄多嘴的人。）之鸣（往，过去。）兮，余犹（wù，讨厌，不喜欢。）其（言语举止随便，不庄重，这里指口吻轻薄，言词花巧。佻tiāo，轻浮，轻佻。巧，巧诈。）。
雄鸠喳喳自荐要飞着前去，嫌它做事诡诈举止浮浪。
心（迟疑不决）而（遇事疑惑不决）兮，欲自（往，前往。）而不可。
我心中犹豫迟迟未动，想自己前去又觉不太妥当。
（通凤凰）既（指凤凰已经接受了送给简狄的聘礼。受通“授”，给予。诒同“贻”，这里指礼物，聘礼。）兮，恐（即帝喾kù ，号高辛氏，黄帝曾孙，前承炎黄，后启尧舜，为五帝之一，岁100。）之先我。
凤凰领受了聘礼已经走远了啊，还在担心高辛先我登堂。
欲远（群鸟栖于树，这里指栖息停留。）而无所（停住不动，居留，落脚。）兮，（姑且，暂且。）（漂泊，流浪，这里指不知所求，漫无目的地漫游。浮，漂，漂浮。）以逍遥（徘徊不进，义同“浮游”。）。
想到远处走走不知身去何处，只好漫无目的四处游荡。
及（又名杜康。杀寒浞，复兴夏，史称少康中兴，相传酒即是他发明。）之未家兮，留（舜号有虞氏，五帝之一，因生于姚墟，以姚为姓。这里指虞舜的后代建立的部落国家。故址在今河南虞县。）之（有虞国君的两个女儿）。
趁着少康还未成家，两位有虞国的阿娇尚待字闺中。
理（媒人，使者。理同媒也；弱同拙也。）弱而媒拙兮，恐（媒人所传达的疏导之言）之不（本义是牢靠，这里指准确。）。
只恨媒人没有灵牙利齿，只怕提亲不成害我空喜一场。
（世道）（混乱污浊）而嫉贤兮，好（遮敝）（美德）而（赞扬，称诵。）恶。
世间污浊混乱嫉贤妒能啊，总是遮蔽美德而把丑恶颂扬。
（旧指女子居室，这里指宫室之中的女子）既以（深远。邃suì，深也。）兮，（明智的君主，这里指楚怀王。）又不（wù，醒悟，觉醒。）。
宫闱如此深远啊，君王偏偏又不醒悟。
（包藏）朕情而不（抒发，发泄。）兮，余怎么）能忍而与此（久远）？
满腔的忠贞之情无处倾诉，我怎甘心抱憾过此一生！
（搜寻，寻找。）（即旋花。一种多年生的茅草，可用于占卜，又名灵草。）以（tíng zhuān，筳，木棍或竹片，篿，楚人用茅草加木棍或竹片占卜方法的统称。隋唐以前折竹为卜，即谓之筳蓴。）兮，命（传说中的上古神巫，善占吉凶。）为余（zhān，占卜吉凶。）之。
取来灵草和竹片啊，请神巫灵氛来为我占卜凶祥。
曰：（男女匹合。这里以男女关系比喻君臣关系。）其必（不违背，一事物与另一事物相符或相应。）兮，
（谁，哪一个。）信（确实美。信，确实。）而（向往，敬仰，爱慕。）之？
灵氛说：“两方修好必定会结合，哪有德行完美之人不被爱慕欣赏？
思（夏商周时代的行政区划。禹治水成功后，将天下划分为冀、徐、梁、雍、兖、荆、扬、青、豫9个州，并铸九鼎，因而九州一般代指中国，鼎代指王权、皇权。）之博大兮，（难道）（同唯，仅仅。）（这里，指楚囯。）其有女？
想那天下辽阔无边，难道只有这儿才有娇女？”
曰：（劝勉，鼓励。）远（往，离去。）而无狐疑兮，（谁，哪一个。）求美而（通“汝”，放弃你。）？
他说“劝你远走高飞不要迟疑，谁不是为了追求完美而弃你一旁？
（什么地方）（单单没有）（暗指明君）兮，尔何（怀念，想念。）乎（家园，旧居，指楚国。）？
世间何处没有芳草，你又何必苦苦依恋故乡？ ＂
世（黑暗）以（xuàn yào，通“眩耀”，迷惑混乱。）兮，（谁，哪一个。）（仔细了解）余之善恶？
世道黑暗使人眼光迷乱啊，谁能明察我心中的善恶？
（民，人也。）好恶其不同兮，（同“唯”，仅仅，只。）（这个，这些。）（结党营私的人）其独异！
人们的好恶尺度有别，只是这邦小人格外不可思量。
（家家户户）服（艾蒿，白蒿，一种恶草。）以（满，充满。）（通“腰”）兮，谓幽兰其不可佩。
人人都把艾草挂满腰间，竟说幽兰不适合佩带在身上。
（观察，识别。）草木其犹（不得要领，不得其法）兮，岂（chéng，美玉。）之能（得当，得宜。这里指对美玉有恰当的认识和评价。）？
对草木的好坏都分辨不清，难道还能公正地评价玉器的质量？
（即索，拾取之意。）（粪土）以充帏（wéi，古时指香囊。）兮，谓申椒其不（花草的香气）。
拾取粪土塞满自己的香袋啊，反说申椒全无馨芳。”
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
我本想听从灵氛占卜的卦辞，心里犹豫一时没了主张。
（上古神巫。擅长卜星术，能预测国家或个人的命运。史有其名，只是被其后人神化。今江苏常熟有巫山，巫咸祠，巫咸墓。）将夕降兮，（揣着，抱着。）（以椒拌合的精米。椒，花椒，一种香料；糈xǔ ，精质的米。）而（同“邀”，迎候。）之。
听说巫咸今晚将要降临，我怀揣椒米之粽去迎候。
百神（yì ，用羽毛做的华盖。此处为动词，遮蔽。）其（一同降临）兮，（又名苍梧山，舜葬于此，今湖南永州宁远县境内，这里指九疑山众神。）缤（繁多，众多。）其并迎。
众天神下凡遮天蔽日啊，九疑山的众神也纷纷恭迎路旁。
（通“煌”，光明，光亮。）（yǎn yǎn，光华四溢的样子。）（指巫咸）（显扬神灵）兮，告余以吉（缘由，缘故。即对灵芬之说所做的分析。）。
巫咸煌煌闪耀威灵显现，他又把我劝慰了一场。
曰：（劝告，劝勉。）升降以上下兮，求（规矩，规约。矩：本义是指画直角或方形的工具，后引申为法度；矱yuē ：尺也，即测长度的工具，后引申为尺度，法度。）之所同。
他说“劝你上天入地周游天地，去探求君臣相处的良方。
汤禹（yǎn，恭敬，庄重。）而求（匹合。这里指与自己志同道合的贤臣。）兮，（zhì，即伊尹。本名伊挚，辅佐商汤夺取天下，且为道家学派创始人之一，中华厨祖。）（jiù yáo，即皋陶。上古时期华夏部落首领，舜时的大臣，与尧舜禹齐名，共称＂上古四圣＂，后世尊其为中国司法始祖，被禹选为继承人，早死。）而能（调和，配合。）。
汤禹为人虔敬虚心求贤，得到伊尹皋陶君臣相得益彰。
苟（隐藏在心中的思想或情感。这里指真诚的内心。）其好（喜好，崇尚。）修兮，
又何必用夫（往来做媒妁的人，媒人。）？
只要内心崇尚修洁，又何必借助媒人牵线搭腔？
（ yuè，即傳说，殷时贤臣。）（版筑，也叫板筑。古之筑墙，两夹板间填入泥土，用杵夯实。操，持。筑，打墙用的木杵。）于（地名，今山西平陆东，为傅说服役之地。）兮，武丁（殷高宗，一代中兴之主。）用而不疑。
傅说在傅岩拿杵筑过墙啊，武丁毫不犹豫拜他为相。
（即姜子牙，名尚，一名望，俗称姜太公，辅佐过周文王，后助周武王灭商。相传姜子牙做过屠夫。）之（指运刀镞时虎虎有声。鼓，鸣也。）兮，（遇见，碰到。）周文（周文王姬昌，韬光养晦，广求贤才，发展实力，为其子武王伐纣打下了坚实的基础。）而得（推荐，推举。）。
太公吕望曾经做过屠夫，大展才华那是得遇了文王。
（春秋时期卫国人，出身贫寒，相传喂牛时唱悲歌，与管仲等人共同辅佐齐桓公称霸。）之（歌唱。讴，本义表示填饱肚子的语言，如“我吃饱了”，因而讴歌有因诵美而歌的意思。）兮，齐桓闻以（征用以做辅佐之选。该，备，预备。）。
宁戚击着牛角高歌，齐桓公听了让他进身朝堂。
（趁着）（年纪）之未（yàn ，迟，晚。）兮，时亦犹其未（尽，完了。）。
趁现在年龄还不太老，时机未失还可大干一场。
恐（ tí jué，即杜鹃。相传古蜀国望帝失国，魂魄所化，喜在落花时节哀叫。）之先鸣兮，使夫（各类花草，比喻人才。）为之不芳。
只怕杜鹃它叫得太早啊，使得群芳凋零不再芬芳。”
何（玉佩，比喻美好的德行。）之（yǎn jiǎn，高贵美好，形容美盛的样子。）兮，众（ài，掩蔽的样子。）而（遮，挡，隐藏。）之。
为何玉佩那么卓然高贵，人们却要群起遮掩它的光茫。
惟此党人之不（信实，诚信。）兮，
恐嫉妒而（折断，摧残。）之。
想这帮小人不讲信义，只怕出于嫉妒把它毁伤。
时（形容时局混乱不清。缤，繁，众多。纷，众多，杂乱。）其（变化）兮，又何可以（长时间停留）？
世事纷乱变化莫测啊，还有什么理由在这里滞留惆怅。
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅（茅草，比喻谗佞小人。）。
兰草和芷草失掉了芳气，荃草和惠草也变得和茅草一样。
何昔日之芳草兮，今（竞然）为此（ài，贱草，恶草。这里比喻谗佞小人。萧，即白蒿。艾，艾草，生于山原，茎直，色白，高四五尺，霜后始枯。）也？
为什么从前的这些香草，今天竟然变成了野蒿模样。
岂其有他故兮，莫好修之害也！
难道还有别的什么缘由吗，不好修洁才是。
余以兰（兰草。暗指令尹子兰，即怀王少子，襄王弟。）为可（依赖，依仗。）兮，
（楚方言，发语词。）（华而不实）而（美好的外表。容，外貌。长，华硕，美好。）。
我本以为兰草最可信赖呢，谁知华而不实虚有其表。
(wěi，鄙弃，抛弃，舍弃。）厥美以（追随世俗，与小人同流合污。）兮，（苟且得以）列乎众芳。
抛弃了本有的美质追随世俗，挤身众芳辱没了名望。
（花椒。这里暗指当时楚大夫子椒。喻有才能却改变气节的人。）（nìng，骄横且巧言谄媚。）以（傲慢，放肆。慆tāo，怠慢。）兮，樧（shā，古书说的似茱萸一类的植物，赤色。这里指改变气节的人。）又欲充（于，乎。）佩（帏wéi ，古代人佩带的香囊。）。
花椒巧言谄媚傲慢放肆，茱萸也想装大尾巴狼。
既（即汲汲于进退之间，指谋求仕进。干，求也，求取。进，进身，即进入朝廷。反义词为退。）而（务必求进。与干进都是指处心积虑向上爬的意思。入的反义词是出。）兮，又何芳之能（zhī，尊敬，恭敬。）？
它们这么热心钻营啊，还有什么香草值得人们敬仰。
固时俗之（顺流而下，盲目随波逐流。比喻时俗盲目从众，不辨是非。）兮，又孰能无变化？
世俗本就喜欢随波逐流，还有谁意志坚定固守情操？
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
香椒兰草已然如此，揭车和江离可想怎样。
惟兹佩之可贵兮，（丢弃，舍弃。这里是遭人抛弃的意思。）厥美而历兹（到这步田地）。
只有我的佩饰最可贵啊，可它的美质被唾弃一旁。
芳菲菲而难（亏损）兮，芬至今犹未（mei，通“昧”，泯灭，消失，这里指香气消散。）。
浓郁的香气难以消散，时时刻刻都在散发出馨芳。
（调和格调和法度。调，格调。度，法度。）以自娱兮，（姑且）浮游（漫游，流浪。）而求女。
调和自我以求欢娱呀，要觅知音还得明查暗访。
及余（佩饰，服饰，这里比做年岁。）之方（壮大，壮健，这里比喻年富力强。）兮，（周游，倒处漂泊。）观乎上下。
趁我正值年富力强，巡游天地莫负韶光。
既告余以（好的，有利的。）（过去迷信的人用铜钱或牙牌通过某种方式的推演来判断吉凶，俗称算卦。这里是名词，卦。）兮，（本义指推算年月日及节气等，这里引申为选择，选定的意思。）吉日乎吾将行。
灵氛已告我卦辞祥瑞，选定了吉日备好了行装。
折琼枝以为（同馐xiū ，美味的食品。）兮，（本义是挑选出来的上好的白米，这里做动词，意思是精细制作，去杂取纯。）（mí，同“靡”，玉屑，玉粒。）以为（zhāng，粮食。）。
折下琼枝做为美馐，精选玉屑备做干粮。
为余驾飞龙兮，（混合，混杂。）（珠玉象牙。瑶，美玉。象，象牙。）以为车。
为我驾起奔腾的龙车，珠玉象牙缀满了车帐。
（疑问代词，什么，为什么。）（不同的心思）之可同兮？吾将远(往，离去）以（自我疏远隔离，即离开楚国远行。）。
离心离德怎能共处一室，我将远离故国去散心流浪。
（zhān，转，改变方向。）吾道夫（古代神话传说中的山名，非今日之昆仑山也。）兮，路修远以（周游，倒处漂泊。）。
调转车头取道昆仑啊，周游天下路途茫茫。
（在空中飘动）云（ní，虹的一种，又叫副虹。）之（ǎn ǎi，云霞遮天蔽日的样子。晻，昏暗不明。蔼同“霭”，云气。）兮，
鸣（luán，即玉銮，车铃铛的美称，因形似鸾鸟而得名。）之（jiūjiū，本义众多小鸟一齐叫的声音，也可形容马叫之声。这里形容铃声如鸟鸣。）。
云霓飞扬遮天遮日，车上的玉铃啾啾做响。
朝发轫于（天河渡口。津，渡口，渡水的地方。）兮，夕余至乎（最为辽远的西疆，传说落之处。）。
清晨从天河的渡口出发，傍晚就到达了日落的西方。
凤皇（同“凤凰”）（形容凤旗庄重严整的样子）其（qí， 凤旗和龙旗随风飘展，相互掩映。承，原义指接生，这里指相接，相连。旂，通“旗”，竿头系铃，绘有双龙缠斗图样的旗。）兮，
高（指凤凰在空中飞行或盘旋。鸟儿上下振翅为翱；展翅不动为翔。）之（飞翔的样子，这里指飞翔的节奏整齐有序。）。
凤凰展翅承托着旌旗连绵不绝，双翅凌空节奏划一舒展欢畅。
忽吾行此（随风或水流动的沙子，这里是神话传说中所指的沙漠地带。）兮，（沿着）赤水（神话传说中的水名。传说黄帝曾游于赤水之北，登于昆仑之丘而南望。）而（悠闲自得的样子，这里指徘徊。）。
忽然来到一片流沙地带，只得沿着赤水缓缓而行。
（huī， 举手号令。麾本是古代指挥的旗子，后引申为指挥。）（传说中能使洪水泛滥的一种龙，故称恶蛟。古有传说，蛇千年修炼为蛟；蛟修千年为龙。）使（即在渡口间架起浮桥。梁，做动词用，架桥。）兮，（告诉，这里有命令的意思。诏为帝王所发的文书命令。）（传说中西方的尊神，即古帝少昊，黄帝长子，母嫘祖。）使涉予。
指挥着蛟龙在渡口架起浮桥，命令西皇少昊将我渡到彼岸。
路修远以多艰兮，（说文解字释，传也，传话，告诉。）众车使（径直侍候。径，径直，直接。侍，侍候。）。
路途漫漫艰险重重啊，我传令众车等待在路旁。
路（不周山，古代神话传说中山名。）以左转兮，指（神话传说中西部大湖名，一说是里海，一说是青海湖。）以为（qī，约定的地方。）。
路经不周山要向左转，到西海去痛饮玉液琼浆。
（聚集，存储。）余车其千（shèng，四匹马驾一车称乘）兮，（对齐。东西的一头平或排成一条直线，这里用做动词。）（用玉装饰车辖，借指华丽的车子。轪dài，古代指车毂上包的铁皮或铜皮，指车轮。）而并驰。
聚集起车子足有千辆啊，对齐了玉轪并驾齐往。
驾八龙之（wān wān，曲曲折折的样子。）兮，载（装载）云旗之（wēi yí，通“逶迤”，形容道路、山脉、河流弯弯曲曲延续不绝的样子。）。
驾车的八龙蜿蜒飞驰，绘有云霓的旗子迎风飘扬。
（按压或安定心志）而（停下车子。弭，止也；节，车行的节度。）兮，神高驰之邈邈（高远貌，广阔深远的样子。）。
定下心来慢慢地前进，宇宙无边任我思绪飞扬。
奏（远古时代的乐曲名，传说为禹之乐。）而舞（传说中舜禹时代的乐曲名，现泛指古乐，亦有美好之意。）兮，（姑且）（假借时日。假jiǎ，借用，利用。）以（yú，媮同“愉”）。
奏响了《九歌》跳起了《韶》舞啊，且借这美好的时光欢娱片晌。
（上升。陟zhì，登，上。从低处往高处走，一般指登山或登高，与降相对。）（天）之（光明貌，辉煌隆盛之意。）兮，忽（nì，临是从高处往下看，晲是叙着眼睛看。）夫旧乡。
登上光明浩渺的苍天啊，猛然瞥见了我的家园故乡。
（驾车之人）悲余马（眷恋，思念。）兮，（蜷曲或弯曲不伸的样子，这里指绕圈回旋，徘徊不前。）顾而不行。
仆人悲从心起马也伤感，徘徊着再也不肯前行。
（古代乐曲的最后一章或辞赋未尾总结全篇要旨的部分）曰：（止，罢了。）矣哉！
尾声：“算了吧！
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
国土之中没人懂我，我又何必对她念念不忘。
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之（住宅，住处。意思是仿效彭咸做法，投水。）！
既然没人和我一起实施美政，我将追随彭咸到他的栖所。”
附原文：
离 骚
屈原
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名予曰正则兮，字予曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。（自我介绍：身世，抱负，遭遇）
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。（进还是退，这是个问题。）
女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。众不可户说兮，孰云察余之中情？世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。济沅、湘以南征兮，就重华而陈词：启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。（从俗还是守志，也是个问题。）
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。览相观于四极兮，周流乎天余乃下。望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐导言之不固。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。曰：两美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，岂惟是其有女？曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？民好恶其不同兮，惟此党人其独异！户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳。何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。时缤纷其变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也！余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。既干进而务入兮，又何芳之能祗？固时俗之流从兮，又孰能无变化？览椒兰若兹兮，又况揭车与江离？惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。和调度以自娱兮，聊浮游而求女。及余饰之方壮兮，周流观乎上下。灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。（去与留，这又是一个问题。）
乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！（吾意已决）
壹点号永丰之园
古诗鉴赏《石灰吟》
明代：于谦
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。(万凿 一作：万击)
粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。(全不怕 一作：浑不怕)
译文
经过千锤万凿从深山里开采出来的石头，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。
即使粉身碎骨也毫不惧怕，只要把高尚的节操留在人世间。
注释
石灰吟：赞颂石灰。吟：吟颂。指古代诗歌体裁的一种名称（古代诗歌的一种形式）。
千锤万凿：无数次的锤击开凿，形容开采石灰非常艰难。千、万：虚词，形容很多。锤：锤打。凿：开凿。
若等闲：好像很平常的事情。若：好像、好似；等闲：平常，轻松。
浑：全。
清白：指石灰洁白的本色，又比喻高尚的节操。人间：人世间。
赏析
这是一首托物言志诗。作者以石灰作比喻，表达自己为国尽忠，不怕的意愿和坚守高洁情操的决心。
作为咏物诗，若只是事物的机械实录而不寄寓作者的深意，那就没有多大价值。这首诗的价值就在于处处以石灰自喻，咏石灰即是咏自己磊落的襟怀和崇高的人格。
首句“千锤万凿出深山”是形容开采石灰石很不容易。次句“烈火焚烧若等闲”。“烈火焚烧”，当然是指烧炼石灰石。加“若等闲”三字，又使人感到不仅是在写烧炼石灰石，它似乎还象征着志士仁人无论面临着怎样严峻的考验，都从容不迫，视若等闲。第三句“粉骨碎身全不怕”。“粉身碎骨”极形象地写出将石灰石烧成石灰粉，而“全不怕”三字又使我们联想到其中可能寓有不怕的精神。至于最后一句“要留清白在人间”，更是作者在直抒情怀，立志要做纯洁清白的人。
于谦为官廉洁正直，曾冤狱，救灾赈荒，深受百姓爱戴。明英宗时，瓦剌入侵，明英宗被俘。于谦议立明景帝，亲自率兵固守北京，击退瓦剌，使免遭蒙古贵族再次野蛮统治。但英宗复辟后却以“谋逆罪”诬杀了这位民族英雄。这首《石灰吟》可以说是于谦生平和人格的真实写照。
创作背景
相传有一天，于谦走到一座石灰窑前，观看师傅吟们煅烧石灰。只见一堆堆青黑色的山石，经过烈火焚烧之后，都变成了白色的石灰。深有感触，便吟出了《石灰吟》这首脍炙人口的诗篇。据说此时于谦的才十二岁，他写下这首诗不只是石灰形象的写照，更是他日后的人生追求。
于谦（1398年5月13日－1457年2月16日），字廷益，号节庵，官至少保，世称于少保。汉族，明朝浙江承宣布政使司杭州钱塘县人。因参与平定汉王朱高煦谋反有功，得到明宣宗器重，担任明朝山西河南巡抚。明英宗时期，因得罪王振下狱，后释放，起为兵部侍郎。土木之变后英宗被俘，郕王朱祁钰监国，擢兵部尚书。于谦力排南迁之议，决策守京师，与诸大臣请郕王即位。瓦剌兵逼京师，督战，击退之。论功加封少保，总督军务，终迫也先遣使议和，使英宗得归。天顺元年因“谋逆”罪被冤杀。谥曰忠肃。有《于忠肃集》。于谦与岳飞、张煌言并称“西湖三杰”。
微专题指导：文学类文本阅读之标题
文学类文本阅读之标题
【命题趋势】
标题类试题是北京卷重点考核的内容，以主观简答题的方式出现，主要考核标题的含义和作用，以及探究标题的选用等。
【真题再现】
【2021年高考北京卷】阅读下面作品，完成下面小题。
心灵的呼吸
音乐，在我的童年生活里，是沉重而苍凉的存在。许多真诚而朴实的响器的演奏和歌声，强烈地感染了我，像土地、阳光、露珠、微风那样地真实。我觉得人世间的确有一些美好的声音使你无法忘却，它渗透了你的生命，它沉重如种子落在你的心上，永远留在那里，生了根。
父亲屋里的墙上，挂着一管竹箫，我只听他吹过一次。一个秋天的黄昏，我已近十岁光景，父亲独自到房顶上，背靠着烟囱，手挂着箫。我坐在房顶的一个角落，离父亲好远，我的心灵感到一片空茫，隐隐地感觉出父亲是孤独而哀伤的。天渐渐地暗黑下来，父亲的面孔已经模糊不清。我不是听见，是感觉到了有一种很轻飘的、跟夜雾融成一气的声音，幽幽地，静穆地，一缕一丝地降落到我的心上。吹的什么曲调，我不知道，是从来未听过的声音。那箫声仿佛是从父亲深奥的体腔内部流泄出来的，像黑暗中的小溪流，你不用心去感觉，就什么也听不到。父亲什么时候不吹了，我不知道，我们谁也看不见谁，互相没有说一句话。箫不吹了，但那个由声音显示的情境还在，人和箫声都不愿意分离。我觉得箫声是很神秘的，箫是接通心灵与遥远世界的通道，就像微细的血管与心脏相通那样相依为命的关系。回想起来，我当年学着写诗，就是想找一管接通遥远世界的箫，或与箫相似的让心灵能呼吸的气管。
箫，只属于我父亲个人，他只为自己吹，不要听众。笙和管子，父亲经常吹，不是独自吹，是跟村里的“自乐班”的人一块儿，总是在黄昏以后吹。深秋农闲以后，他们几乎天天在村里的广场上吹奏，全村人都能听到。演奏的声音，如当空月亮，照遍了每个角落。
父亲有两船笙，一船是黄铜的，从我能记事时起，它就摆在父亲的桌上，竖立的竹管如张开的翅膀，我觉得它很好看，知道它能发出奇异的声音，就更对它生出崇敬的感情。我十岁以后，父亲置买了一船白铜的，他特别珍爱这白铜的。父亲用白铜的笙吹，我得到他的允许，怀抱着黄铜的笙坐在一边学着吹。父亲在家里偶然对我说过几句：指头按眼，不能按得太死，声音都憋死了，音调要像呼吸那么自然才好，呼吸是随曲调的命脉而呼吸。我从父亲吹笙前严肃的准备动作和神情，开始向他学习，他瘦削的双手端着笙座，嘴唇跟笙的嘴一旦接触，笙跟他的生命就形成了一个活生生的整体：没有笙，就没有父亲；没有父亲，也就没有笙。
“先得摸透每个笙管的个性”，父亲对我说。他让我一个音一个音地认识笙。黄昏时，我坐在屋顶上学着吹，如果父亲正好在家，他总认真地听我吹，很少指点，最多说一句“用心好好琢磨”。笙对我是一个很大的诱惑，我吹奏时感到很振奋，整个的生命都感触到了美妙的节奏。可以说，我对节奏的理解，就是从吹笙开始的。心灵的吐诉需要节奏，节奏能把内心的各种情感调动起来，凝聚成实实在在的音响世界，任何一个音节都不是可有可无的，都不是孤立的。
父亲跟我一块儿吹，总要检查我的手和脸是否干净。仿佛不只是吹吹笙，是带我一起去一处远远的精神境界，比走亲戚还要郑重几分。父亲和我端端地坐在炕上，面对面地吹，中间隔着一张炕桌。我当时觉得这一切的细节确有必要，它表现了一种的气氛和心境。
父亲没有让我吹过管子，说我人还小，容易伤了心肺。笙主要起和声作用，是柔性子，它的声音是浑圆的，而管子的声音是峻拔的，像忽上忽下飞翔的鸟，在笙声的云雾中鸣唱。管子是用硬木镂空制作的，握在手里很沉重，还镶着一圈圈的白铜。父亲吹管子时，脸憋得通红，胸间的气似乎聚集起来朝上冲，拼命朝高高的顶峰飞跃。父亲的嘴异常灵活地吹奏着，声音的高低强弱很难控制，每个音节，稍一不慎，松懈一下，就可能从高入云霄的顶峰摔了下来，把乐曲摔得粉身碎骨。
到现在我还有一种看法，吹奏时，曲谱固然重要，但吹奏者的心境与情绪以及周围的环境，都是不可分的。黄昏后，村里的“自乐班”在广场上演奏时，那情景，那气氛，表面上很混乱，尘土飞扬，还免不了有孩子们的哭闹声，可是一旦演奏起来，杂乱的一切都融和了。“自乐班”的都是从口外回来的，年纪都不小了，他们受够了苦，需要解闷，当他们在一起合奏的时候，似乎忘掉了一切。所有的曲调都是很苍凉的，在苍茫之中，他们的心像雁群一般飞越过寒冷的冬天，飞越过苦难的人生。如果我对音乐有一点素养的话，主要就是从这些充满了热汗味和烟尘气的场合感受来的。
童年时半夜醒来，常听到沉郁的驼铃声在空旷的夜里一声声地响着，回想起来，我觉得那是一种生命的音乐，一种长途跋涉的沉缓而坚毅的节奏。拉骆驼的老汉和一匹匹骆驼需要这苍凉而庄重的乐音伴随着。
我在童年少年时期受到的音乐熏陶，使我形成了对乡土音乐的迷恋，也使我这一辈子都无法背离深入的乡土气，也影响了我的诗的气质。这也就是所有故乡的性格吧！
（取材于牛汉的同名散文）
请结合文章内容，谈谈文章标题“心灵的呼吸”包含了哪些涵义。
【答案】
①文中写到的都是吹奏乐器，它们的演奏都有赖于呼吸的控制。②音乐是接通心灵和遥远世界的通道，是让心灵能呼吸的气管。③心灵的吐诉如同呼吸要有节奏，节奏能把内心情感调动起来。④技巧熟练的演奏会紧贴曲调的命脉，使音调像呼吸一样自然。
【分析】本题考查学生理解文章标题含义的能力。
标题名为“心灵的呼吸”，从内容上来说，因为文章写的是作者对吹奏乐器的感受，吹奏乐器需要控制呼吸，故而有“呼吸”一词。
而乐器吹奏出的声音则是人内心情感的抒发，这呼吸不仅仅是气息的控制，也是心灵的舒放，故而称之为“心灵的呼吸”。
作者感触到“箫是接通心灵与遥远世界的通道，就像微细的血管与心脏相通那样相依为命的关系”“心灵的吐诉需要节奏，节奏能把内心的各种情感调动起来，凝聚成实实在在的音响世界”“音调要像呼吸那么自然才好，呼吸是随曲调的命脉而呼吸”，这些充分说明，音乐是人倾吐心灵的方式，通过呼吸控制的吹奏乐器，便让心灵随着音乐自然呼吸，让人能够感受世间美好，超脱现实烦恼。
【考点详解】
一、标题含义
标题的含义一般分为字面意思和深层含义两层。深层含义与文章的中心挂钩。揣摩标题含义需要从表层含义和深层含义入手。表层含义指的是：标题的字面含义、文中内容；深层含义指的是：引申义、比喻义、象征义。深层含义需要联系文章的中心解答。
二、文章标题的作用
文章的标题归纳起来，作用有以下几类：
1．贯穿全文线索
2．表明写作对象
3．体现主要内容
4．揭示（透露、点明）主旨
5．表明人物…的性格、品质，表明作者…的情感、态度有些写人的文章，标题已经告诉我们人物的性格、形象了。
6．修辞手法（或其他用法）一语双关
标题比较有特色，有的会运用比喻（生动形象地写出了……）、一语双关（既指……，又指……）等手法。
7．设置悬念，吸引读者
【对点训练】
一、阅读下面的作品，完成下列小题。
天下一轮春秋月
①当今世界，乱云飞渡，危机四伏，人类仿佛在踢一场找不到球门的球赛。怅然回首，那一瀑穿越了两千多年混沌、彷徨与苍凉的月华，从孔子诞生地尼山的上空静静地流淌下来，几分清朗，几分暖意。
②2500多岁的孔子老得像一尊雕塑，拱手静候在思想隧道的最幽深处。他比苏格拉底年长82岁，比柏拉图年长124岁，比亚里士多德年长167岁。这意味着，中国的孔子以领先西方思想源头“古希腊三贤”的脚步，接举了人类文明的圣火。
③孔子是中国的，也是世界的。
④“和”是孔子思想的核心之一，“和谐社会”“太平盛世”“大同世界”，是历代儒家的共同理想，是中国梦的滥觞。以“和”为□，中华文明与其它文明友好接驳，没有古希腊文明进程中希波、伯罗奔尼撒的暴风骤雨，没有罗马十字军东征的腥风血雨，也没有欧洲“五月花”号的凄风苦雨；以“和”为□，儒家主张平等，反对使用武力，中华帝国曾成为调停纷争、震慑强梁，维护世界和平的力量；以“和”为□，张骞出使西域，鉴真东渡扶桑，郑和七下西洋，海上丝路、唐蕃古道、丝绸之路……海上生明月，儒香传万里；以“和”为□，中华文明雄峙瀚海，引渡异域文明的夜航，马可·波罗、利玛窦、遣唐使踏浪而来。“协和万邦”是共性的“最大公约数”，“和而不同”是个性的“最小公倍数”，如何求“和”，我们今天仍然要向孔子叩教。
⑤孔子是人类的慧根。他指点了中华文明的共有圆心，也开辟了世界文明的东方原点。孔子师先儒而有独创，集大成而有深造，尊古但不守旧，坚守却能应变，创新与包容的禀赋优势成就了儒学的博大精深。其后，孟子、荀子、汉唐经学、程朱理学……直至现代新儒，儒家文明蔚为大观。在东方，它传播到、日本等地；在西部，它与佛教文明、文明相生相荣。大约400年前，《论语》等儒家经典就译为法文、英文、拉丁文，影响伏尔泰、马克思等一大批西方思想家；儒家思想在与外来佛教、的碰撞中借鉴吸收，以超强的内敛能力、消化能力、同化能力和愈合能力，守住了中华文化的主流主体，为形成和接续世界文明作出了卓越贡献。
⑥近年来，西方一些机构评选“十大思想家”“100位影响历史的人物”等，孔子或名列前茅或位居第一；一些国家矗立起孔子雕像，建立了儒学研究机构；美国联邦最高法院的东门上方，孔子与犹太人先知摩西、古希腊家梭伦的雕像并列镶嵌以作为公平正义的象征；几十位诺贝尔奖获得者曾聚首巴黎，呼吁“以中国孔子的智慧帮助全人类应对21世纪的挑战”……
⑦面对差异与分歧、冲突与动荡，面对霸权主义和恐怖主义灾难频仍、人道主义危机红灯频闪的当今世界，孔子的公平、博爱、和谐理念，能否成为人类的普世价值？蓊郁的儒家文明之树能否让躁动的心灵找到安栖的枝头？
⑧孔子是世界的，但首先是中国的。
⑨先秦时期，儒家学说只是受到某些统治者的亲睐，孔子也只是因为个人才干卓越而受到器重，其主张并没有成为当时的统治思想。他只是一勾新月，孤独地发着清辉，甚至是一炳烛光，只能照亮近处，温暖周围。
⑩但光芒自有力量，哪怕微弱。历代仕儒们坚韧不拔、锲而不舍，以微风细雨滋心润物的方式点化冥顽、教化苍生，“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”，厚德载物、自强不息，凝成古代君子的品格，塑成中华民族的性格，如长风浩荡，如丰碑凛凛。
⑪两千多年来的时间打造出仁、义、礼、孝、德等诸多儒家元素，写进我们的课本，嵌入我们的名字，镌刻在广袤神州楼阁宅院的门联匾额上，约定在古老国度的家训族规乡风民俗中，流进我们的血液，成为民族道德星空的北斗。“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁爱观，“见利思义”的义利观，“仁义忠信，乐善不倦”的道德观，“和实生物，同则不继”的和谐观等，使中华民族的精神家园绿叶葱茏。
⑫光必有影，丰碑的背后有影随形。
⑬孔子对周礼的尊崇导致了后人对复古循旧的固守，儒家对官本位、权力等级意识的强调禁锢了人的能动性，极端的愚忠愚孝愚贞观念造成对人性的束缚和扼杀；“爱亲”之仁与“利国”之仁往往存在矛盾，以德与依法常常出现两难，孔子编经，秦人灭经，汉人尊经，唐人注经，宋人疑经，被焚毁、被打倒、被尊奉、被扬弃，儒家学说命运多舛。许多要素被发扬光大，一些精华被毁灭殆尽，不少糟粕被渲染放大，各种唯心成分如杂草丛生。经过两千年长途旅行的古老儒学，仍需要“洗洗澡”“治治病”，一掸陈年的积垢。
⑭儒学是人学不是神学，儒教是教化不是宗教。儒家是思想舞台的要角，但不是舞台的主角，更不是历史舞台的长角，许多文化责任不能由儒家独担，更不能让孔子全部买单。孔子思想是儒家思想的核心但不是全部，儒家文明是中华文明的主体但不是全体。只有去伪存真、正本清源，才能还原真实的孔子。
⑮中国是孔子的故园、儒家的摇篮，马克思主义中国化的历程，就是与中国文化融合的过程。当代中国所遵循的创新理论之所以生机勃勃，是因为其中国文化底蕴深厚，这就是中国特色。如何在波澜壮阔的科技浪潮中绽放思想的光芒，在此起彼伏的狼烟中发出文明的信号，在纷繁复杂的市场竞争中确立道德的标杆，在全球化进程中建立起精神的里程碑与灵魂的红绿灯，这是儒家的新担当。文过饰非与吹毛求疵，都是历史虚无主义的表现。如果把孔子思想从我们的血管、骨骼中抽空，中华民族就会思想贫血、精神缺钙，中华文明就没有了生命的底色。
⑯青史不泯，经典不老。我们应该高声吟诵民族的经典，就像基督徒读《圣经》、背《古兰经》。一个心中没有神圣的民族是没有尊严的民族，一个不珍视自己经典的民族是没有力量的民族。
⑰揣一本《论语》在胸口，人在长河中行进，心在长天里漂洗。回头看月，淡云轻拂，那玉盘上分明写着四个字：光而不耀（1）。
（取材于刘汉俊同名散文）
注释：（1）语出《老子》第五章“是以圣人……直而不肆，光而不耀”。
结合全文，谈谈本文标题“天下一轮春秋月”的含义。
【答案】
孔子及其思想犹如春秋时代一轮清朗温暖的月亮，“光而不耀”，不断给人以精神启迪；说“天下一轮”是因为，孔子是中国的，他的思想缔造了中华民族的精神家园，也投下了文化糟粕的暗影，总体上确立了中华文明的底色和特色；孔子也是世界的，他的思想对世界文明的形成和发展作出了卓越贡献，并提供了全人类应对21世纪挑战的思想资源。整个标题包含着作者对孔子的敬意、对孔子思想价值的肯定。
【分析】本题考查学生理解分析标题含义的能力。
理解分析时注意抓住关键词语“天下”“春秋”“月”。从修辞、内涵、主旨等方面赏析。
结合第①段“怅然回首，那一瀑穿越了两千多年混沌、彷徨与苍凉的月华……几分清朗，几分暖意”分析，标题使用了比喻修辞，本体为“孔子”，喻体为“月”，生动形象地表现了孔子对后世的影响、价值，用“春秋”借代历史、时间。
结合第⑧段“孔子是世界的，但首先是中国的”分析，孔子的价值可以从两个角度理解，一是中国，二是世界。从而理解题目中“天下”的含义。
结合第⑨段“他只是一勾新月，孤独地发着清辉，甚至是一炳烛光，只能照亮近处，温暖周围”，强调对于中国的影响。说“天下一轮”是因为，孔子是中国的，他的思想缔造了中华民族的精神家园，也投下了文化糟粕的暗影，总体上确立了中华文明的底色和特色。
结合第⑩段“但光芒自有力量，哪怕微弱”，照应题目“月”引出“光芒”即不朽的思想、精神价值。
结合第⑤段“孔子是人类的慧根。他指点了中华文明的共有圆心，也开辟了世界文明的东方原点。……守住了中华文化的主流主体，为形成和接续世界文明作出了卓越贡献”，第⑥近年来，西方……，孔子或名列前茅或位居第一；一些国家矗立起孔子雕像，建立了儒学研究机构；美国联邦最高法院的东门上方，孔子与犹太人先知摩西、古希腊家梭伦的雕像并列镶嵌以作为公平正义的象征；几十位诺贝尔奖获得者曾聚首巴黎，呼吁‘以中国孔子的智慧帮助全人类应对21世纪的挑战’”……”，第⑦段“面对差异与分歧、冲突与动荡，面对霸权主义和恐怖主义灾难频仍、人道主义危机红灯频闪的当今世界，孔子的公平、博爱、和谐理念，能否成为人类的普世价值？蓊郁的儒家文明之树能否让躁动的心灵找到安栖的枝头？”分析，得出：孔子也是世界的，他的思想对世界文明的形成和发展做出了卓越贡献，并提供了全人类应对21世纪挑战的思想资源。
结合第⑰段“揣一本《论语》在胸口，人在长河中行进，心在长天里漂洗。回头看月，淡云轻拂，那玉盘上分明写着四个字：光而不耀”分析，得出孔子及其思想犹如春秋时代一轮清朗温暖的月亮，“光而不耀”，不断给人以精神启迪。
结合第⑯段“青史不泯，经典不老。我们应该高声吟诵民族的经典，就像基督徒读《圣经》、背《古兰经》。一个心中没有神圣的民族是没有尊严的民族，一个不珍视自己经典的民族是没有力量的民族”分析，启示我们，要对孔子怀有敬意、对孔子思想价值给予肯定，并发扬光大。
二、阅读下面的文章，完成下面小题。
林中那块阳光明媚的草地
①早晨醒来便听见哗哗哗的雨声。拉开窗帘就看到了从黑云里倾泻而下的闪着些微亮光的雨条。到俄罗斯一周了，走到哪里都是蔚蓝的天空和鲜亮的阳光。今天遇到下雨了。有阳光又有雨，当是感受俄罗斯大地自然天象变幻的一个难得的完满。
②冒雨去图拉，拜谒托尔斯泰。车经过图拉城时，雨，时下时停，出图拉城时，就看到远方天际一抹蓝天了。拐过两个交叉弯道，看到很长的林木遮蔽下的围墙和一个阔大的门，这就是托翁自己命名的“林中那块阳光明媚的草地”——庄园故居了。
③站在宽大的门口，一眼看见两排整齐高大的白桦树的甬道，通向林木笼罩的深处。甬道尽头往右拐进去，是一座涂成黄色的两层小楼，这是托尔斯泰的居室和写作间。在这座托尔斯泰写作和生活的黄色小楼前，有一块不大的空地，该算作院子吧。小院的三面，是稠密到几乎不透阳光的树林，林间长满杂草，俨然一种森林的气息。楼前的这方小院，除了供人走的台阶下的土路，也都栽种着花草，却不是精细的管理，完全是自由生长的泼势。
④花草园子里有一棵合抱粗的树，不见一片绿叶，粗壮的枝股和细细的枝条，赤裸在空中，在四周一片浓密的绿叶的背景下，这棵树让人感到一种死亡的凄凉。
⑤我初看到这棵枯死的树时，贸然想到的是，它与周围的景致太不协调了，随后知道了这棵树非凡的存在，竟然有一种内心深处的震撼。
⑥枯枝上挂着一只金黄色的铜钟。托尔斯泰是贵族，却愿去帮助那些寻找救助的贫苦人，久而久之，那些四野八乡遭遇困境的乡民便寻到这个庄园来。托尔斯泰在楼前院子这棵树上挂的这只铜钟，是供寻访的穷人拉响的，听到响声，托尔斯泰就会放下笔推开稿纸，把敲钟的穷人请进楼里，听其诉叙困难和冤屈，然后给予帮扶救助。
⑦据说有时竟会在这棵树下发生排队等候敲钟的事。曾经有多少穷人贫民憋着一肚子酸楚和一缕温暖的希望攥住那根绳子，敲响了这只铜钟，然后走进了小楼会客厅，然后对着胡须垂到胸膛的这位作家倾诉，然后得到托尔斯泰的救助脱离困境。
⑧这棵曾经给穷人和贫民以生存希望的树已经死了，干枯的枝条呈着黑色，枝干上的树皮有一二处剥落，那只金黄色的铜钟静静地悬空吊着，虽依原样系着一条皮绳，却再也不会有谁扯拉了。救助穷人的托尔斯泰去世已近百年，这棵树大约也徒感寂寞，已经失去了承载穷人希望的自信和骄傲，随托翁去了。
⑨托翁晚年竟然执意要亲手打造一双皮靴，而且果真打造出来了，而且很精美很结实也很实用。我自然惊讶这位伟大作家除了把笔的效能发挥到了无可企及的天分之外，还有无师自通操作刀剪锥针制作皮靴的一双巧手；我自然也会想到这位既是贵族庄园主又是赫赫盛名的作家，绝不会吝啬一双靴子的小钱而停下笔来拎起牛皮；然而，他彻底腻歪了已往的贵族生活，以亲自操刀捏锥，表示一种背离，一种转向。
⑩托尔斯泰把他精心制作的这双皮靴送给一位评论家朋友。这位评论家惊讶不已，反复欣赏之后，郑重地把这双皮靴摆到书架上，紧挨着托尔斯泰之前送给他的十二卷文集排列着，然后说：这是你的第十三卷作品。
⑪这是俄罗斯人以素有的幽默方式，表达出对一位伟大作家最到位最深刻的理解。
⑫我真幸运，在林中的这块草地上领受到了明媚的阳光。
⑬雨在我专注于黄色小楼里的一张桌子一把椅子一张照片一页手稿的时候，完全结束了。头顶是一片蓝色的天空和自在悬浮着的又白又亮的云。林子顶梢墨绿的叶子也清亮柔媚起来。阳光从枝叶的空隙投到林子里的硬质土路上，洒在小小的聚蓄着雨水的坑洼里，更显一种明媚。
（取材于陈忠实《林中那块阳光明媚的草地》）
以“林中那块阳光明媚的草地”为题有什么好处？请结合全文简要分析。
【答案】
要点一：“林中那块阳光明媚的草地”是托翁给自己庄园的命名，以此为题，交代了此行的目的地和拜谒对象。
要点二：明媚的阳光和自由生长的草地象征着托翁的仁慈精神和平民精神以此为题表达了作者对托翁的景仰和赞美之情。
要点三：题目是全文的情感脉络（或题目是全文的结构线索）。
【分析】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。
从结构角度分析，根据“拐过两个交叉弯道，看到很长的林木遮蔽下的围墙和一个阔大的门，这就是托翁自己命名的‘林中那块阳光明媚的草地’——庄园故居了”可知，“林中那块阳光明媚的草地”是托翁给自己庄园的命名，把它放在开头，交代了此行的目的地和拜谒对象，引出拜访托尔斯泰故居。
从题目的象征义角度分析，“林中那块阳光明媚的草地”林中那块草地“阳光明媚”，象征了托尔斯泰救助贫民的仁慈精神和平民精神，这种精神是难能可贵的，表达了作者对托尔斯泰的赞美和敬仰之情。
从全文的线索角度分析，文章的内容由“林中那块阳光明媚的草地”引入，介绍托尔斯泰的生活和精神都是围绕它展开，这是托尔斯泰的生活的地方，也是托尔斯泰精神的展现地。因而它是全文的线索，贯穿全文，使结构严谨，条理清楚。
三、阅读下面的作品，完成下面小题。
消逝的钟声
史铁生
①在台阶上张望那条小街的时候，我大约两岁多。
②我记事早。我记事早的一个标记，是斯大林的死。有一天父亲把一个黑色镜框挂在墙上，奶奶抱着我走近看，说：斯大林死了。镜框中是一个陌生的老头儿，突出的特点是胡子都集中在上唇。在奶奶的琢州口音中，“斯”读三声。我心想，既如此还有什么好说，这个“大林”当然是死的呀？我不断重复奶奶的话，把“斯”读成三声，觉得有趣，觉得别人竟然都没有发现这一点可真是奇怪。多年以后我才知道，那是1953年，那年我两岁。
③终于有一天奶奶领我走下台阶，走向小街的东端。我一直猜想那儿就是地的尽头，世界将在那儿陷落、消失——因为太阳从那儿爬上来的时候，它的背后好像什么也没有。谁料，那儿更像是一个喧闹的世界的开端。那儿交叉着另一条小街，那街上有酒馆，有杂货铺，有油坊、粮店和小吃摊。因为有小吃摊，那儿成为我多年之中最向往的去处。那儿还有从城外走来的骆驼队。“什么呀，奶奶？”“啊，骆驼。”“干吗呢，它们？”“驮煤。”“驮到哪儿去呀？”“驮进城里。”驼铃一路丁零当啷丁零当啷地响，骆驼的大脚趟起尘土，昂首挺胸目空一切，七八头骆驼不紧不慢招摇过市，行人和车马都给它们让路。我望着骆驼来的方向问：“那儿是哪儿？”奶奶说：“再往北就出城啦。”“出城了是哪儿呀？”“是城外。”“城外什么样儿？”“行了，别问啦！”我很想去看看城外，可奶奶领我朝另一个方向走。我说“不，我想去城外”，我说“奶奶我想去城外看看”，我不走了，蹲在地上不起来。奶奶拉起我往前走，我就哭。“带你去个更好玩儿的地方不好吗？那儿有好些小朋友”，我不听，一路哭。
④越走越有些荒疏了，房屋凌乱，住户也渐渐稀少。沿一道灰色的砖墙走了好一会儿，进了一个大门。啊，大门里豁然开朗，完全是另一番景象：大片大片寂静的树林，碎石徜徉其间；满地的败叶在风中滚动，踩上去吱吱作响；麻雀和灰喜鹊在林中草地上蹦蹦跳跳，坦然觅食。我止住哭声。我平生第一次看见了教堂，细密如烟的树枝后面，夕阳正染红了它的尖顶。
⑤我跟着奶奶进了一座拱门，穿过长廊，走进一间宽大的房子。那儿有很多孩子，他们坐在高大的桌子后面只能露出脸。他们在唱歌。一个穿长袍的大胡子老头儿弹响风琴，琴声飘荡，满屋子里的阳光好像也随之飞扬起来。奶奶拉着我退出去，退到门口。唱歌的孩子里面有我的堂兄，他看见了我们但不走过来，唯努力地唱歌。那样的琴声和歌声我从未听过，宁静又欢欣，一排排古旧的桌椅、沉暗的墙壁、高阔的屋顶也似都活泼起来，与窗外的晴空和树林连成一气。那一刻的感受我终生难忘，仿佛有一股温柔又强劲的风吹透了我的身体，一下子钻进我的心中。后来奶奶常对别人说：“琴声一响，这孩子就傻了似的不哭也不闹了。”我多么羡慕我的堂兄，羡慕所有那些孩子，羡慕那一刻的光线与声音，有形与无形。我呆呆地站着，徒然地睁大眼睛，其实不能听也不能看了，有个懵懂的东西第一次被惊动了——那也许就是灵魂吧。后来的事都记不大清了，好像那个大胡子的老头儿走过来摸了摸我的头，然后光线就暗下去，屋子里的孩子都没有了，再后来我和奶奶又走在那片树林里了，还有我的堂兄。堂兄把一个纸袋撕开，掏出一个彩蛋和几颗糖果，说是幼儿园给的圣诞礼物。
⑥这时候，晚祈的钟声敲响了——唔，就是这声音，就是它！这就是我曾听到过的那种缥缥缈缈响在天空里的声音啊！
⑦“它在哪儿呀，奶奶？”
⑧“什么，你说什么？”
⑨“这声音啊，奶奶，这声音我听见过。”
⑩“钟声吗？啊，就在那钟楼的尖顶下面。”
⑪这时我才知道，我一来到世上就听到的那种声音就是这教堂的钟声，就是从那尖顶下发出的。暮色浓重了，钟楼的尖顶上已经没有了阳光。风过树林，带走了麻雀和灰喜鹊的欢叫。钟声沉稳、悠扬、飘飘荡荡，连接起晚霞与初月，扩展到天的深处或地的尽头。
⑫不知奶奶那天为什么要带我到那儿去，以及后来为什么再也没去过。
⑬不知何时，天空中的钟声已经停止，并且在这块土地上长久地消逝了。
⑭多年以后我才知道，那教堂和幼儿园在我们去过之后不久便都被拆除。我想，奶奶当年带我到那儿去，必是想在那幼儿园也给我报个名，但未遂愿。
⑮再次听见那样的钟声是在40年以后了。那年，我和妻子坐了八九个小时飞机，到了地球另一面，到了一座美丽的城市，一走进那座城市我就听见了它。在清洁的空气里，在透澈的阳光中和涌动的海浪上面，在安静的小街，在那座城市的所有地方，随时都听见它在自由地飘荡。我和妻子在那钟声中慢慢地走，认真地听它，我好像一下子回到了童年，整个世界都好像回到了童年。对于故乡，我忽然有了新的理解：人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制；这心情一经唤起，就是你已经回到了故乡。
作品以“消逝的钟声”为题，请结合文意具体阐释“钟声”的内涵。
【答案】
钟声实指教堂敲响的晚祈的钟声；喻指一种澄澈宁静、单纯、美好的生活；一种宁静、辽阔、追求心灵自由的心境。钟声引领“我”进入精神的故乡，表达了对钟声的赞美之情。
【分析】本题考查学生分析文章标题的含义的能力。
理解“钟声”的内涵可以按照由表及里、由浅入深的顺序思考。
由第六段“这时候，晚祈的钟声敲响了——唔，就是这声音，就是它”和第十一段“那种声音就是这教堂的钟声，就是从那尖顶下发出的”可知，这“钟声”实指教堂里敲响的晚祈的钟声，这是表层意思。
由第十一段“钟声沉稳、悠扬、飘飘荡荡，连接起晚霞与初月，扩展到天的深处或地的尽头”和第十五段“在清洁的空气里，在透澈的阳光中和涌动的海浪上面，在安静的小街，在那座城市的所有地方，随时都听见它在自由地飘荡”可知，这里的“钟声”还指美好、宁静、澄澈的境界。
由第十五段“我和妻子在那钟声中慢慢地走，认真地听它，我好像一下子回到了童年，整个世界都好像回到了童年。对于故乡，我忽然有了新的理解：人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制；这心情一经唤起，就是你已经回到了故乡”可知，这里的“钟声”指辽阔的自由的心灵境界，这“钟声”引领“我”进入了精神的故乡，流露出对钟声的赞美
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