成语故事 二缶钟惑（第1111集）
二缶钟惑这个成语故事出自于战国·宋·庄周《庄子·天地》：“以二缶钟惑，而所适不得矣。”
二缶钟惑，比喻一个人不明白基本的是非曲直。二：疑，不明确；缶（读fǒu）、钟：指古代的计量器具。弄不清缶与钟的容量。
庄子
《庄子·天地》位于《庄子·外篇》，以篇首的二字命题“天地”。该篇由十四个部分组成，大抵以无为自然为宗旨，代表了庄子的技术哲学思想，并对海森堡产生影响。
德国伟大物理学家、思想家海森堡十分推崇庄子在《庄子·天地》中描写的技术哲学思想，并多次在讲演中提到庄子的观点。后来，海森堡又把庄子的这段论述写进了他的专著《当代物理学的自然图象》中。
《庄子》
《庄子·天地》中描述了“二缶钟惑”的道理：有三个人做同一件事，如果一个人迷惑，此事可以做成；有两个人迷惑，此事就做不成。现在整个天下的人都迷惑了，正确的思想进入不了人们的脑子里，而大家对低级庸俗的东西却非常感兴趣，就像对缶钟的容量这些基本的事情搞不清一样。
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甲骨学堂——缶
缶 [fǒu]
缶[fǒu],会意字。
甲骨文和金文的字形上面
像是一只杵（午），
下面是一个口。
说 文 解 字
《說文解字·缶部》缶：
瓦器。所以盛酒漿。秦人鼓之以節歌。象形。缶是一种小口鼓腹的陶器，是用来盛水或盛酒的容器。而其本意是在陶器制坯时用杵来掏平整其中的内壁。
在缶用作偏旁之后，其制作陶器的本意便添加了意符「勹」，写作「匋」。「匋」后来也用作了偏旁，由此衍生出名词「陶」、动词「掏」，等等。陶器制作的发明者，传说是古时候的昆吾。夏代的昆吾国，在今河南濮阳，后为商汤所灭。
文 献 选 读
《詩經·陳風·宛丘》
坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏、值（竖立）其鷺翿。
坎，拍击声。拍起那瓦缶坎坎地响。宛丘，在今河南淮阳，是古时候陈国的都城。周武王灭商之后，把舜之后人封于此地，以延续舜之香火。翿[读作到]，用鹭鸟的长羽做装饰的旗帜。
《周易·坎卦》六四：
樽酒簋貳，用缶，納（送）約自牖（窗戶），終無咎。
一樽薄酒，两簋（缽）淡饭，用朴拙的陶器盛放，从窗口递给受难的人，终不会有错。
《周易·離卦》九三：
日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋（八十歲）之嗟（嘆詞），凶。
太阳偏西了，这时若不击缶而歌，那么垂暮之年就只能徒自哀叹了。
成 语 典 故
黄钟瓦缶
黄钟，用于宗庙的青铜打击乐器。瓦缶，陶土烧制的民间打击乐器。比喻音乐的高雅与低俗。
東漢·徐幹《中論·治學》夫聽黃鐘之聲，然後知擊缶之細。2二缶钟惑高雅的音乐不能为世俗之人所欣赏，就像众人无法辨别拍击瓦缶的庸俗之声，与敲击金钟的高雅正音，迷惑于哪个声音更美。《莊子·天地》 以二缶锺惑，而所适不得矣。三人同行，如果只有一人迷惑，那还勉强可以到达目的地。如果有二人迷惑，则一定是徒劳无功的。如今整个天下都迷惑了，我再祈求向往，那也是不可能得到的。这不是很可悲吗？
以「缶」作偏旁的字
以「缶」作偏旁的字，大多都是各种陶器的名称。从「缶」的会意字：匋，是陶的本字。缺，本意是陶器破损。窑，烧制陶器砖瓦的灶。以「缶」作意符的形声字：䍃，瓶状的小型陶器。缽，一种一手可托的陶器。罐，中小型的陶制容器。罈[坛]/罂，小口大腹的陶制容器。罍，小口深腹的陶制容器。缸，大型的陶制容器。罄，陶器中是空的。以「缶」作声符的形声字：寶[宝]，珍宝。
《庄子•天地》大声不入于里耳
门无鬼与赤张满稽观于武王之师。赤张满稽曰：“不及有虞氏乎；故离此患也。”门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？”
赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以脩慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿；端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。
门无鬼与赤张满稽一起，观看周武王东伐殷纣王的誓师之军，周武王会八百诸侯于孟津，讨伐殷纣王，当然是堂堂之师、堂堂之阵，非常了不起。
赤张满稽说：“现在的时代还是赶不上以前的虞舜的禅让啊，所以天下百姓才会遭此祸患。”
门无鬼问：“先生为什么会有如此感叹，天下是因为伟大的尧舜去治理才得到太平，还是因为天下大乱才去治理的呢？就是我们经常说的时势造英雄，还是英雄造时势？天下确实是治出来的吗？是因乱而治，还是因治而治的呢？”
赤张满稽说：“天下大治是人们的愿望，如果能够做到，又有什么需要让虞舜再来施政！有虞氏是在人们患了秃疮以后才去治疗，掉光了头发才给戴假发，有了病才急于找大夫。（没有做到预防在先）圣人还要去羞辱他。”
为什么要羞辱他？因为你没有把父亲料理好，照顾好他就不会得病了。他得病了，你又没有找到好的医生，长期治不好。孝子都累得面色燋然了，那肯定父亲之病也是长期的了，所以圣人羞之。
道家认为真正到了“至德之世”，是不会去崇尚那些贤能之人的，也不会任用能人异士。处于君位的就如同山顶那棵树上最高处的树梢，虽高但不尊崇。老百姓就像那地上的野鹿，自由自在，悠哉游哉，按自己的方式生活。
那时的百姓个个品行端正，相敬相爱，却不知道什么是仁义；他们诚实而又敢做敢当，却不懂什么是忠信，他们依据自己的本性行事，所有的一切都自然而然，理所当然，相互依赖，相互帮助，而不自以 为谁对谁有什么赠予。这样，他们此类的行为并不留下事迹，他们的 美好故事也就失传了。天下所有的行为都是顺其自然地在运转；如天体一般自在运行。
美国汉学家比尔·波特写的一部关于中国的“寻隐之旅”——《空谷幽兰》，本书开篇引用的典源就是《庄子》中的“尧让天下于许由”、“舜又以天下让卷”的故事。这些故事的目的不是为了创造一个隐士社会，它们所传达的信息是，权力的传递应该建立在美德和智慧的基础之上。
真正的隐士，就是无形无迹，你是看不到他的。他也没有什么光辉事迹、事迹需要大家流传学习，因为他完全消失在大家的视线之外，大家的感觉之外，你到哪儿去找他呢？“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于山”。 所以他就“行而无迹”，自然大家也不感兴趣，也就“事而无传”了。你想流传什么呢？没有什么东西可以传给你，或者流传于世间，其实他们承载了中国文化最古老的价值观和精神力量，他们寻求的只是“道”，与这个自然的过程融为一体，像一个婴儿一样，无看而看，无听而听，无知而知。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓道谀之人也。然则俗故严于亲而尊于君邪？
谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀，与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！
孝子不奉承父母，忠臣不谄媚君王，这是这是人臣与人子品行高尚的表现。对于父母、君王所说的都唯唯诺诺，所做的都服服帖帖，世俗就会认为这是无能之子、无能之臣。
然而，人们却不想想，世俗的看法就一定是对的吗？你看，如果世俗认为对，就把它当成对的；认为好，就把它当成好的，这种情况人们却并不认为是谄谀之人。这样的话，那么世俗的观念岂不是比父母更可敬，比君王更尊贵了吗？如果有人说自己是个谄谀之人，那一定会脸色骤变、勃然大怒。而那些终生都在阿谀奉承的人，通过巧妙的譬喻和华丽的辞藻来媚俗邀宠，这就让起点和终点、实质与表象大相径庭了。他们穿上华美的衣裳，绣制斑斓的纹彩，装出动人的容貌，来讨好献媚于举世之人，而他们却不认为是在谗谄阿谀。整天与世俗之人为伍，是非观念也相通，却不把自己看成是普通人。
唉，这真是愚昧至极了。庄子把这些说出来，实际上是把众生的这种心态揭露得体无完肤。
知道自己是愚昧的，不算是最大的愚昧；知道自己存有迷惑，也不算最大的迷惑。迷惑最深的人，一辈子也不会醒悟；最愚昧的人，一辈子也会明白过来。三个人走在一起，其中一个迷失方向，还是可以达到想去的地方，因为迷惑的人是少数；如果有两个人迷失方向，那么可能就费尽力气也到达不了了，因为迷失方向的人占有优势。如今，整个天下的人都迷失了方向，即便我如何祈求导向，也解决不了问题。这不是太可悲了吗？
大声不入于里耳，折杨皇荂，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然惟恐其似己也。
像咸池九韶之类雄壮的乐曲，不被世俗欣赏；而折杨皇荂之类的通俗歌曲，人们听了便哈哈大笑。也就是曲高和寡的意思，阳春白雪和之者寡，下里巴人和之者众。所以高深的言论无法留在世俗之人的心中，而至道之言也不会从世俗人的口中说出来，于是世俗之言便取得了优势。
现在天下人都迷惑了，我虽有祈求与向往，也是不可能实现的，这是一种可悲。高雅的思想进入不了人们的意识，而对低级庸俗的东西感兴趣，就像对缶钟的容量搞不清一样。明知其不可还要强使劲，这不也是一大糊涂吗？算了吧。不要妄想去推行推广了，放弃了对于大道 真理的推行，也就没有谁与你一道发愁了！丑八怪半夜里生个孩子， 急忙取火烛来照映，诚惶诚恐，唯恐孩子长得像自己。这又有什么用 呢？随他便不是更好吗？
真正的智者，是不会被流行的事物迷惑的，他们能够知晓做什么事情才能符合“道”,所以能够坚持自己的判断。在面对世俗的时候，多一份理智的思考，少一些人云亦云的附和，这不仅仅是一种智慧，也是一种善良。
勃然作色：指因恼怒或惊怕而变脸色。
二缶钟惑：分辨不出缶、钟两种盛器的容量大小。比喻是非不明。
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