"妾"为什么是乱家之源？
"妾"这个东西，是权与财的产物。权大了，财多了，有些人家想要附炎趋势，便把家中女子送给权做礼物，以求换来好处。当然也有一些女子自愿把自己当做礼物送出去，以求得到自己梦寐以求的东西，比如荣华富贵，比如绫罗绸缎，比如山珍海味等。
至于标榜自己是为了真香而做妾的，那绝对是一派谎言。想纳妾的男人会是好男人吗？对自己的结发妻子不忠不贞，怎么会是好男人？至于那些说自己对妻子并不真爱，只是因为迫不得已才娶妻生子的男人，就更是混蛋了。即使当初是被迫的，毕竟当初自己娶妻生子也是自己答应了的，自己当初迫于形势的软弱，形势改变以后扁翻脸不认人，那么当初因为自己的软弱而造成的对女子的伤害又这么说。
比如《红楼梦》中的赵姨娘，如果有机会能够做贾政正室，绝对不会做贾政的小妾，做了贾政的小妾。做了贾政的小妾，也未必是真爱，若真是真爱，怎么不会为着贾政的幸福，而尊重、爱护着贾政的子女？当然，贾政对赵姨娘也不是真爱，若是真爱，又怎么对赵姨娘所受的委屈视而不见，听而不闻？又怎么舍得会让赵姨娘在王夫人手下受尽委屈？
自古"妾通买卖”，自然那些把女子送出去当妾的人并不真的想让她们当妾，那些女子也并不真的想当妾，因为当妾本身便意味着屈辱，意味着低下，卑微等。于是，她们便想尽办法争宠、固宠，打压，陷害正室、嫡子女等，而正妻嫡子女也会为了保持现有地位，保障既得利益，拼命打压小妾，庶子女。因此有妾的家庭，大多是矛盾重重，甚至会后院失火。
当然也有可能妻妾和谐，但是这种和谐并不是真的，而是迫于形势，不是东风彻底压倒了西风，就是西风彻底压到了东风，绝对不会真正的心甘情愿。
如贾母当初应该是妻妾和谐的。但是这种和谐是以贾母的雷霆手段作为基础的。贾母是个人精，有出生高贵，自然碾压那些妾室。所以一直到最后，那也确实不但没有争过贾母，甚至没有一个生出儿子。
妾本身通买卖，自然是不能当做人看的。可是妾再卑微也是人。也有人的思想和追求，这也难怪，许多后院之所以失火，常常起源于"妾"了。也难怪有人说"妾”是乱家之源。
文化之脉 成语之都丨孟荀相会承儒脉 百家争鸣尊祭酒
来源：【邯郸-邯郸新闻网】
少年荀子与老年孟子，是擦肩而过，还是有缘相见呢？
中国儒学史上，孔子尊称至圣、孟子尊称亚圣、荀子尊称后圣。孔子是春秋末期人，孟、荀二人皆战国中后期人。孔子相距二人，近200年，无缘相见。为此，孟子仰天长叹：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”（《孟子·离娄下》）孟子非常遗憾，未能成为孔子的弟子，自称是孔子的私淑弟子（未亲受业而宗仰其学之弟子）。
那么，孟子为战国中期人，荀子为战国末期人。老年孟子与少年荀子，是否有缘相见呢？如果中国儒家三位圣人，彼此都未曾相见，岂不是太遗憾了！
梁启超《先秦学术年表》考证：少年荀子与老年孟子，都曾亲身经历“燕国禅让”，二人应同在齐宣王时代。梁启超的弟弟梁启雄《荀子简释》确定：“荀子，则必及见孟子矣！”钱穆引《孟子外书》：“孟荀相见论学，则非不可能之事。”而且进一步指出：“孙卿子至齐，见孟子，论性。”钱穆认为，二人不仅相见，而且还深入交流了“人性善恶”的哲学问题！
历史真若如此，则少年荀子真可谓书生意气、挥斥方遒，从赵国邯郸不远千里来到齐国，面对天下儒者无限崇敬的亚圣孟子，当面提出自己对于“人性善恶”的学术主张。这真是中国儒学史上“二圣论道”的经典瞬间。
少年荀子，慷慨燕国行，可谓青出于蓝、名扬天下！相比之下，孟子在齐国的待遇，可谓一落千丈，江河日下。正如《史记》记载：“（孟子）游事齐宣王，宣王不能用。”
原来，齐宣王听从了孟子的“出兵”建议，却拒绝了孟子的“仁政”建议，结果齐国占领燕国，又遭到燕国百姓反抗，劳而无功，大败而归。齐宣王明知有错，却不肯认错；孟子一身浩然之气，不能言听计从，只能赌气装病。
齐宣王传话给孟子：“寡人感冒了，吹不得风，不能亲自拜访您。请您明天早晨来朝廷！”
孟子传话给齐宣王：“不幸得很，也巧得很，我也感冒了，不能去朝廷。”
第二日清早，孟子要到东郭大夫家里去吊丧。
孟子弟子公孙丑说：“昨天您托辞生病，谢绝了齐王的召见。今天却又去东郭大夫家里吊丧，这或许不太好吧？”
孟子说：“昨天感冒，今天好了，为什么不可以呢？”
齐宣王得知，勃然大怒！孟子昨天感冒，今天就好了，这分明是装病！更可气的是，孟子居然不见齐王，而去吊丧，难道拜见齐王还不如吊丧重要吗？
齐宣王派人质问孟子：“孟子身为大儒，居然装病，拒绝召见，与儒家礼仪不合！”
孟子将齐宣王使者讽刺一番：“齐桓公对于管仲都不敢召唤。管仲尚且不可以被召唤，更何况连管仲都不屑于做的人呢？”
孟子自视极高，甚至根本不屑将自己与管仲相比，更不愿意成为管仲，而被齐王呼来喝去的。齐宣王决定，不再重用孟子；孟子也有骨气，辞官归隐。
孟子离开齐国临淄城，弟子为孟子驾车，非常有趣。
孟子：“我让你慢些，再慢些……”
弟子满脸委屈：“再慢，车就停了！”
孟子：“不能停！停了就证明我留恋齐国！”
弟子：“那就快点走嘛！”
孟子：“不能快！万一齐王后悔，就追不上我了！”
弟子们听了孟子的话，不知道应该“快”还是“慢”。
孟子仰天长叹：“齐王毕竟还是一个可以引导着施行仁义的国王啊！齐王若用我，何止齐国的百姓可得安宁，普天之下的百姓，皆可安宁！欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”
历史也许就在这一刻，安排了少年荀子与老年孟子的经典见面。少年荀子从赵国邯郸而来，前往齐国求教孟子。老年孟子正在感叹“舍我其谁”，恰恰遇见了“青出于蓝”的少年荀子！《荀子·性恶》记录的文字，也许正是“二圣论道”的经典对话。
孟子年过八十，须发苍然，宗师风范，气韵非凡。
荀子年少十五，风华正茂，邯郸秀才，青出于蓝。
古树流水，如诗如画，二圣论道，巅峰对话。
荀子：“我观孟夫子，果真异于常人？”（《孟子·离娄下》）
孟子：“何以异于人哉？尧舜与常人一样。我观荀况，倒像是赶路的行人！”
荀子：“路上的行人，积累善行，也能成为像大禹一样的圣人。”（《荀子·性恶》涂之人可以为禹）
孟子：“山间溪水，蕴藏了人性的奥妙。人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。故而，人之初，性本善。”
荀子：“古树藤条，其状如蛇，欲堪大用，必待木工良匠。弯曲之木，以其本性不直也。木虽不直，受绳墨则直。人之性恶，亦复如是。其善者，后天人为教化也。”
孟子：“世人皆知，孟子道性善，言必称尧舜；荀子道性恶，言必称大禹。今日，孟荀相会，果不其然！”
荀子：“孟夫子以仁义为教化，必定从人性善中，扩而充之。（《孟子·公孙丑上》）在下以礼法为教化，必定从人性恶中，积善成圣。（《荀子·儒效》）主张虽异，殊途同归，犹如溪水，同归大海。”
孟子：“若以民贵君轻，推行王道仁政，则天下可运之掌上。” （《孟子·公孙丑上》）
荀子：“君者，舟也；民者，水也。水能载舟，亦能覆舟。”（《荀子·王制》）
孟子：“平生所愿，则学孔子也。（《孟子·公孙丑上》）平生所憾，生不得时，未能成为孔子之学徒，我仅仅是孔子的私淑弟子罢了。（《孟子·离娄下》）愿得天下英才而教育之，君子之乐也！（《孟子·尽心上》）今遇荀子，虽有未见孔子之憾，却有得见英才之乐也！”
二圣会心一笑，始于圣人之心，论于人性之争，合于民本思想，归于君子之乐。二圣论道，儒学佳话。从此以后，孟子离齐，荀子入齐。孟子的时代告一段落，荀子的时代正悄然开始。
荀子与稷下学宫
春秋战国，百家争鸣。而春秋战国的思想殿堂、百家争鸣的学术中心，正是荀子将要前往的齐国稷下学宫。
齐国首都临淄有稷门，稷下以在稷门附近而得名，故曰稷下学宫。战国之际，临淄是与邯郸齐名的繁华大都会。临淄之中七万户，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹴鞠（cù jū），车水马龙，摩肩接踵，家敦而富，志高而扬。而与临淄城繁华相媲美的正是稷下学宫之中，诸子百家思想文化的辉煌盛况。
春秋战国时代，最崇尚“礼贤下士”。士人的崛起，或周游列国，游说君王；或纵横捭阖，指点江山；或洋洋万言，著书立说；或传道授业，桃李天下。诸子横议，百家争鸣，创造了辉煌灿烂的中华先秦文明。
《史记》记载，齐宣王喜爱博学和能言善辩的士人，像驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊等一流的七十六人，都赐给府第，封为上大夫，让他们不处理政事而专门议论学术。稷下学宫，鼎盛之时，多达上千人。齐宣王曾经拜孟子为客卿，享受十万钟粟米的俸禄。孟子以亚圣之尊，成为诸子百家的学术领袖！
后来，齐宣王冷落孟子，孟子离开齐国，归隐家乡著书。齐国的稷下学宫，乃诸子百家风云际会之地，亚圣归隐，群龙无首，百家争鸣，谁主沉浮？恰在此时，荀子入齐，标志着孟子的时代告一段落，荀子的时代正悄然开始。
齐宣王晚年非常喜爱听竽。齐宣王自称，必须三百吹竽手，同时演奏，才能彰显齐国东方霸主的大国气象。后来，齐宣王驾薨之后，齐闵王继位。齐闵王喜欢听一个个吹竽独奏，于是南郭先生“滥竽充数”的典故，就被记录在荀子弟子韩非的《韩非子·内储说上》。
齐闵王对于“吹竽”的态度，也正是他对待稷下学宫的态度。天下贤士，汇聚稷下；百家争鸣，莫衷一是。特别是亚圣孟子归隐之后，士人们：口若悬河，滔滔不绝，自封宗师，唯我独尊。三百人的吹竽队伍，还有南郭先生；这上千人的稷下学宫，难道就没有“滥竽充数”的学者？
齐闵王决定稷下学宫“祭酒大会”，选出真正的学术领袖！
祭酒：在古代，每当祭祀宴飨时，就会推举年长且尊贵的人，举酒以祭于地，表达对先贤的尊敬。因为祭酒，往往由学识渊博的老者主持，在稷下学宫而言，祭酒正是“列大夫”之首、主持学宫的学术领袖。
稷下学宫，百年盛况，诸子百家，争夺祭酒。
名家：“名家曰：白马非马，一鸡三足！”（《公孙龙子》《庄子·天下》）
农家：“农家曰：民以食为天，古之贤君，乃与民同耕而食。”（《孟子·滕文公上》）
墨家：“墨家曰：兴天下之利，除天下之害。天下之人皆相爱。”（《墨子·兼爱》）
道家：“道家曰：上善若水，道法自然。治大国若烹小鲜。”（《道德经》）
法家：“法家曰：不论贵贱，不别亲疏，一断于法。”（《史记·太史公自序》）
各门各派，诸子百家，互相争论，场面混乱。
席间，只有荀子，一言不发。
齐闵王早就闻听荀子之美名，于是恭敬求教。
齐闵王问荀子：“百家争鸣，莫衷一是。寡人将听从谁的见解？”
荀子回答齐闵王：“百家之说，不顺礼义，君子不听。”（《荀子·儒效》）
齐闵王豁然开朗，恭请荀子登上稷下学宫的首席讲坛。
荀子登坛论道：“当今乱世，诸侯异政，百家异说，是非治乱，莫衷一是。大凡诸子，虽诚心创立学派，然而背离大道，使人误入歧途，以致乱国乱家。偏私自家之说，唯恐闻其诽谤；排斥别家之论，唯恐闻其赞美。心不在焉，自说自话。黑白在前，而目不见；雷鼓在侧，而耳不闻。终将蔽于一隅，而失正道。岂不哀哉？”（《荀子·解蔽》）
荀子一言，针砭百家时弊，卓然宗师风范。可谓：登高望远，如登泰山而小天下；拨云见日，如疏江河而入东海。
诸子百家，心悦诚服；稷下群贤，公推祭酒。
齐闵王大喜：“寡人愿拜荀子为祭酒，以解诸子之蔽，以正百家之说。”
稷下学宫，迎来了亚圣孟子之后，儒家的第三位圣人——后圣荀子。
荀子一生，曾经三为稷下祭酒，足见其在齐国历代君王心中，特别是诸子百家心中的独特地位。可以说，荀子以祭酒之名，解除诸子百家之蒙蔽（解蔽），使得中华学术思想理论更加接近于圣人之道。
荀子向齐闵王进献“礼义”与“王道”。齐闵王前期的齐国，蒸蒸日上。
齐闵王信任荀子，甚至亲身实践荀子的理论，娶了齐国第一丑女为王后。
齐国东郭有一位采桑女，因脖子上长了瘤子，被称之为宿瘤女，是齐国的第一丑女。一日，齐闵王出宫打猎，路过东郭，偶遇宿瘤女，勤劳采桑。
齐闵王叹息一声：“如此奇女，惜哉宿瘤！”（《列女传》）
宿瘤女：“为人子女，孝义为上，日暮养蚕，日出采桑。虽有宿瘤，于孝何伤？”
齐闵王喜爱宿瘤女的贤德，又纠结她的相貌，于是来到学宫请教荀子，一个人的相貌与心术，到底哪个更加重要？
荀子回答：“一个人心术善良、操守端正，虽相貌丑陋、身体残缺，仍不会妨碍他成为君子；但一个人心术不正、品行不端，即使相貌出众，躯体完好也不能掩盖他成为小人。所以，相形不如论心啊！”（《荀子·非相》）
齐闵王恍然大悟，迎娶了宿瘤女为王后。宿瘤女通晓礼仪，质朴勤俭，引导齐闵王，不要大兴土木，减少山珍海味，远离歌舞美酒，尊敬道德贤士。不久，齐国声威大震，天下诸侯，纷纷朝贺。
荀子来到稷下学宫，既是荀子的幸运，更是中华先秦文明史的幸运。荀子在稷下学宫兼容百家、总结创新自己的荀学理论，从而更上一层楼，成为中华先秦时代“百家争鸣”的集大成者！
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女婿仅大岳母两岁，招赘变乱家，岳母惊呼“大哥”！
各位读者大家好~
首先，让我们深入了解一下这个家庭的情况。胡玉兰为了给女儿李婷找一个好的归宿，选择了招赘的方式，也就是让一个男人入赘到她家，成为她的女婿。在传统文化中，招赘通常是为了解决家庭中没有男性继承人的问题，或者是为了照顾有身体缺陷或生活不能自理的女性。然而，在这个案例中，招赘的决定似乎并没有带来预期中的幸福和安宁。
关于为什么母亲非要给女儿找上门女婿，这可能与她们的家庭情况有关。李婷的身体缺陷可能使得她在婚姻市场上处于不利地位，很难找到合适的伴侣。而招赘的方式可以确保有一个男人来照顾她，同时也避免了女儿因婚姻而离开家庭的可能性。
关于女婿比岳母还大的问题，这确实是一个不寻常的情况。然而，在一些特定的文化或社会环境中，年龄差异较大的婚姻并不是完全不可接受的。在这个案例中，胡玉兰和张怀义可能都接受了这种年龄差异，因为他们各自有自己的考虑和期望。
至于婚后家庭矛盾的产生，这可能与张怀义的个人品质和行为有关。他好吃懒做、对妻子和岳父岳母不好的行为显然是不负责任的。而他对房子的企图和对岳父岳母的暴力行为更是不可接受的。这些行为可能源于他对这个家庭的利用心理，也可能是他个人性格和价值观的问题。
在这个案例中，胡玉兰和张怀义的说法存在明显的矛盾。胡玉兰认为张怀义是引狼入室，而张怀义则认为自己是被利用和排挤的。这种情况下，我们需要通过更多的和证据来了解事实。
对于这种情况，我认为家庭矛盾的解决需要双方的沟通和理解。如果张怀义能够改变自己的行为和态度，尊重妻子和岳父岳母，承担起家庭责任，那么这个家庭仍然有可能恢复和谐。然而，如果他的行为无法改变，或者双方无法达成和解，那么可能需要通过法律途径来解决问题。
最后，我想强调的是，婚姻和家庭是一个复杂而敏感的话题。在做出任何决定之前，我们需要充分了解情况、权衡利弊，并尊重每个人的感受和意愿。同时，我们也需要关注和支持那些在婚姻和家庭中遭受不幸和困扰的人们，帮助他们走出困境、重建生活。
在这个故事中，我们看到了一个关于招赘婚姻、家庭矛盾以及个人品德的复杂交织。尽管招赘的初衷是为了给女儿找到一个能够照顾她的伴侣，但结果却远远超出了预期。这让我们深思，婚姻的选择不仅仅是两个人的事，更是两个家庭的融合。
张怀义的行为显然违背了婚姻中的责任和尊重，他的行为不仅伤害了妻子和岳父岳母，也破坏了这个家庭的和谐。而胡玉兰一家的经历也提醒我们，在选择伴侣时，除了感情因素，还需要考虑对方的品质、价值观和责任感。
婚姻是人生的重要选择，它关乎到个人的幸福和家庭的和谐。我们应该以更加谨慎和理性的态度去面对婚姻，避免因为一时的冲动或利益而做出错误的决定。同时，我们也需要学会尊重和理解，以建立健康、和谐的家庭关系。
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