佛教通史 160-十地圆通-发菩提心，使命必达
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该文章源自整理喜马拉雅音频，闲者知无涯老师的《新佛学金刚经系列课》
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本节课音频首次上线：2019-1-5
佛教通史-闲者知无涯
道绰大师出生的年代呢——公元562年，其实还算像法时代……就，哪个标准看，他都是像法时代。但是，为了加强紧迫感，道绰说，当佛去世，第四个五百年，已入末法。为什么他会有这个时间点说“已入末法”呢？因为关于佛陀入灭这个时间，实际是我们近证的。现在考证——南传佛教定的佛灭时间是公元前544年，这是南传定的；国内呢，现在学界用的是汤用彤先生定的，汤用彤先生考证，是公元前490年到480年期间。南传和汤用彤先生定的佛灭的两个时间，前后是差50年，但是呢，都是在公元前500年左右。
以前，佛教内认为佛陀入灭的时间是——公元前900年。为什么会出这个时间呢？是因为在魏晋南北朝时期，北魏太武帝那个时代，佛、道相争非常激烈，为了说明“佛”出世比“道”早，就有和尚造过一本书，这本书叫《周书异记》。在《周书异记》里说，佛生于西周昭王二十四年——西周昭王二十四年是公元前977年，佛灭于公元前897年，就八十岁嘛。所以，后代佛教内史书引用佛陀出世及入灭的时间，都是引用了这本北魏太武帝的时候造的书——《周书异记》……就是“西周说”。在道绰时代，对佛陀的出生、入灭的时间也用了这个点，这个点叫“西周点”。
公元574年，是佛教史上灭佛那个“三武一宗”里的另一个“武”——北周武帝。建德三年，他开始灭佛。那个时候，道绰刚出家一年……要不，就是两年……就是，他的命不好，刚出家……14岁刚出家就碰上灭佛，所以，自然对“末法时代”的预言，感同身受深信不疑。其实，不光是他，当时整个时代都深信“末法时代”已经来了。所以，无论他是否采用了这个“西周点”，整个佛教——大家都认为“末法时代”已经来了，或者说，其实当时大家能搞清楚佛陀这个时间——因为，当时“阿含”已经传过来了，但是大家也不搞清楚了——因为事实已经发生了……这个……连续灭佛——北魏太武帝、北周武帝……连续灭佛，就觉得“末法时代”就是已经来了。所以，道绰也就没有追究佛灭的时间是不是肯定是“末法时代”。这是道绰在引用经书时候的一个特点。
道绰大师和昙鸾大师不同，昙鸾大师在给经书写注——你看，他写的是《往生论注》，他在写注的时候非常重视原文——前面课里讲，昙鸾大师在引用经书，或者引申经书的时候，还是忠于圣人原文的，忠于经书的原教的，对吧。他去抓圣人没说的事情，比如说，抓龙树的这个漏洞的时候，他是借圣人的口表达自己的意思，他还没有演绎圣人的话——他就……圣人没说，哎……我发挥一下，就这一些。
但道绰不一样。可以说，昙鸾引用经书的特点是“深”；道绰引用经书的特点是“广”——他是博览群书、无师自通型的这种高手，所以，他一般不走弯路……就，我把一本经书插得很深的去研究——不！他就是直接代圣人立言，所以，道绰在给经书写论，或者写注释的时候，有一个特点——就是，对原文不是很忠实。在引用经书的论据上也不作比较。因为，要知道啊，佛经互相冲突的地方很多，他不去作比较，他只拣对自己有利的观点，就把这句抓出来。总之，他的特点，就是......就，《安乐集》的特点就是观念鲜明，但论据有些凌乱，有的时候呢……这个也不是很扎实。后世……这个迦才【帝京弘法寺释迦才】在《往生论》、《净土论》里说《安乐集》：“虽广采诸经，但文义掺杂”。
这是道绰自己的特点吗？其实不是。佛教传入中国以后，禅宗和净土宗，两个宗派的宗师写文章，都有这一共同特点……呐，除了极个别的，像昙鸾大师这种不世高僧——他们比较重视原文，净土宗和禅宗两派宗师写文章都不太重视原文，这就和中国佛教八宗其他宗派划开了。其他的宗派，比如：天台宗、华严宗、律宗，尤其是后来的藏传，他们在引用经书写论的时候，对经书的原文性、正确性都非常认真，或者说，其他宗派都刻意地在追述自己来自于印度佛教的嫡传性，强调自己的正宗性，这是强调义理学派的特点。
可以说啊，佛教传下来三支：重义理、重精神、重情怀。凡是强调“重义理”的学派都有这个特点——就是，在写论、写经的时候，重视自己的原教旨性……那就是——我正宗。在强调自己原教旨性的时候，他们就特别讲究细节。比如说，同一句话，不同的版本的经书的对应、不同语言翻译之间的对应、一个词不同意思的对应……甚至，这句话当时梵文的意思是什么？巴利文的意思是什么？以致于发展出一种专门的学问，叫“经书考据学”。有的教派呢，已经变态到了什么地步呢？就是每一个字……这个巴利文的意思是什么？梵文的意思是什么？每个版本的意思是什么？说实话，这已经走到了邪路上……走到了佛教研究的邪路上。
但是，禅宗和净土宗不一样，他们跟其他教派不太一样，他们不太强调自己的嫡传性，啊……也强调，但是他们不在经上强调，一派得的是佛陀的精神，一派得的是佛陀的情怀。这两派宗师的特点呢——就是，他们都是民族情结很强的那种中国读书人出身的。前面说，中国传统的读书人，书读到一定程度之后，他们的思想认知就有趋同性，什么呢？——我中华上国什么都是好的！蛮夷好不好？那只跟他们离我们的远近成正比……离我们近，还好一点儿；离我们远，那肯定不好。如果蛮夷有好东西，那也需要改造成我们中国的东西才能用。
日本讲谈社出过一套“中国史”【《讲谈社·中国的历史》是日本讲谈社出版的一套中国通俗历史系列的著作】，“中国史”里有一本书，日本人一直就搞不懂这一点，说“中国”这个词啊，它本来是个地理词——中间的国……我日本也有，印度也有“中国”……我日本也有“中国”。但是，为什么中国读书人，最后把“中国”两个字内化成一种强大的民族自豪感，这实际是因为儒家精神的问题。
净土宗和禅宗，他们的先辈宗师基本上都是这种人——远追庐山慧远大师，那种中国......佛教需要中国化的初心。这个……佛教要中国化，这就是慧远大师定下来的——佛教就是中国的佛教。所以，这两宗大师在写论、写注的时候，不惜切割开跟印度佛教的本土联系——就，你们一定要强调嫡传、一定要强调正宗……我们只强调“拈花微笑”、我们只强调“取义”。
所以，他们在引用经书的时候，往往呢……就是按照佛意，理解佛心，引用其中有用的一部分，或者删减、或者增补，往往不太按照原经文照录。这个呢，就是佛教中国化的一个特点——这两宗的特点，这个呢，也是我坚持说佛教发展的一个方向——佛教，祂就是中国的佛教。
二祖道绰，他在写《安乐集》的时候，这本书也体现出这种趋势——就是，他有点先出了结论，然后再找论据的这种趋势——引用经书，向自己的这个结论上去靠……有时候都不惜修改经典啊！这个……有的挺明显的，修改得好…...这种事儿，昙鸾干过、道绰干过、五祖弘忍干过、慧能干过、善导干过……禅宗和净土宗的大师们都干过。
昙鸾，初祖，他擅长改的是“三经一论”。前课里说过啊，他是大乘空宗，偏中观，去改“三经一论”；道绰呢，他是改“俱舍”、“阿含”，他是偏大乘有宗——就是，有“有部”的那个……哲学上有“有部”倾向。我们最好不要说这些大师们改经书，可以说这些大师们发展地了解释了经书——这样讲就比较好听了……发展和解释了经书。
这种发展和解释经书的趋势呢，除了要佛教中国化之外，还有净土教本身的一个深层次原因。净土教，情怀立宗，他几代开山祖师，都是学识精深、慈心广大的高僧。他不是小年轻啊，他都五十岁知天命了，才归的净土，所以，一方面，这些祖师们，他们不迂腐，追慕的是慧远大师——佛教要走中国道路的初心；另一方面，就是他们对老百姓……对这个痛苦的乱世里受苦的抱有深刻的同情和慈悲情怀。乱世的众生要有活下去的希望，在乱世的众生里，你跟他们谈什么主义？主观唯心主义又怎么了？对吧，乱世里，那些唯物 主 义 者 才是最可悲的！所以，净土诸大师在引用经书的时候呢，经常会出现这种情况——就是，对佛经的原文并不十分重视，只求佛意。后世，念及这些大师们的初衷也就不追究了，也没人追究。单在度救众生方面，可以说净土宗，祂确实是情怀是排第一的。
通过引用佛教的“末法时代”的概念，再加上昙鸾大师发“二力二道”学说时，引用的“五浊恶世”的概念——“末法时代”加上“五浊恶世”，提到一个新高度……也不能说“提到一个新高度”……应该说，把这个世界推到一个新低度……更低了——“五浊恶世”加上“末法时代”变成了“五浊末世”……你看，两个坏词就垒在一起了。
道绰大师就通过这个“五浊末世”，发出“圣净二门”学说的基础理论。因为，“五浊末世”了——“末”，最后，那就已经不是“难行道”和“易行道”的事情了啊，他就进一步推广了“难”、“易”两个字的范畴。昙鸾大师说嘛，所谓“难行”——就是，修持“难行”有五种“难”。我帮大家回忆一下啊……这个前课的。五种难是什么？第一，外道相善乱菩萨法；第二，声闻自利碍大慈悲；第三，无顾恶人破他圣德；第四，颠倒善果能坏梵行；第五，唯是自力无他力持。这是“难行道”的“五大难”。这“五大难”其实就已经非常难，实际就等于——不行。
西河道绰就觉得，这个给老百姓讲还是费劲，哪儿那么多废话？就是一个“难”——发不起菩提心，就是“难”！不信，就是“难”！修佛，首先要发起菩提心，要认识菩提心。只要认识了菩提心那就容易了！这实际也是为了普通信众的这么一个理解。你把这“五难”总结出来，大家谁记得住？但是发菩提心——你信，就容易！你不信，就难！这个好理解了吧？换言之，净土法门——想往生净土，核心的核心，上来就要先“信”，信就容易，不信就难。这一下，就把昙鸾大师的“难行道”、“易行道”的解释推到一个很简单的地步，你给普通人讲的时候就很简单：你信就容易，你不信就难。你要是换昙鸾大师来，还得给他掰饬，一个手指头一个手指头地数……五个……
那，什么又叫发起菩提心呢？这个词儿就专业了啊……就，大家老说：哎呀……我发菩提心、发菩提心，什么是菩提心？对吧，既然发菩提心就容易，不发菩提心就难；信就容易，不信就难，那，这个菩提心到底是什么？我给大家总结一下啊，“菩提心”这个词它专业了。道绰大师把这个“菩提心”总结了一下，叫作——“菩提心”还不是一个啊，“菩提心”叫“十信心”，或者“十心”。
大乘佛教的菩萨是有等级的——就有祂们的道阶。前面的课简单讲过，比如说，你去雍和宫，进门的第一个牌楼——十地圆通。这个“十地圆通”实际就是菩萨的十个等级，从一到十，叫“十地”。其实，不止这个啊，菩萨有五十二道阶，“十地”是其中一个。这个……其中的这个“十心”，就是道绰大师总结出来的……不叫“他总结出来的”，他说：这“十心”就是菩萨的十个地位，不同的叫法有区别。
道绰提出来的发心，是十种发心……十个信心。针对的就是这“十地”，后世呢，这个顺序有不同。这里说一下这十心啊：信心、精进心、念心、戒心、定心、慧心、舍心、护法心、愿心、回向心。昙鸾大师只是把净土门说成“易行道”，其他法门说成“难行道”，道绰大师就更进了一步——你只要发了这十心：信心、精进心、念心、戒心、定心、慧心、舍心、护法心、愿心、回向心，发了这十心，就是“易行道”，就能往生净土；你发不起这“十心”，你就“难”，就难行净土。呐，这“十心”加起来就是这“菩提心”。所以说，这菩提心专业了吧，分十层，分十个定义……嗯，不叫“分十个定义”啊，就是有这十个方面，应该说。
你发了心，这叫什么？这叫有愿望。光有愿望行吗？当然不行啦！你得有行动啊，对吧！第一，是先要“信”，“信”就容易；第二，你要有愿望；第三，就是要有行动。“信、愿、行”，“信、愿、行”……你得修行啊。所以，“难”、“易”这种事情，它不光要体现在发心上，它还要体现在修行时间的长短上。哎……净土宗在修行的时间长短上，又占有很大的优势了！要知道啊，所有佛经记载，那成佛的经历都是无数劫……无数阿僧祇劫……无数大劫修行才能成佛。在成佛时间上有一个专门的词，叫什么词，叫：三大阿僧祇劫。“三大”呀，一百多亿年啊……这个“劫”这个单位，本身已经很大了啊，它本身还分大劫、中劫、小劫。“劫”前面再加“三大阿僧祇”，那，这个时间其实你基本就不用想了啊，你也写不出来……就是……不可能，实际上就是不可能。
而且，按《俱舍论》说，这么长的时间——“三大阿僧祇劫”，你还不是简单地就把时间过去就完了……要万善同修，才能达到什么呢？才能达到“菩萨初地”——刚才说那个“十心”对应的是“菩萨十地”——“十地圆通”的“十地”。“十心”对应的“十地”，你“万善同修”“三大阿僧祇劫”才达到了“菩萨初地”——第一位，那后面还有九级呐，可见成佛之难——这就是其他教派啊！所以，从菩萨成佛多难，这是菩萨成佛啊……这才菩萨初地成佛。那，你想想，从普通人成佛……那你就不用想了，对吧，等于没有，等于白说。
但《俱舍论》里说了这么一句话，叫作“另有方便之法，易行”——哎，后面没说，就这一句话，叫“另有方便之法，易行”。得！道绰大师一下就抓住这句话了，他引用《俱舍论》说：“即彼论云，若由别有方便（法）有解脱者，名易行道也，今既劝归极乐，一切行业，悉回向彼但能专至，寿尽必生，得生彼国，即究竟清凉，岂不名易行道”【《安乐集》卷下原文：如俱舍论中。亦明难行易行二种之道。难行者。如论说云。于三大阿僧祇劫。劫中皆具福智资粮六波罗蜜一切诸行。行业皆有百万难行之道。始充一位。是难行道也。易行道者。即彼论云若由别有方便有解脱者。名易行道也。今既劝归极乐。一切行业悉回向彼但能专至。寿尽必生。得生彼国。即究竟清凉。岂可不名易行之道。须知此意也】。大家听懂这段话了吗？《俱舍论》实际就说了一句话，说：另有一种解脱法，叫“易行道”——道绰就说了，那么，现在我劝你念佛归极乐，只要死了，一定往生净土——“究竟清凉”，只要念佛就可以。这个方法是不是很简单？
于是，这就悄悄地产生了一个逻辑偷换。《俱舍论》说的是——是有一个简单的方法，但是没说是什么。那，道绰说——我现在说一个简单的方法。简单不简单？简单吧！既然，我说的方法很简单，《俱舍论》也说：又有一个简单的方法……那么，我这个方法是不是就是《俱舍论》说的那个简单方法呢？好！这个瓜就算吃上了。而且，硬硬地就把净土的这个“易行道”和《俱舍论》给出的“易行之法”接上了。
虚云老和尚：念佛要念到这样才有成功的日子
当民国廿二年（1933）春季，闽省福建功德林居士，发起佛七时，至第三日，虚云老和尚由鼓山涌泉寺下省公干，顺途到功德林慰问大众。刚好佛七止静默念，大众一闻虚云老和尚驾到，大半离座迎接，叩头礼足。当时云老和尚大喝一声说：
“你们学佛好多年，今天对这样严肃佛七道场，给你倒插法幢了！佛法的门中，无论是禅是净，贵在六根门头用事，掉举与昏沈，都是失念的病源。你们记得吗？《弥陀经》中说过，假如一天、二天、三天、甚至于七天，都一心不乱，那个人在临命终的时候，阿弥陀佛和诸圣众现在他的面前，接引往生。现在你们诸位能不能一心不乱？如果一心不乱，怎样会听到老僧到来？如果一心不定，念到阿弥陀佛现身到来，你也不认识他！是佛是魔？你还不认识。是定是乱？也弄不清楚。那前途危险，真是可怜！可怜！”
大众给他教训一番，都不知道怎样是好。到佛七场中开静了，虚云老和尚就同大家入殿礼佛，向大家开示说：
“你们打佛七，贵在一心，如果心不一。东看西听，这样的念佛，就是念到弥勒下生，还是业障缠身！佛法世法都是一样，世法无心，尚且不可以，何况佛法呢！念佛的人，从头到尾，要绵绵密密，一字一字，一句一句不乱的念去，佛来也这样念，魔来也这样念，念到风吹不入，雨打不湿，这样才有成功的日子！
“为什么呢？佛者是觉也，既然能觉悟，自然知道用力专心念去；魔者是恼也，恼害众生慧命，知道他恼害慧命，当然更加用力专心去降伏他。所以当能够觉时，就是见佛，如果遇害，就是着魔。现在佛七场中，如果坐在本位不动，继续念下去的各位居士，算是见着佛了。
“你们叩头接我的有几位，你们说接到什么？既说不出好处，岂不是虚耗时光、空无所得？岂不是我来恼害你们一心大事，扰乱你们一心净业？这样就是你们置我于魔罗边处了，可叹！
“世俗人每每不知恭敬三宝，实在可怜！他们有的用什么烧猪、鸡、鱼供养观音菩萨，既犯了杀戒，又不恭敬。有一次，我在上海时，正遇梅兰芳在上海演戏，有某居士包一个厢位，花数百元请我看戏，我告诉他说：‘八关斋戒弟子，尚且不可看戏，何况我出家的僧人！你请我看戏，无异烧猪供菩萨！’那个人叩头悔过说：‘我今天花了几百元得到开示，知道敬僧的道理了！’佛法无上，贵在用心。”
一句“珍重”，揖别而去。此时各人不敢起身送别，虚云老和尚也不回头看看。
这个佛七，经过虚云老和尚开示之后，所剩下的四天佛七功夫，的确是样样照做。
其中有一位陈大莲居士，建瓯人，归依太虚法师，曾任福建省议会议员，在此期佛七的第六天念佛中，看见地上显出黄金色，很是高兴。结七后特地上鼓山，再请虚云老和尚开示，蒙虚老和尚开示说：这是心到达清境的表现，切戒生贪念，务须一心念佛，努力精进，自然到家。不能够有其它希求。要知道圆人说法，没有一法不圆，任他横说直说，都是契理契机。
图 | 网络
文| 《虚云和尚全集》
如瑞法师：念佛是最好的祝福
念佛最是定心丸， 不惊不怖自坦然。 母子连心皆念佛， 互祝吉祥与平安。
阿弥陀佛，大家好！又是新的一天，愿天下为父母者身心康健、安乐！愿天下为子女者心想事成，开心！
今天谈谈：
有一女士，其女一家在国外。时值世界爆发，女儿恐惧，求助于母。母亲教女儿一法：“念佛，我们都念佛！”其女一家四口遵母嘱咐，每晚盥洗完毕，齐诵《吉祥经》《心经》，称佛菩萨圣号后就寝。
我由衷地随喜、赞叹这位智慧母亲，她给了女儿最温馨的安慰，最美好的祝福。
古人云：“母子连心。”母亲对孩子内心情感的共鸣比任何人都敏锐、深切。《二十四孝》中记载着“啮指心痛”一例。
孔子高徒曾参（曾子），以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，希望儿子归还，就用牙咬自己的手指。曾参在山里忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。
母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。后人赞曰：“啮指唤儿儿有感，指痛心焦焦炙还。痛心待客礼不慢，心连母子感万千。”
“儿行千里母担忧。”心系儿女是父母天性，尤其是在危难时期，若母子远隔千山万水，自然会日思夜想、牵肠挂肚。若能将这份感情，至深的牵挂转变为理性智慧的鼓励，如前面提到的那位女士教女儿念佛，将会令彼此在困难、危急情形下增长善业，获得吉祥。
从佛门的角度看，念“阿弥陀佛”便是最好的祝福、最有力的鼓励。此佛光明无量、寿命无量，故又称无量寿佛、无量光佛。当父母子女、亲朋好友相互思念牵挂时，至诚恭敬地念一声“阿弥陀佛”，便是真挚恳切地祝愿对方一次“无量寿”、“无量光”。声声佛号、念念祝福，渐渐扫除心中的焦虑和担忧，代之以充满正能量的慈爱与安详。
念佛重在诚恳深切，如《大势至菩萨念佛圆通章》中所说：“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”
古德解释：这段经文为“母子喻”，将佛陀对众生的悯念比作母亲对儿女的慈爱。世间慈念最切者，莫如母亲；佛念众生，更过于母。又母念子，慈止一世；佛念众生，慈心无尽，世世相随无有退转。若众生慕念如来，犹如如来怜念众生，方得感应道交，生佛无二。
印光大师开示念佛云：“竭诚尽敬，妙妙妙妙！” 言下之意，拿出十分的真诚、十分的恭敬，实在是修学的妙法。又说“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。”
正谓：
念佛最是定心丸，
不惊不怖自坦然。
母子连心皆念佛，
互祝吉祥与平安。
南无阿弥陀佛！
（来源：如瑞法师微博）
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