典故 | 不教而诛、不逞之徒、不觉技痒
【解释】：教：教育；诛：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。
【出自】：《荀子·富国》：“故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。”
“不教而诛”，语出《论语•尧曰》。孔子曾说过：“尊五美，屏〔bǐng〕四恶。”——尊崇五种美德，摒除四种恶政。
孔子的学生子张（姓顓孙(zhuān-sūn),名师），字子张，不明白 “五美”是哪五种，“四恶”又是哪四种。所以请孔子解释。孔子先讲了“五美”，然后又说“四恶”。
“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出入之吝谓之有司。”
“出入”，即出纳； “有司”，古代管事的小吏。原文大意是说：不进行教育而只知道执行死刑，叫做残虐；平时不加督促而临时要看成绩，叫做粗暴；开始不抓紧而突然限期，叫做奸讹；给人财物，而出手悭吝，象个小气的管事，不妨叫做老抠〔kōu〕。
上述原文，“不教而杀”，后来成了成语，一般说作“不教而诛）（zhū）”。把罪人杀死，叫“诛”。这句成语的意思，是强调平时多加教育，反对轻易处死。
清末李宝嘉的谴责小说《官场现形记》第二十回：“署院传谕僚属，限大家三个月一齐戒除烟瘾。商务局的老总插嘴说道：“大人限他们三个月叫他们，宽之以期限，动之以利害，不忍‘不教而诛’ ；做属员的人再不振作精神，摒除嗜好，也就不成个人了。……”
【解释】：不逞：不得志，不如意；徒：人（含贬义）。因心怀不满而闹事捣乱的人。
【出自】：《左传·襄公十年》：“故五族聚群不逞之人，因公子之徒以作乱。”
“不逞之徒”这句成语，较早地见于《左传•襄公十年》关于子驷的一段记载。
子驷，即郑国的公子腓〔fēi〕。当时，郑国各贵族之间争权夺利的内部矛盾很尖锐。郑僖公是被子驷杀死的。子驷杀僖公，立了僖公的五岁之子嘉为国君（即简公），这样，他就操纵了郑国的国政。有不少贵族的公子就联合反对子驷， 准备发动。子驷知道了，便“先下手为强”,杀了子狐、子熙、子侯、子丁等公子。子狐的两个儿子吓得逃往卫国，其余的反对派也就不敢轻举妄动了。
子驷对尉止也有很深的成见，因此，在晋国率领诸侯之师（诸侯各国的联军）攻伐郑国，郑国出兵抵御于牛首（在当时郑国境内，今河南陈留县西南）的战役中，子驷故意减少尉止的兵车数量，尉止俘获的浮虏，子驷又不算数、不计功。
子驷在划定田边地界的时候，还曾占了司氏、堵氏、侯氏、子师氏等几家的一些地。于是，尉、司、堵、侯、子师 “五族聚群不逞之人，因公子之徒以作乱”（五家贵族纠合了一批不得志的人，以公子们被害为由，发动了）。尉 止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆，带领众人，攻入宮中，杀了子驷，把郑简公劫走，局势极度紧张。后来子产和子娇发兵，杀了尉止和子师仆，侯晋、堵女父和司臣逃到国外去了，乱事才告平定。
成语“不逞之徒”，就是从上述记载中的“不逞之人” 演变而来的。《后汉书•史弼〔bì〕传》就有“不逞之徒”的说法：史弼给汉桓帝（刘志）上了一个报告，说渤海王刘俚 (汉桓帝之弟）有叛乱阴谋，“外聚剽轻不逞之徒，内荒酒乐，出入无常。……”
后来，人们称那些心怀不满而为非作歹、捣乱闹事的不法分子，就叫“不逞之徒”。
《毛选集》第一卷《湖南农民运动考察报告》： “各军大招兵，‘不逞之徒’去了许多。”
【解释】：技：技艺。指具有某种技能的人，一遇机会，便情不自禁地想表现一下。
【出自】：汉·应劭《风俗通·声音·筑》：“渐离变名易姓，为人庸保，匿作于宋子，久之，作苦，闻其家堂上客击筑，伎痒，不能毋出言，曰：‘彼有善不善。’”
自己擅长某种技艺，碰到机会，极想表演一下，好比发痒一样，简直忍不住，叫做“技痒”。《史记•刺客列传》说，髙渐离听得有人击筑，“徬徨不能去”，这就有“技痒”的意思。汉朝人应劭所著《风俗通义•声音》谈到髙渐离这段故事时，则直接用了“技痒”两字。
髙渐离，战国时的燕国人，是善于击筑（一种乐器）的名手。他同荆轲是好朋友，他们都很贫穷，时常在一起喝酒，击筑唱歌。后来，荆轲应太子丹的请求，到秦国去行刺秦王。临走的时候，太子亲自相送，高渐离和其他几个朋友也都来送行。他们一直送到燕国南方的边境易水之滨。临别的时候，髙渐离击筑，荆轲唱着悲壮的歌，挥泪而去。
可是荆轲刺秦王没有成功，因此丧命。秦国追捕太子丹和荆轲的同党，髙渐离就改姓换名，逃到一个偏僻的小地方。——宋子（在今河北赵县北）躲藏起来，给人家当一名佣工。工作很劳累，日子久了，更觉苦恼。
有一次，主人家里来了一位客人，席间表演击筑。髙渐离听了，不觉技痒，并且忍不住评论起来，说哪些地方演奏得好，哪些地方却还不够。同伴告诉主人，主人便叫他当众表演，果然，他的高超的艺术，受到在座的一致赞赏，而同时，也就暴露了自己的身分。髙渐离拿出他久藏在箱子里的心爱的乐器，换上他旧时的服装，大家又惊又喜，主人也就不再把他当作佣工，而把他作为贵客来招待了。
宋代马永卿所撰的《嬾真子》说：“技痒者，谓人怀其技艺，不能自忍，如身之痒也。”不咐自主地“技痒”起来，就叫“不觉技痒”，或“技痒难忍”。
清代李汝珍的小说《镜花缘》第五十三回有这么几句 道：“原来缁氏自幼饱读诗书，当日也曾赴过女试，学问虽佳，无奈轮她不上。后来生了亭亭，加意课读，一心指望女儿中个才女，好替父母争气。……今听此言，不觉技痒，如何不喜！”
不教而诛
不教而诛（拼音：bù jiào ér zhū）是一个成语，最早出自于春秋·孔子《论语·尧曰》。
不教而诛（教：教育；诛：处罚）指事先不教育，不向人指明正误是非，一犯错就加以重罚或诛杀。含贬义。
出处：春秋·孔子《论语·尧曰》：“不教而杀谓之虐。”
典故：战国·荀况《荀子·富国》：“故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则亲属之民不劝；诛赏而不类，则下疑，俗险而百姓不一。”（对百姓的错处，不教育就用惩罚，那就刑案既多，罪行还不能制止；光教育不用惩罚，那坏人就得不到警戒； 光用惩罚不奖励，那勤勉的人就得不到鼓励；惩罚和赏赐没有法规依据，那末百姓就会生疑，习俗就会邪恶，百姓也不能齐心。）
故事：
孔子有个弟子，名叫颛孙师，字子张。子张问孔子：“怎样才可以管理政事呢？”孔子回答道：“尊重五种美德，排除四种恶政，就可以管理政事了。”子张问：“什么是五种美德？”孔子答道：“君子使老百姓受到好处，而自己却不耗费；让老百姓劳作，老百姓却不怨恨；追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严却不凶猛。”子张问：“怎样才能使老百姓得到一些好处，而不掏自己的腰包呢？”孔子答道：“叫老百姓做对他们自己有利的事，这不就是对老百姓有好处，而不掏自己的腰包吗？选择老百姓能干的活，让他们去干，谁还会怨恨呢？自己追求仁德而得到仁，怎能叫作贪图财利呢？无论人多人少，势力大小，君子都不敢怠慢，那不就是庄重而不傲慢？君子衣冠整齐，目光严肃端正，使人望而生畏，这不也就是威严而不凶猛吗？”子张问：“什么是四种恶政呢？”孔子回答道：“事先不教化而，叫作虐；不加告诫，而要求成功，叫作暴；命令下达很晚，又要求限期完成，叫作贼；同样给人东西，却很吝惜，这就叫作小气。”
孔子说，平时不教育，不督促，平时不检查，不能做到防微杜渐，最后却要拿别人开刀，拿别人做替罪羊，这等于放纵和犯罪。如果不是蚁群长期啃噬长堤，也不会有垮塌的后果；如果没有梁柱朽腐，也不会有大厦倾倒的危局。成语告诉人们，要想做到不触底线，不出，就要在平时多下功夫，做到防患于未然，在细微处多留心，就不至于到了无法收拾的地步再推诿责任和罪过。
运用示例：
清·李宝嘉《官场现形记》第二十回：“惩办主义不教而诛，不仅不能教育犯错误的人改正错误，反而会伤害他们，达不到‘惩前毖后，治病救人’的目的。”
现代·老舍《世界》：“他要是不答应，请告诉他，这里的有势力的人不是我的同事，就是我的朋友，无论公蜕私断，都没他的好处。我们这是时代，我不能不教而诛，所以请你先去告诉明白了他。”
现代·吴恩培《巨商沈万三》：“对待百姓决不可不教而诛，而应从教化入手，使百姓能知礼仪，才可以正民风。”
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