佛法也有副作用，修行者走火入魔，跋求摩河惨案超60名比丘被杀死
《孟子·告子曰》里说 “食色性也”，这是人生基本需求，也是人生重大妨害。饮食是物欲，声色是情欲，从古至今，都是修持者的心魔，儒家以修身克制，道家以清心克制，禅宗则以观想应对。
为了对付情欲的诱惑，佛家还真想出了一个妥善的办法，通过内心反照的方式，消除内心欲望，效果也不错，但副作用惊人。佛经记载，这种修持方式，甚至导致了一个僧团六十人死亡的惨剧。
可见同样的方法也会有不同的结果，来看佛法修持的副作用。
这里先说一个故事，发生在大唐时代，主人公大家耳熟能详。话说盛唐并州（即山西）太原，出了个聪明好学的少年英才，姓狄名仁杰，字怀英。他幼年时，曾遇到游方僧人，说他面有贵相，是庙堂三公的命数，但是人生在世难免诸多诱惑，归根结底不过“财、色”二字最难克制，稍有不慎不免身败名裂。尤其是年轻人见财起意、见色忘情，财富发于外尚可控制，情欲发于内，最难克服，一旦沦丧其中，可就万劫不复。
狄仁杰多聪明，听出老和尚是话里有话，诚心点化他的前途，就请老师父指点迷津。老和尚口称善哉，就把一套功法传授给了狄仁杰，专门用来克制情欲。几年之后，狄仁杰学业有成，进京赴考，途中到旅店里住宿歇脚。当天深夜，他正在房间读书，听到有敲门声，打开门一看，竟然是个浑身素缟的美妇人。美妇人说自己也是旅店住客，丈夫刚刚去世，见狄仁杰英俊独身，想起了死去的丈夫，于是深夜前来叨扰，言下之意就是“你跟我丈夫长得很像，我想跟你睡觉”。
狄仁杰见她气质高雅，应该不是普通人家，就劝她谨守妇道，赶紧离开。美妇人不听，行动言语更近乎淫邪。狄仁杰突然就想起几年前老和尚教他的心法口诀，于是把这套功法又传给妇人，并且劝少妇说，你先生刚过世，应该懂得克己守节，学习了这套功法以后，自然可以克制情欲。妇人听了狄仁杰的话，当即离开，次日一早面带愧色前来拜谢，自言昨夜见狄仁杰后，想起亡故夫君，突然不能自已，如今修炼功法后，心如止水，已然平复很多。
据说，狄仁杰当时写了一首诗，送给这个美妇人：
“世间美色常如春，我不淫妇妇淫人，若将美色视亡妇，遍体蛆虫臭难闻。”
这其中就隐藏着消除情欲回归本性的秘术。
能够在一夜之间消除情欲煎熬，狄仁杰给美妇人传授的是什么功法呢？
狄仁杰的功法是一位游方僧人所授，因此必然出自禅宗佛门。先放下狄仁杰，再来看另外一个故事，源自佛经典籍《杂阿含经·八〇九卷》。
但凡佛经，开头多有“如是我闻”一句起始。相传，这是佛陀去世以后，阿难受命整理佛陀遗训。为什么阿难来做这个事情，因为他在佛陀活着的时候就是随身服侍，佛的一言一语他都听到最多，铭记在心，因此被称为尊者中“多闻第一”。
为了体现真实性，阿难在每一本佛经起始，都要写下“如是我闻”四个字，“我”就是阿难自己，这一句话意思是“以下这些都是我阿难亲耳听到佛陀说的”，以此表示他所整理佛经的正统和正确性，非从他闻，真实无谬。
这里要说的故事极其惨烈，在佛经中也是少有的惨剧，然而确实是阿难尊者“如是我闻”。
话说，当时佛陀驻足在“跋求摩河”附近的萨罗梨林中，给他的弟子讲授一种修行心法，叫做“不净观”。佛陀作为当时的第一负责人和主要，由他亲自抓落实，当然弟子们无不倾心相从。
这种修习法门，传说就是佛陀发明的，他自己对此方法的态度是认可的。那么比丘众修炼会有什么结果呢，佛经记载“得大果大福利”。然而事情都有两面，与大福报相伴相生的竟然还有副作用，佛经记述，很多修习者习练以后竟产生“极厌患身”的念头，说白了就是极度厌恶自己的肉体，从里到外的厌恶，极端到什么程度呢，佛经原文说，“或以刀自杀，或服，或绳自绞，投岩自杀”，归根到底就是“极生厌患恶露不净”。
更有比丘让其他比丘杀死自己，其中有一个比丘，就跑到鹿林找外道（非佛法修持者）叫鹿林梵志子，对这个外道说，“贤首，汝能杀我者，衣钵属汝时”，称呼他为外道贤者，如果你能杀死我，我的衣服财物就都赠送给你。
鹿林梵志子很高兴“效劳”，杀掉比丘后，他持刀来到跋求摩河边清洗凶器，这时有天魔（或许就是他自身心魔）对他说，你这是大善行，帮助比丘们解脱圆满，而你也能收获他们的财物，真是一举两得的美事。有了这样的“鼓励”，鹿林梵志子“闻赞叹已，增恶邪见”，恶念膨胀之下，他做了惨绝人寰的事情，就在比丘众修行的跋求摩河道场，“即以利刀杀彼比丘，次第，乃至杀六十人尔时”。
半个月之后，佛陀再次召集信众，考察大家的修行进展情况，发现弟子们少了很多，问阿难尊者，“何因何缘诸比丘转少，转减，转尽”，阿难就把情况说了，可以想见当时阿难焦虑急迫的心情，希望佛陀赶紧想办法，为大家解决心中疑惑，让大家“乐受正法，乐住正法”，避免发生这样的惨剧。
佛陀的这门修持心法叫做“不净观”，为什么会出现这样一门功法，从许多佛经记载可以看出，最初修行的比丘们，由于定力低下，很容易被外物滋扰，导致心绪不宁，影响修道的功果。本来是出于解决问题的方法，却导致修习者厌恶自身，厌恶到要结束自己生命，连续六十名比丘被杀死，加上之前自杀的，可能超过百人，是什么原因导致意外副作用，以致于被外道有机可乘发生惨剧呢？
《杂阿含经·卷第四十五》中，记载了这样一个很能说明问题的故事，当时释迦牟尼佛住在舍卫国一个叫做祇树给孤独园的地方，早上弟子们都出去化斋，阿难尊者和一位叫婆耆舍的尊者同行，结果路上，这个初级尊者看到漂亮女子，竟然生出欲望，“贪欲所覆故，炽然烧我心”，欲望像烈火一样灼烧着他的内心。
这还是一位长期跟随佛陀修行的尊者，也难逃欲望诱惑的厄运。当时他请求阿难帮助，阿难就告诉他“当修不净观，常一心正受，速灭贪欲火，莫令烧其心”。阿难推荐给婆耆舍的“不净观”，就是佛陀为了帮助大家解决这样的困境想出的方法。
什么是不净观呢，《南传增支部经》中对具体方法这样描述，“自足下而上，自发顶而下，以皮为边际，观察充满种种之不净之此身”，说白了，这个修持法门就是把人的身体看做是不干净的污秽之身，别人的身体也是一样，由此产生厌恶感，最终消除情欲诱惑，达到清心寡欲的目的，说起来是非常对症的。
佛陀宣讲不净观后，诸位弟子修行产生厌倦肉身的念头，或者自杀，或者请求别人杀死自己，这不是佛陀“不净观”的初衷。这种异常情况，被邪神利用，趁机鼓动凶手鹿林梵志子做“功德”，连续杀死60名佛弟子。只能说，是邪恶神魔钻了佛弟子修行的漏洞，破法是他们的真正目的，度人解脱只是恶念的伪装。
《杂阿含经·卷第三一一》有另外一个故事，话说释尊十大弟子之一的富楼那，想要外出传教，佛陀说那个地方对佛法不友好，经常发生打骂甚至杀死比丘的事情，你怎么办？富楼那的回答是，“世尊！若西方输卢那人脱杀我者，当作是念——，有诸世尊弟子当厌患身，或以刀自杀，或服，或以绳自繫，或投深坑。彼西方输卢那人贤善、智慧，于我朽败之身，以少作方便，便得解脱。” 富楼那说，曾经有佛弟子厌患身躯，以各种方式自杀（指的是修不净观引发的跋求摩河惨案）。如果那个地方的人真的要杀自己，那他们就是大智慧大贤良，这副朽败之身，不用求人，借他们的手即可得到解脱。
富楼那对佛陀讲的，是他对修行的另一种理解，这是佛陀和律法所允许的，所以不是自杀。
因为，以生命结束作为达成正果的方式，也不都是走火入魔的极端方法，按照佛理，当证得阿罗汉果之后，在寿命还有存余的情况下，主动舍弃寿命选择入灭，叫做“（无余）涅槃”，这是果位升级，而不是自杀。
当然，作为初级弟子，欲望诱惑滋扰是魔，随意放弃生命也是魔，跋求摩河惨案毕竟并非是佛陀想看到的事情。只是依照不净观修持，导致厌世情绪是正常的，这正是修不净观需要达到的效果，但是，修不净观的目的，是帮助修行者排除感染努力精进，而并非追求消极自杀。
实际上，在跋求摩河惨案之后，佛陀就为出家众制定了“杀戒”作为约束，成为各部律典公认的戒律之一。依各部律典，帮助别人自杀，或鼓励、赞叹别人自杀，都等同于亲手，是犯戒的大罪过。
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印度佛教史13——菩提树下受尽心魔诱惑，终于证悟
(基本内容：佛陀的出家修行--菩提树下成道）
禅定跟三界就说完了，咱们就可以继续讲阿罗逻·迦罗摩了。
王舍城外修禅定。这位迦罗摩，禅定修的特别好，已经达到了无色界的无所有处定。
太子就跟迦罗摩学禅定，并且也修行到了无所有处的境界。后来还遇到一个叫做乌陀迦罗摩子的人，这个人更厉害，已经修到了无色界的非想非非想处了，禅定的最高境界了。太子跟随他也修到了非想非非想处的境界。这让太子修禅定已经算修到极致了。修到极致之后，太子就开始反思禅定这个东西。这时太子就感觉禅定这个东西不能实现他跳出轮回的理想，为什么呢？当时外道的那些禅定，要么是修止不修观。
就跟这个迦罗摩和罗摩子一样。这种的你在定中，心当时再怎么静，这个跟解脱貌似也没啥关系。你静那么一会有什么用啊？婆罗门教瑜伽，倒是有止有观，但他们那个观，观的是梵我合一，是在定中制造幻觉。太子明确的知道，定中的幻觉绝非是什么，大梵仅仅是自己的妄想，所以禅定满足不了太子的目标。于是他离开了王舍城，来到了摩羯陀国迦叶城外的苦行林。
那位说，太子不是已经否定苦行了吗？太子出家的第一站就是迦毗罗卫国当地的一苦行林，觉得苦行没前途，才到摩竭陀王舍城修的禅定，怎么又去修苦行了？其实这个也很好理解，当时的修行方式就两种，一个苦行，一个禅定。
太子把这两种都否了，那又没有第三条路可走，怎么办呢？只能是死马当活马医了，哪怕有一线希望，也要尽全力试一试。我分析太子当时是这么想的。
他在迦叶城外苦行林里是苦行和禅定一起修。太子修苦行，不修那些拔毛什么的，他修的苦行也就是少吃饭，每天一粒麻，一粒米，两粒粮食。目的是想通过身体的虚弱来达到灵魂的解脱，同时精心勇猛的修行禅定。基本上每天都在定中，就坐在那就不动了。麻雀都在太子的脑袋上做窝了。就这样苦行了六年，太子从二十九岁变成了三十五岁。
出家修行就讲完了，接下来就是悟道成佛了。
这样修了六年，一点消息也没有，太子也有点含糊了，心想我修了这么多年的禅定和苦行，为的是断生死轮回。我好像是有点偏了。这两条路都无法超越生死，我得另寻出路，找到第三条路。第三条路是什么路？就是后来佛教这条路，勤修戒定慧，灭除贪嗔痴。解脱是新的解脱，你就得把功夫用在心上了。你苦行啊，玩幻觉什么的，这个跟解脱没关系。此时太子就灵光乍现，恍惚意识到应该是走新解脱这条路，这条路应该是比较靠谱的。
决定了走自己的路之后，那苦行就不修了，太子就从座位上站起，走下尼连禅河，洗去身上的污垢。但因太子修行过度，疲乏无力，之前每天只吃两粒粮食，竟晕倒在了尼连禅河岸边。
现在的尼连禅河，河水基本干涸
这时河边有一名叫做难陀波罗的牧女，在河畔的草原上放牧。她看到一个虚弱的沙门，躺在河边便生起同情之心，手捧一碗乳糜前来供养孩子。乳糜就是牛奶粥。悉达多太子接受了她的供养，喝完乳糜，顿觉身体有了力气，精神焕发。
牧女供养
憍陈如等五人见到太子，接受牧女的供养，以为太子退失道心，忍受不了苦行而放弃了追求解脱的努力。于是他们对太子都有所不满，甚至有些瞧不起，商量决定不再理太子了，哥几个自己已经开溜了。悉拉多接受牧女的供养后，在一棵菩提树下铺了些草团，坐在上面发下誓愿道：我若不能了脱生死，进入正觉涅槃，誓不起此座。
这里有个词儿叫做涅槃。涅槃就是了脱生死，不再轮回了就是涅槃。
悉达多说完这句话之后，静息凝神进入禅定的境界。有人可能问，刚才不是说禅定不好使吗？怎么还禅定啊？这个禅定单独修是没啥用的，但它毕竟能让人的心静下来，能极大的提高你的洞察力和智慧。所以禅定作为一个工具还是不错的。太子在禅定之中，按照之前恍惚觉出的那条路，开始消灭自己心中的各种魔障。比如男女的欲望，贪、嗔、痴、傲慢等等。这些在佛教的故事里写的都比较神。说是魔王听说有人要完成至高无上的觉悟，那样正道就将如日中天，邪道就将失势了。不能眼瞅着呀，就派三个女儿前去破坏。三个美女来到太子跟前，极尽挑逗。太子不为所动，并发大神通，让三个美女能透视他们自己的身体。三魔女只见自身只是一个装满脓包吗，鼻涕口水，各种虫子的皮囊。三魔女不禁心生嫌恶，恐怖颤栗，自惭行秽，逃回魔宫去了。其实哪有什么魔王啊、魔女啊，这些无非都是太子的心魔。太子使了一招，把美女变成白骨，这个专业术语叫做白骨观，也叫不净观，破了男女欲望。这个故事就是想表达这个。
魔女诱惑
这样太子用了七七四十九天，清除了心中的各种魔障，把心中的粗尘细垢，妄想执著消灭的一干二净。到了这一日破晓时分，忽然一颗明星出现在天际。悉达多触景会心，刹那之间，豁然大悟，悟彻宇宙人生大道，跳出生死轮回，证到了不生不灭，到达了涅槃解脱，立地成佛，成为天上、天下、人间三界独尊的人天导师。这就是传说中的睹明星而悟道。
悟道
这一天正是公元前530年阴历十二月八号。太子在摩羯陀国迦叶城尼连禅河边菩提树下成道。时年三十五岁。太子成道后，即号释迦牟尼佛。释迦牟尼的意思是释迦族的圣者，佛的意思是觉悟者。又因为是乘真如之道而成正觉之故，又称如来佛。四众弟子及世间诸王臣民等，尊称他为世尊。其实世尊的名号一共有十个，释迦牟尼佛，如来、世尊，这三个是最常用的。
释迦牟尼成佛之后，起初并不想把自己悟到的真理传授给他人。因为佛陀所悟到的真理非常艰深，只有佛与佛之间才能相互印证。
世上一切众生，都是在追求名利以满足自己的欲望。如果现在为他们说法，他们一定会迷惑不解，也未必愿意接受，或许还会诽谤和讥嘲佛法。而因此，堕入恶道，受种种痛苦。这就有违世尊度脱众生的初衷了。所以释迦牟尼觉得还是不要对他们进行传法，说道，就想独自入灭。
入灭就是舍弃这个身体，真的就不生不灭，获得大解脱了。但这时有帝释天和初禅大梵天的二位天王，劝请佛陀救济众生，脱离苦海。于是，释迦牟尼佛在菩提树下思考了三七二十一天，反复观照众生根基、因缘以及所有的烦恼所在。也就是说，他在构筑佛法的体系，怎么表达呢？让大家容易接受他的思想。最终才决定下来，要为全天下的众生说法。
从此，世尊就以大慈悲的胸怀、大精神的智慧和大无畏的精神，开始了长达四十五年不间断的弘扬佛法、教化众生的活动。
弘扬佛法
悟道成佛，就说完了，下一章节接着讲。
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