不以规矩，不能成方圆
制定纪律就是要执行的。“不以规矩，不能成方圆”，“木受绳则直，金就砺则利”，讲的就是这个道理。规矩，党组织和党员、干部必须遵照执行，不能搞特殊、有例外。各级党组织要敢抓敢管，使纪律真正成为带电的高压线。
——2014年1月14日，在届三次上的讲话
【出处】
出自（战国）孟轲《孟子·离娄上》。
原文：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不成方圆。
【释义】
规：画圆形的工具；
矩：画直角或方形的工具；
即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技能，如果不用规和矩，也不能准确地画出方形和圆形。这里指规矩是各级组织和全体党员必须遵守的行为规范和规则。
【启悟】
对一个政党来说，有铁一般的纪律，才能有团结统一，才能有党员干部的清正廉洁。守纪律、讲规矩是我们优良传统和独特优势。在长期的、建设和改革进程中，我们党之所以能够从小到大、由弱变强，不断从胜利走向胜利，发展成为世界第一大执政党，一个重要原因，就是有铁一般的纪律。
“不以规矩，不能成方圆”，守纪律、讲规矩是我们每一名党员干部的责任，任何时候都不能放松纪律规矩这根弦。如果纪律和规矩只是写在纸上、贴在墙上，没有人去落实、去遵守，就会成为“稻草人”“纸老虎”。对党员干部来说，制度不仅仅是“硬约束”，同时也是“防火墙”，我们只有把纪律规矩视为“带电的高压线”，把党章党规深深地镌刻在心里，自觉落实在一言一行、一举一动上，不越底线、不碰红线，保持党性纯洁、永葆本色，才能成为党和信赖的好干部。
孟子：没有规矩，不成方圆
孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”孟子的话语，仿若穿越时空的洪钟大吕，在历史的长河中回荡，振聋发聩，发人深省。
遥想离娄，其目光之敏锐，仿若鹰眼，能洞察秋毫之末，在视力方面堪称绝伦；公输子技艺之精湛，巧夺天工，其匠心独运，鬼斧神工之能令人赞叹。然而，即便他们拥有如此非凡的天赋，若缺少了规矩这一关键要素，没有规矩作为衡量与指导的准绳，也决然无法绘制出标准的方与圆。方与圆，看似简单的几何图形，却承载着规矩的深刻内涵。方形，象征着秩序、稳定，它的四条边、四个角，都遵循着严格的角度与长度规定；圆形，寓意着和谐、完美，其圆周上的每一点到圆心的距离都相等，这是一种精准的规范。若失去了规矩，这些美妙的几何特性便无法实现，图形将变得杂乱无章，失去其应有的意义。
再看师旷，其耳力之聪慧，超乎常人想象。他能在纷繁复杂的声音世界中，敏锐地捕捉到每一个音符的细微变化，犹如拥有一双神奇的耳朵，能聆听天籁之音。然而，即便师旷拥有如此卓越的听力天赋，倘若没有六律这一准则，也无法完成校正五音这一伟大使命。五音，宫、商、角、徵、羽，各自有着独特的音频和韵律，它们相互交织，构成了中华民族古老而美妙的音乐世界。而六律，则是校准这些音符的关键所在，它是音乐领域的规矩，规定了音高、音准的标准，如同灯塔为航行在音乐之海的船只指引方向。没有六律，五音就会偏离正轨，音乐将陷入混乱，失去其和谐之美。
对于心怀尧舜之志，渴望治理天下的人而言，仁政便是那不可或缺的规矩。尧舜，作为古代圣明君主的典范，他们以仁政为基石，开创了太平盛世。仁政，涵盖了对百姓的关爱、对社会公平正义的维护、对国家发展的长远规划等诸多方面。若不施行仁政，天下就如同失去了航向的巨轮，在茫茫大海中漂泊不定，陷入无序与混乱。百姓将在战乱、贫困中挣扎，社会矛盾将不断激化，国家的繁荣昌盛便成为遥不可及的幻影。
对于离娄、公输子来说，那帮助他们绘出方圆的工具，不仅仅是一种物质层面的存在，更是一种象征，一种名为规矩的精神内核。这规矩是确保图形精准无误的关键，是他们发挥才能的边界与准则。对于师旷而言，那校准五音的六律，是音乐领域神圣不可侵犯的规矩，是他创造美妙音律的不二法门。每一个音符的校准，都依赖于六律所设定的标准，它是音乐之美的守护者。对于圣明的君主，仁政这一规矩，是国家治理的灵魂所在。它如同阳光雨露，滋润着国家的每一寸土地，保障着百姓的安居乐业，是国家走向繁荣昌盛的根本路径。
在人类社会的大舞台上，无论一个人身处何种阶层，无论他从事何种工作，若想在自己的领域中有所建树，出色地完成手中的事务，就必须将规矩和原则奉为圭臬。这是一条放之四海而皆准的真理，无论是普通工人，还是国家，概莫能外。
普通工人，他们是社会大厦的基石，是生产线上的主力军。在日复一日的劳作中，他们需要严格遵循操作流程和质量标准。每一个步骤、每一个动作，都有着明确的规范。就如同组装一台精密仪器，哪怕一个螺丝的拧紧力度、一个零件的安装顺序出现偏差，都可能导致整个产品的故障。他们的工作看似平凡，却关乎着产品的质量和企业的声誉，而规矩就是他们确保工作质量的有力武器。
国家，肩负着治理国家的重任，他们的决策影响着数以亿计的的生活。在施政过程中，他们需要依据法律、政策等一系列规矩来行事。这些规矩是经过长期实践和智慧结晶而成的，是国家稳定发展的保障。从宏观的经济政策制定到微观的民生问题解决，每一个环节都需要在规矩的框架内进行，否则，国家的发展就会陷入混乱，社会秩序将受到严重破坏。
倘若一个人仅仅拥有能力或者想法，却肆意践踏规矩、抛弃原则，那他必将自食恶果。这种行为的后果，轻者，会让其在事业的道路上迷失方向，如同在茫茫大雾中盲目飞行的鸟儿，所有的努力都因缺乏规范而如散沙般无法凝聚，最终一事无成。重者，则可能会如脱缰之马，越过法律的红线，做出危害他人生命财产安全的恶劣行径。这种行为就像一颗毒瘤，侵蚀着社会的健康肌体，给社会带来极大的破坏和伤痛，让无数无辜者遭受苦难。
“没有规矩，不成方圆”，这句简洁而深刻的话语，宛如夜空中最亮的北极星，其含义不言而喻，清晰地为人们指引着方向。它像一盏永不熄灭的明灯，时刻高悬在组织或团队的上空，警示着每一个成员，必须遵守一定的法则和制度。在一个组织或团队中，法则和制度是其生存和发展的根基。倘若没有这些规矩的约束，成员们就会如同失去了牧羊人的羊群，各自为政，肆意奔跑。组织将失去凝聚力和战斗力，变成一盘散沙。在这样的环境下，团队协作将成为泡影，目标的达成更是遥不可及。
在当今这个纷繁复杂、日新月异的社会大熔炉中，新事物如汹涌澎湃的潮水般不断涌现，令人目不暇接。科技的飞速发展、文化的多元交融、思想的碰撞冲击，使得社会环境变得更加复杂多变。在这样的时代背景下，我们更加迫切地需要有一个清晰、明确、确切的界限来划定人们的行事限度。
回首古代，统治者依靠强大的道德规范来约束民众的行为，维持社会的稳定秩序。儒家的“仁、义、礼、智、信”，道家的“无为而治”思想下的道德准则，以及墨家的“兼爱”“非攻”等理念所衍生出的道德要求，都在一定程度上规范着人们的言行举止。这些道德规范深入人心，成为古代社会人们行为的重要指引，如同一条无形的绳索，将社会成员紧密地联系在一起，让社会在相对稳定的秩序中发展。
然而，随着时代的车轮滚滚向前，我们迎来了市场经济的浪潮和的春风。在全球化的浪潮中，国门大开，国外的文化、思想、技术如潮水般涌入。在引进国外先进文化和理念的过程中，我们如同在大海中捞金，收获了无数的珍宝。科学技术的创新发展、管理经验的借鉴吸收、艺术文化的多元融合，都为我国的发展注入了强大的动力。但与此同时，一些不良的糟粕也趁机混入，如西方某些极端个人主义思想、拜金主义思潮等，如同混入稻田的稗草，对我国的社会文化环境产生了负面影响。
外国文化的冲击，使得原有的、用于约束人们行为的传统规范逐渐失去了原有的效力。在这种文化碰撞和价值观念多元化的时代背景下，我们迫切需要制定更加具体、完善、符合国情的法律法规。法律法规是现代社会的规矩，它具有强制性和权威性。只有通过法律的强制力量，才能为社会竖起一道坚固的屏障，保障的生命财产安全，才能确保生产生活不被不良事物所侵扰，让社会在稳定的环境中持续发展。它就像一把高悬的达摩克利斯之剑，对违法犯罪行为形成强大的威慑；又像一位公正无私的守护者，维护着社会的公平正义。
战国时期，在赵国的历史画卷中，有一位熠熠生辉的人物——赵奢。他担任征收田租的小官吏，虽官职不大，却在自己的岗位上展现出了非凡的风采。他兢兢业业、恪尽职守，将严格按照规章制度办事奉为自己的行为准则，成为遵守规矩的。
有一次，赵奢在履行征收农田租税这一重要职责时，遭遇了巨大的挑战。他遇到了一群公然抗税之人，这些人态度嚣张，目无法纪。经过深入，他惊讶地发现，这些人竟是相国平原君的家臣。平原君，作为赵国的权贵，位高权重，其家臣们也因此仗势欺人。他们以为凭借平原君的权势，可以逃脱法律的制裁，公然拒绝缴纳田租。
赵奢得知后，义愤填膺。他深知，此次绝非简单的抗税行为，而是对国家税法制度的严重挑衅。如果对此类行为听之任之，国家的税法将成为一纸空文，国家的财政收入将受到严重影响，更重要的是，国法的威严将荡然无存。于是，他秉持公正，依法果断地处死了为首的几个家臣。
平原君得知此事后，怒不可遏。在他看来，赵奢此举是对他权威的极大冒犯，是不可饶恕的罪行。他决定要对赵奢进行严厉的惩处，以维护自己的尊严和权威。一时间，赵奢面临着巨大的压力，仿佛置身于风暴的中心。
然而，赵奢面对平原君的怒火，却毫无惧色。他昂首挺胸，义正词严地站在平原君面前，以无畏的勇气和坚定的信念，大胆地质问平原君：“您身为赵国的相国，身负辅佐国君、治理国家的重任，理应以身作则，成为遵守法律、维护公正的表率。您的地位崇高，一举一动都关乎国家的命运和百姓的福祉。可如今，您却因偏袒自己的家臣，而对他们拒不纳税的违法行为视而不见。这种行为，完全是将个人私利置于国家利益之上，将国家的安危置于不顾。您可知道，这是何等严重的罪行？
“我赵奢，不过是国家律法的执行者，我所做的一切，都是在履行自己的职责。我依据国家的税法，对违法抗税之人进行惩处，何错之有？如果我对这种违法之事不管不顾，那么国法的威严必将受到严重削弱。国法一旦失去了它的严肃性和权威性，国家的根基就会动摇。一个国家，如果没有了强大的法律保障，就会陷入混乱无序的状态。外敌会趁机入侵，百姓将饱受战乱之苦。到那时，赵国都将不复存在，您作为赵国的相国，又将如何在这乱世中立足呢？您的荣华富贵、您的权势地位，都将化为泡影。”
平原君听了赵奢的这一番慷慨激昂、有理有据的话语，顿时如遭雷击，哑口无言。他开始反思自己的行为，意识到自己的错误是多么的严重。他的脸上泛起了羞愧的红晕，从耳根一直蔓延到脸颊。他深知，赵奢所言句句属实，自己的行为确实是对国家利益的损害。在赵奢的大义凛然面前，他感到无地自容。
最终，平原君诚恳地承认了自己的过错。他对赵奢的正直和勇敢深感钦佩，从这件事中，他看到了赵奢身上闪耀着的高贵品质和卓越才能。此后，平原君对赵奢刮目相看，他认为赵奢是一位不可多得的人才，不仅正直无私，而且有着非凡的见识和能力。于是，他摒弃前嫌，举荐赵奢担任管理国赋的重要官员。
赵奢上任后，果然不负所望。他将自己对规矩的严格遵守和对国家利益的忠诚，融入到了工作的每一个环节。他精心管理国家财政，合理制定税收政策，严厉打击偷税漏税行为，确保国家财政收入的稳定增长。在他的努力下，赵国的经济逐渐繁荣起来，国家实力不断增强，实现了赵国的富强之梦。他就像一位技艺高超的舵手，驾驶着赵国这艘巨轮，在经济发展的海洋中破浪前行。
后来，赵奢不仅在民事管理方面表现出色，在军事领域也展现出了卓越的才能。当他带兵打仗时，同样将纪律严明、赏罚公正的原则贯彻到底。他深知，是国家的利器，的纪律就如同的灵魂。在他的中，每一位士兵都清楚地知道自己的职责和使命，都明白违反军纪的后果。他制定了严格的军规，对于英勇作战、遵守纪律的士兵，给予丰厚的奖赏；对于违反军纪、临阵脱逃的士兵，绝不姑息迁就。在战场上，他的如同一台精密的机器，各个部分紧密配合，高效运转。士兵们对他敬畏有加，同时又充满了信任和爱戴。在他的带领下，屡立战功，成为了赵国的骄傲，他也因此成为了一代名将，名垂青史。他的事迹如同一颗璀璨的明星，在历史的天空中闪耀，充分证明了无论是在民事管理还是军事指挥中，遵守规矩都是成功的关键所在。他用自己的一生，为“没有规矩，不成方圆”这句话做了最生动、最有力的诠释。
易经智慧：不以规矩无以成方圆，如何小惩大诫？
噬嗑卦是第二十一卦，严明刑法。在观卦观察民情、教化百姓之后，讲怎样用法度治理百姓，这两卦是一文一武、恩威并施，两种手段一起用。
噬嗑卦的卦辞：
噬嗑，亨，利用狱。
噬嗑卦是亨通的，适合对罪犯施用刑狱。“狱”字左边是反犬旁，中间一个“言”，右边又一个“犬”，《说文解字》说“狱”是两边两条狗守住中间的“言”，狗之“言”就是狗的叫声，也就是两只狗守住并发出叫声，体现了一种震慑力。所以“狱”有监狱的意思，另外还有一个意思是打官司，噬嗑卦就是讲怎么治理监狱、严明法度、打好官司，是一种公平公正的手段。
《彖传》的解释：
彖曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章，柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
“颐中有物，曰噬嗑”：噬嗑卦其实是颐卦中间含了一根棍子。颐卦是上下各一根阳爻，中间四根阴爻，好比一张嘴上下都有牙齿，中间是空的，所以颐卦是讲养生、怎样进食的，成语“颐养天年”就源于这里。而噬嗑卦中间第四爻也是阳爻，也就是颐卦上下的牙齿中间还咬着一根棍子，这就是“颐中有物”，想把棍子咬住一定要用力，就是噬嗑卦。“噬嗑”都是口字旁，“噬”是用牙齿咬东西，“嗑”是把嘴合起来，噬嗑卦通过这种形象表明施行刑法要像牙齿咬东西一样有力。
“噬嗑而亨”：噬嗑卦为什么能亨通呢？我们来看它的结构：上卦为离卦，下卦为震卦，六根爻中有三根阴爻、三根阳爻，阴阳交错、刚柔相济，所以是亨通的；“刚柔分”：噬嗑卦中的阴阳爻分开了，表明执行法律的时候一定要善恶分明；“动而明”：“动”指上面的震卦，“明”指下面的离卦，行动要光明，想公正必须公开，光明磊落；“雷电合而章”：震卦为雷，离卦为闪电，执行刑法的时候要像雷电一样迅速猛烈而准确； “柔得中而上行”：六五爻是卦中最重要的一爻，是阴爻又居于上卦的中间，阴爻是柔弱的，与刚性的刑法刚柔得济，表明虽然对危害大众的人执行法律要严明猛烈，但这是为了维护公正，为了爱护大众，是一种爱心的体现，所以执行法律的人心中要柔弱、慈悲、仁爱，不能为了惩罚而惩罚；所以“虽不当位，利用狱也”：虽然六五爻是阴爻居阳位，不当位，但对治狱是非常有利的。假如这里是阳爻居在第五位来执行这些刑法，是阳刚之爻来做阳刚的事情，就太过了，反而不利，所以六五爻虽然不当位但非常有利。
再看《象传》的解释：
象曰：雷电噬嗑，先王以明罚敕法。
噬嗑卦的形象是火雷噬嗑，电闪雷鸣，构成了威严凌厉的场景，不是有一个成语“雷厉风行”嘛。先王看到这个卦象就要严明刑法、整治法令，明确惩罚之道，要按照时令来做，应时而为。
下面我们来看六条爻辞，基本都有一个“噬”字，讲刑法的不同情境。
初九：屦校灭趾，无咎。
“屦”字与“履”字很像，指鞋，这里作动词是给脚戴上；“校”，木旁，是一种木制刑具，好比“枷锁”的“枷”，“校正”的“校”就是引伸自这里，“屦校灭趾”就是给脚带上刑具，伤害了脚趾头，但是“无咎”，没有灾祸。为什么“灭”了脚趾反而没有灾祸呢？因为伤了脚趾就不能再往前走了，所以不会再犯错误，这就达到了小惩大诫的效果，所以没有灾祸。
初九爻是噬嗑卦最下一根爻，指刚开始的时候犯了小错就要给他小惩罚，从脚趾开始，而后逐渐往上。
六二，噬肤灭鼻，无咎。
咬皮肤，伤害到鼻子，没有灾祸。这里的惩罚比初九爻的惩罚要重一些，古代有一种刑罚叫劓刑，就是割鼻子，属于古代五种肉刑之一，始于夏代，到汉文帝时废除，改为笞刑——用竹板拷打犯人的刑罚。六二爻为什么要用劓刑呢？
《象传》的解释：
象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
“乘刚也”：因为六二爻为阴爻，居于初九爻这根刚爻的上面，阴乘阳是不吉利的，也就是说罪犯的罪过要重一些，所以要受的刑罚要加重一些。
六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
像咬腊肉一样实行刑法，遇到了怨恨，有小小的遗憾，但没有大灾祸。六二爻是“噬肤”，只伤及皮肤；六三爻“腊肉”是腌制过的肉，比较硬，所以这种刑罚像咬陈年的干肉一样要更重一些，会伤及肌肉，受刑的人就有点不服气，开始怨恨了。开始的时候是“小吝”，有小小的遗憾，但最终“无咎”，没有大的灾祸，为什么呢？
《象传》的解释：
象曰：遇毒，位不当也。
怨恨的原因是“位不当”。六三爻是阴爻居在阳位上，说明犯的罪过更严重，所以受的刑罚也应该更重一些，这是合适的，所以最终没有灾祸。
九四，噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。
像咬带骨头的肉一样实行刑法，一定要像金质弓箭一样刚强坚毅，虽然很艰难，但是大吉大利。“干胏”是带骨头的腊肉，前面六三爻是一般的腊肉，所以对付九四爻这种的罪犯的刑罚要比六三爻更重一些。“得金矢”：“矢”即箭，比喻对付这样的罪犯我们要像金属的箭一样刚硬坚毅；“利艰贞，吉”：虽有小困难，但最终是吉祥的。
这根爻表示受刑之人的罪行越来越重，受到的刑罚也越来越重，所以受刑的人越来越不服气，遇到这种情况，执法者一定要具备“金矢”的品格才能秉公执法，最终是吉利的。
《象传》的解释：
象曰：利艰贞吉，未光也。
刑法之道还没有光大。刑法目的是预防犯罪，只是一种惩戒手段，并非刻意对犯人施以重刑，所以只用刑法还不足以把道发扬光大。
六五，噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。
像咬干硬的肉一样实行刑法，像黄金一样刚坚中和，虽然有危险，但最终没有灾祸。“噬干肉”：“干肉”是风干的肉，比“干胏”还坚硬，所以这里的刑法更重了。“得黄金”：六五爻处在中间，按照五行来说属土为黄色，所以是“黄金”，表明六五之人非常高贵，而六五爻是阴（柔）爻，表明这个高贵之人是温柔谦逊的，他在实行刑法的时候遇到了强硬的受刑者，所以要采用刚柔相济的方法，既要刚正不阿、严肃法纪，又要用感化的手段来教育他们，这样虽然坚贞有危险，但最终没有灾祸。
《象传》的解释：
象曰：贞厉无咎，得当也。
六五爻是适当的。六五爻是阴爻居在阳位上，是不得当的，为什么象辞说是“得当”呢？因为实行刑法是刚烈的，如果行刑之人也是阳性、刚烈的就太过了，所以这里的“得当”指柔中带刚、刚柔并济，是符合刑法之道的。
上九：何校灭耳，凶。
刑具戴在脖子上，伤害了耳朵，所以有凶险，“何”通“荷”，扛着、戴着的意思。初九爻是脚上带着刑具（木枷）伤害了脚趾，上九爻是脖子上戴着刑具（木枷）伤害了耳朵，可见刑法是从下往上、从轻到重，最上面刑法最重，是“灭耳”，是凶险的。噬嗑卦前面五根爻都是“无咎”或者“吉”，唯独上九爻是“凶”，说明刑法太过了，一定会凶险，所以对待罪犯也要人道主义。
《象传》解释：
象曰：何校灭耳，聪不明也。
“聪”即听力，“聪不明也”是听力受损了，因为耳朵都被“灭”了。现在有一个词叫聪明，所以“聪不明”也可以引申为是不聪明、不明智的做法。古代的商纣王和秦始皇都施行严刑酷法，最终导致身败国亡。
噬嗑卦的启示
我们总结一下噬嗑卦：它最上面和最下面两根爻都是阳爻，初九爻讲的是小惩大诫，上九爻讲的是用刑太过，中间四根爻讲了用刑逐步加重的过程，其中六五爻我认为最值得深思，它讲了用刑的时候要柔中带刚、刚柔相济。噬嗑卦告诉我们不同的罪行要用不同的刑罚，同时还告诉我们要预防为主，惩罚为辅。
《系辞传》说：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”不积累善事不能成就功名，不积累恶事就不会“灭身”（受到惩罚）；《系辞传》还说：“小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。”
噬嗑卦主要是讲惩罚小人和罪犯的，小人和罪犯是怎么形成的呢？因为他们认为做小的善事没有什么好处，所以不去做；而做小的恶事也无伤大雅，所以不去除，这样就慢慢导致了犯罪。所以刘备在遗诏中告诫儿子刘禅“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，千万不要因为善事太小就不去做，也不要因为恶事很小无关紧要就去做。
“惟贤惟德,能服于人”，做一个贤德的人才能被别人钦佩、服从。佛家说“诸恶莫作，众善奉行”，善恶是不分大小的，哪怕再小的善事也要去做，哪怕再小的恶事也不要去做，这样就不会有受刑罚的可能了。
【不以规矩 不能成方圆,不以规矩不能成方圆二年级日积月累】相关文章：
2.米颠拜石
3.王羲之临池学书
8.郑板桥轶事十则
