汨罗360余岁古槐树：守望故里，记录历史
汨罗融媒体讯（记者 胥扬 周敏）槐，又名国槐，由于其苍劲盘虬的枝干极具古朴深厚的韵味，仿若定格的的神灵，自古便被视为神树。作为我国原产的树种，它们在历史的长河里见证了华夏子孙一代又一代的繁衍变迁，以其沟壑深刻的年轮，记录下历史的每一个转折。在汨罗镇甘坪村官塘大屋，就有一棵树龄360余年的古槐树。据附近村民介绍，这棵树自他们爷爷辈便是这个形状。
槐树树型高大，花为淡黄色，可烹调食用，花和荚果入药，有清凉收敛、止血降压作用；叶和根皮有清热解毒作用，可治疗疮毒；木材供建筑用。种仁含淀粉，可供酿酒或作糊料、饲料。
中国历史上庭院植树最早的文献记载，周朝定都后，在朝殿前种植了三槐九棘。这得益于槐树结实而茂密的树形，以及扎实的根系和繁多的籽粒。槐树被当时的人们视作辅佐朝政、治理国家的哲理象征——内固根本，外利百姓。以至于后世的人们依旧沿用了这个习惯：村口的大槐树常作为"村"的标志，且村民聚会也多在这棵大槐树下。
而"三槐"后来逐渐演变出了抽象的人文意义，成为了官职的代名词。后人沿袭了这个讲究，还将皇宫称为"槐宸"、宫廷称为"槐掖"、辅宰大臣则有"槐宰"、"槐岳"和"槐卿"的雅称，更有赞誉为官者德高望重的"槐望"之词。
唐代开始，科举考试关乎读书士子的功名利禄、荣华富贵，能借此阶梯而上，博得三公之位，是他们的最高理想。因此，常以槐指代科考，考试的年头称槐秋，举子赴考称踏槐，考试的月份称槐黄。槐象征着三公之位，举仕有望，且"槐"、"魁"相近，企盼子孙后代得魁星神君之佑而登科入仕。
槐树对于恋家的中国人来说，还有着故土与根的情谊。史料记载，自洪武初年至永乐十五年，涉及省四百九十余县八百八十二个姓氏的八次大规模移民活动，就从洪洞县的大槐树下开始了。迁徙的民众拖儿带女，扶老携幼，恋恋不舍地凝视着家乡留下的亲人，并约定日后相见便在这棵大槐树下，而从这槐树下出去的，从此都是亲人。
槐树在我国古代的人文艺术创作中，也有极为多元的文化底蕴。《说文解字》里释义"槐"为：槐，木也，从木，鬼声。故而槐树在志怪传记和神灵小说中多有存在。但最为人熟知的还是为董永和七仙女证婚的大槐树。槐树也成了月老树，有了"郎情妾意的男男女女合着将红绸缎系在槐树枝上，能够永结同心"的说法。
槐，作为有着沉默智慧的生灵，以另一种生命形式观望着世间的发展与变迁，而我们在接近槐的时候，那种不言而喻的人文力量仿佛浓缩了时空，让我们的精神也得到了历久弥新的升华。
一审：柳勤进
二审：胥 扬
三审：谢 江
“仲夏”、“孟夏”夏天在中国有多少名字？
“世间最美的文字，就是你的名字。”
从年龄到月份，从时辰到地名，从节气到颜色，中文里的名字，无一不美。
可是你知道吗？在古人超凡的文思里，每个夏天都被赋予了诗意的名字，美到极致！
1
夏日
绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。
——唐·高骈《山亭夏日》
人皆苦炎热，我爱夏日长。
——唐·李昂《夏日联句》
小扇引微凉，悠悠夏日长。
——清·顾太清《菩萨蛮·端午日咏盆中菊》
力尽不知热，但惜夏日长。
——唐·白居易《观刈麦》
碧山亭馆抱回塘，门巷阴阴夏日长。
——明·张宁《为干景瞻题唐高骈山亭夏日诗画十韵》
最开始，夏天只有最朴素的名字——夏日，即使“夏日”如此普通，在诗人笔下，依然绽放出光辉。
朴素的名字，正如田垄的小麦，沉甸甸的果实，当夜里刮起南风，小麦呈现丰收的颜色，再热的天，再多的累，也值了。
2
三夏
情知三夏热，今日偏独甚。
——古乐府《子夜四时歌·夏歌》
三夏倏已半，烦蒸候正浊。
——明·韩日缵《夏日閒居》
“三夏”，是夏收、夏种、夏管的简称。旧时以阴历四月为孟夏、五月为仲夏、六月为季夏，此夏季的三个月，亦合称为“三夏”。另外还有三个夏天，即“三年”的意思。
3
初夏
江乡初夏暑犹轻，霁日园林有晚莺。
——宋·陆游《初夏》
一雨临初夏，惊雷昨夜新。
——宋·徐玑《初夏》
夏天慢慢进化，有了时间的差别，初夏、首夏、仲夏、长夏……
傍晚，微风拂过，荷花绽放，荷叶田田，伴着若有若无的淡淡清香，心也跟着静下来。
4
新夏
好景入新夏，幽人卧弊庐。
——宋·陆游《初夏夜赋》
残僧门径静于夜，新夏林塘暖自凉。
——宋·陈著《四月八日携子侄到上乘偶成》
新夏，同初夏，一切犹如新生，欣欣向荣，象征着美好与温暖、活力与乐观。
摄影 | 奉曦
5
孟夏
孟夏草木长，绕屋树扶疏。
——东晋·陶渊明《读山海经·其一》
江南孟夏天，慈竹笋如编。
蜃气为楼阁，蛙声作管弦。
——唐·贾弇[yǎn]《状江南·孟夏》
孟夏，是进入夏季的第一个月，即四月为孟夏，用十二地支中的巳表示。
孟夏包括立夏与小满两个节气。“夏”是“大”的意思，是指春天播种的植物已经直立长大。明人《遵生八笺》一书中写有：“孟夏之日，天地始交，万物并秀。
6
仲夏
仲夏苦夜短，开轩纳微凉。
——唐·杜甫《夏夜叹》
江南仲夏天，时雨下如川。
——唐·樊珣《状江南·仲夏》
仲夏，是指夏季的中间月份，即午月。午位，中夏之位，斗指正南，后天八卦离卦，万物至此皆盛。
仲夏的好，是写在季节上的。因为阳光充足，植物生长茂盛。仲夏的温柔里，包容着万象。
7
季夏
江南季夏天，身热汗如泉。
——唐·范灯《状江南·季夏》
季夏中气候，烦暑自此收。
——唐·白居易《永崇里观居》
夏季的最后一个月，农历六月，称为季夏。
《礼记·月令》：“季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。” 桓宽 《盐铁论·散不足》：“诸生独不见季夏之螇乎？音声入耳，秋风至而声无。” 韩愈 《贺雨表》：“伏以季夏以来，雨泽不降。”
8
长夏
清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。
——唐·杜甫《江村》
长夏村墟风日清，檐牙燕雀已生成。
——张耒《夏日三首》
凉风遍广坐，长夏失重熇。
——宋·周必大《又次韵醵饮》
长夏，本指农历六月，亦泛指夏季，是谓夏季白昼特别长。《素问·六节藏象论》：“春胜长夏，长夏胜冬。”
在这季节里文人多喜独坐，静无一言，悠然自得，饮一杯浊酒，诗从心中来。
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9
晚夏
雨馀清晚夏，共坐北岩幽。
——唐·杜审言《和韦承庆过义阳公主山池五首》
荷香销晚夏，菊气入新秋。
——唐·骆宾王《晚泊江镇》
晚夏，即夏末时节。人们往往期待夏天早点过去，可等到真的要过去时，才发现，生命在缩短。热的时候只想逃热，热过去后，就是无可奈何的惆怅。
10
朱明
霁景朱明早，芳时白昼长。
——唐·白居易《裴常侍以题蔷薇架韵见示因广为三十韵》
春光才去又朱明。年华只暗惊。
——宋·张抡《阮郎归·金乌玉兔最无情》
水榭风亭朱明景，又别是、愁情味。
——宋·杜安世《卜算子·深院花铺地》
春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。
——《尔雅·释天》
因夏季“气赤而光明”，故夏季亦称“朱明”。《汉书·礼乐志·朱明》：“朱明盛长，敷与万物。”据先秦时代史料，夏天是由赤帝或者炎帝来管辖。
夏天炎热的时候，那是火神祝融在发威，自然朱明就成了夏天的代名词，或者叫朱夏。
11
昊天
夏为昊天。
——《尔雅·释天》
昊天出华月，茂林延疏光。
——唐·杜甫《夏夜叹》
昊，元气博大貌。
《诗·王风·黍离》“悠悠苍天”疏引今《尚书》欧阳生说：“春曰昊天。”
《淮南子·天文》：“西方曰昊天，其星胃、昴、毕。”《楚辞》屈原《天问》“九天之际”汉王逸注：“九天，东方皞，（昊）天。”
12
炎节
夏天曰昊天，风曰炎风，节曰炎节。
——南朝·梁元帝萧绎《纂要》
单车动夙夜，越境正炎节。
——唐·钱起《送薛判官赴蜀》
悲炎节之赫羲，览祝融之御辔。
——晋·李颙 《悲四时赋》
炎古字形从二火，本义一般认为指火光上升。又可泛指焚烧。由焚烧引申为热、极热，如“炎热”“炎夏”等。
盛夏，阳光暴烈，蝉声鼓噪，让人深感夏天是个躁动炎热的季节。
13
槐序
槐序，指夏日也。
——明·杨慎《艺林伐山·槐序》
山园槐序，绿阴浓处晓莺啼。冰弦声动柔荑。
——清·陆求可《婆罗门引·赏夏》
槐树夏季开花，故名夏为“槐序”，可谓是一个充满诗意的名字。
夏天开花的树很多，为什么古人对槐树有这么深厚的情结呢？
《礼记·王制》记载，上古周代朝廷种三槐九棘，公卿大夫分坐其下，后以槐棘指三公九卿之位。可见槐树在古人心目中的地位之高，以“槐序”代指夏天就一点不奇怪了。
海子说：“给每一条河每一座山，取一个温暖的名字”。那是因为，山河虽不是我的，但是我却拥有着山河。
对于古代的诗人来说，每一个夏天的名字，都是他们专属的“小确幸”。而我们又何其幸运，在今天读到这么多美好的夏日之名。
来源：国学精粹与生活艺术gxjhshys，原标题“在中国，每一个夏天都有自己的名字”
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中华读书报：槐树在中国文化里代表什么
（本文作者为黄金灿）
鉏麑为何偏要触“槐”而死呢？当从“槐”的文化意蕴去探究它时，竟发现“槐”有着如此深刻的文化内涵，甚至被赋予了象征忠诚与信义的含义。
《左传》里有一则涉及槐树的记载令人印象深刻：“晋灵公不君。……宣子骤谏。公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣。盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。’触槐而死。”
这则记载说的是，晋灵公派鉏麑去刺杀宣子赵盾，但鉏麑见赵盾乃“民之主也”，不愿杀之。残害忠良即为“不忠”，违背君命即为“不信”，陷入如此的两难之境，最后他选择了自杀而死。这些都不难理解，但使我不解的是，鉏麑为何不触墙柱、不触桑榆，而偏要触“槐”而死呢？
槐花
这个问题看似荒唐不经，但当从“槐”的文化意蕴入手去探究它时，会惊奇地发现，鉏麑触“槐”而死有着深刻的文化内涵。
槐，《说文》曰：“木也，从木鬼声”。它作为一种常见的树木，材质细密，可以用作建筑材料和器物用具，花蕾、种子、根皮均可入药。因此它很早就与中国人的生活产生了联系。在《山海经》中就有关于槐树的记载：“东三百里，曰首山……木多槐”。《穆天子传》也有记载：“（天子）遂驱，升于弇山……而树之槐”。《管子》也有记载：“五沃之土，其木宜槐”。槐树频频在这些古老的典籍里出现，它与人们生活的联系可见一斑。
正因为槐树作为一种常见的、功用多样的树种很早就与人们的生活产生了紧密的联系，所以可以想见，在人们的聚居地，槐树的数量就要相对较多。这样一来人们聚在一起休憩、游戏、议事的时候就很可能会常常坐在槐树下面。
久而久之，这就会成为一种约定俗成的习惯。习惯被长期遵守就可能演化为制度。早在周代就有了“三槐九棘”的制度：左九棘，为公卿大夫之位；右九棘，为公侯伯子男之位；面三槐，为三公之位。因此世人就以“槐棘”来指三公九卿之位了。《抱朴子·审举》篇中就有这样的用法：“上自槐棘，降逮皂隶，论道经国，莫不任职”。任昉《桓宣城碑》也有“将登槐棘，宏振纲网”的说法。
我们还知道，中国古代一般把鼎作为权力和地位的象征，而古人又把槐和鼎联系在一起，用“槐鼎”来比喻三公之位，或者用来泛指执政大臣。如《后汉书·方术传论》有“越登槐鼎之位”的说法；《宋书·王弘传》也有“正位槐鼎，统理神州”的记载。由此可见，槐树已经逐渐成了地位的象征。由于“槐”字的写法是“木”字旁放个“鬼”，就有人从阴阳五行的角度出发，认为槐树能沟通鬼神，民间也有“老槐报凶”的说法，但这并不是主流，而其“天人感应”的理念与汉代盛行的谶纬学说消息相同，同样也具有强烈的意涵。
纪晓岚墓周围便植有数棵槐树
槐从一种常见的树种逐渐被赋予了象征权力与地位的含义。除“槐棘”“槐鼎”之外，还出现了其他一长串类似的具有寓意的词汇，如“槐卿”“槐兖”“槐宸”“槐掖”“槐望”“槐绶”“槐岳”“槐蝉”“槐府”“槐第”，等等。“槐棘”“槐鼎”被用来代指三公九卿这样的高位，而三公九卿作为帝王的肱股之臣又要求具备崇高、庄重、忠诚、仁义等道德素养。这样一来槐树就又进一步与上述寓意发生了联系。
例如，《世说新语》载：“桓玄败后，殷仲文还为大司马咨议。意似二三，非复往日。大司马听（厅堂）前有一老槐，甚扶疎。殷因月朔，与众在听，视槐良久，叹曰：‘槐树婆娑，无复生意’。”在这里，殷仲文望着槐树慨叹它“无复生意”显然是以此来寄托自己的抱负无法实现的悲凉情绪。著名的唐传奇《南柯太守传》中的“大槐安国”是古槐树下的一个蚁穴，如果将其“富贵荣华，南柯一梦”的主旨与槐树的文化意蕴结合起来理解，就更能体会作者李公佐的匠心独运。
当我们了解到槐具有崇高、庄重、忠诚、仁义等道德含义时，我们就会明白在中国古代为什么许多重要场所、尤其是与相关的场所往往都会有槐树的身影了。据说汉宫中即多种槐树，唐朝宫廷更是普遍。《容斋随笔》载：“唐贞观中，忽有白鹊营巢于寝殿前槐树上。”说明皇帝寝殿前也有槐树。唐时因天街两畔多槐，百姓们因而称之为“槐衙”。《旧唐书·吴凑传》：“官街树缺，所司植榆以补之。凑日：‘榆非九衢之玩。’亟命易之以槐。”也能说明槐树在唐人心目中的重要地位。
我国古代有“社坛立树”的习俗。《尚书·逸篇》载：“太社惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐。”可见槐树作为社树还具有祈祷吉祥福祉的功能。槐树也会出现在监狱、法庭周围。如骆宾王在《在狱咏蝉》诗序中说：“余禁所禁垣西，是法厅事也，有古槐数株焉。”可知在关押骆宾王的“禁所”附近就“有古槐数株”，在这样的地方种植槐树，一方面可以提醒百姓进入法律机关时要庄重肃穆，一方面也可以提醒官员要对君王忠诚、对百姓仁爱。
乾清宫基座两侧汉白玉雕镂文石台上分别安放着的江山社稷金殿
唐诗中有很多描述槐树种植地点的诗句。例如，岑参《与高适薛据登慈恩寺浮图》有“青槐夹驰道，宫观何玲珑”之句；韩愈《南内朝贺归呈同官》有“绿槐十二街，涣散驰轮蹄”之句；白居易《寄张》有“迢迢青槐街，相去八九坊”之句；李贺《勉爱行二首送小季之庐山》有“别柳当马头，官槐如兔目”之句，《春归昌谷》有“春热张鹤盖，兔目官槐小”之句。
从上述诗人的这些诗句中我们可以看出，在唐代不仅是宫观旁的驰道才种槐树，似乎所有的官道两旁都是可能种植槐树的，而且李贺诗中的“官槐”一词，把“官”字与“槐”字直接并列，更能体现槐树与的关系。
这些记载说明，槐树确实可能具有崇高、庄重、忠诚、信义、仁爱等文化内涵。这些文化内涵是在中国人的日常生活、生活中逐渐形成的。了解了这些之后，对于“鉏麑为何触‘槐’而死”的问题，我们就可以给出一个比较合理的解答了。
鉏麑之所以触“槐”而死，首先一个必要条件就是赵盾家的周围要有槐树，而这个条件是满足的，因为他是朝廷重臣，官邸周围很可能会种植槐；其次，有槐树并不代表鉏麑必须要撞死在上面，他完全可以选择其他的死法，如“以头抢地”等。但鉏麑没有那样做，而是选择了以触“槐”而死来明志。当他陷入了“忠”与“信”的抉择之时，他不能对不起国君更不能对不起，他只有选择死来成全自己的“忠”与“信”；于是他选择了死而且是触“槐”而死，因为槐树是忠诚与信义的象征，只有触“槐”而死才能表明和寄托自己的“忠”与“信”。
笔者对自己的这一解释，一开始尚不自信。后来我读到梁锦奎先生《听剑楼笔记·花影》一书，看到梁先生对这个问题的解读与我小异而大同，更使我坚信自己的理解不误。
由于“槐”与“怀”同音，槐树逐渐还具有了怀来人才的寓意。郑玄曰：“槐之言怀也，怀来人于此，欲与之谋。”人才是国君理政的助手，必须德才兼备，槐树作为招揽人才的象征，也体现着鲜明的道德蕴含。槐树能够“怀来人”同理也就能“怀来神”。《太公金匮》载：“武王问太公日：‘天下神来甚众，恐有试者，何以待之。’太公请树槐于王门内，有益者入，无益者距之。”槐树竟然还具备了评判神之有益无益的神奇功能，这可能是其招揽人才寓意的延伸。
正因为如此，槐树后来与科举文化也产生了密切的关系。唐李淖《秦中岁时记》载：“进士下第，当年七月复献新文，求拔解，曰：‘槐花黄，举子忙’。”这则谚语表面上是借槐花记录节候，但其时开放的花卉不计其数，为何偏偏选择槐花？这就与槐树具有官运亨通的吉祥寓意密切相关。
宋人沈括《梦溪笔谈》还记载了一则有趣的故事：“学士院第三厅，学士阁子当前，有一巨槐，素号‘槐厅’。旧传居此阁者多至入相，学士争槐厅，至有抵彻前人行李而强据之者，余为学士时目观此事。”当时的“学士”为了图吉利，争相入住“槐厅”，也是因为槐树具有官运亨通的吉祥寓意。
从举子的角度看是官运亨通，从君主的角度看就是得到了满意的人才。唐宋文学中对槐树的这一寓意也有不少描绘，如武元衡《酬谈校书》有“篷山高价传新韵，槐市芳年记盛名”之句，杨万里《槐》有“阴作宫街绿，花开举子忙”之句，使用的正是槐树的这层寓意。
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