胡姓(27)｜诗僧齐己：俗名胡得生，请教诗人郑谷，造就成语“一字之师”
黄勇/文
胡姓(26)｜胡曾和胡恬：隋唐五代时与四川有交集的胡姓人
隋唐五代十国时期，还有诗僧齐己、胡楚宾、胡瓖、胡虔等文学艺术方面的胡姓名人。
诗僧齐己：虚心请教郑谷
唐朝不乏有名气的僧侣诗人，齐己就是其中一位。
齐己画像（苏文/绘）
齐己，俗名胡得生，晚年自号衡岳沙门，潭州益阳县（今湖南宁乡市）人，一生经历了唐朝和五代中的3个朝代。
齐己出生于当地峒庆寺的一个佃户家庭，家境贫寒，父母早逝，6岁多就和其他佃户的孩子一起为寺庙放牛，一边放牛一边学习、作诗。
他常常用竹枝在牛背上写诗，诗句语出天然，峒庆寺的僧人劝他出家，拜荆南宗教领袖仰山大师慧寂为师。
齐己出家后，更加热爱写诗，同时精研佛经奥义，声名大振。
当时的众多禅林，都请他去讲经说法，甚至请他管理僧务，当住持。
由此，齐己开启了他外出游学的经历，登岳阳，望洞庭，又过长安，遍览终南山、华山等风景名胜，还到过江西等地。
这段游学生活，极大地丰富了他的写作素材，他的不少名作、佳作都是在游历时写的。
齐己云游天下时，曾拿诗作《早梅》向诗人郑谷请教。诗中有一句是：“前村深雪里，昨夜数枝开。”
郑谷看后说，“数枝”不能表明梅花开得早，不如用“一枝”更为贴切。
齐己听后，对郑谷肃然起敬，顶地膜拜。此后，人们便称郑谷为齐己的“一字之师”，这也是这个成语的来历。
齐己游历天下回到长沙时，名声已显赫天下，当时的湖南诗人徐东野评价他说：“齐己才高思远，无所不通。”
后梁龙德元年（921），齐己应四川僧人之约准备去蜀地，结果因为战乱而中途折回。
路过湖北时，齐己被荆南节度使高季兴挽留，出任龙兴寺僧正，后在龙兴寺圆寂。
齐己在龙兴寺期间，高季兴给他的月俸非常丰厚，但他并不喜好钱财，写了《渚宫莫问篇》15章，表明自己的高洁志向。
齐己著有《白莲集》10卷、诗论《风骚指格》一卷传于后世。
《全唐诗》收录了他的诗作800多首，数量上仅次于白居易、杜甫、李白、元稹。
齐己是唐末著名的诗僧，历代诗人和诗评家对他赞誉有加，他与当时的诗僧贯休、皎然、尚颜等人齐名，但他的传世作品数量居四僧之首。
他还与当时的郑谷、曹松、沈彬、廖凝、徐仲雅等名士结为方外诗友，经常相互唱和交流。
胡楚宾：很受唐高宗重用
唐高宗时，宣州秋浦县（今安徽石台县）人胡楚宾很受唐高宗重用。
胡楚宾有个特点，喜欢喝酒，而且喝得半醉时就灵感迸发，然后挥笔作文，文采飞扬，一气呵成，文章写得很好。
胡楚宾本是唐高宗儿子殷王李旦的右史，唐高宗闻听他的大名后，召他进宫，专任修撰，编修《列女传》上千卷，后来兼任崇贤直学士。
唐高宗知道胡楚宾的特点和爱好，每次想让他写文章，就用金银杯盛酒赐给他喝，最后连杯子都赏给他了。
胡楚宾每天都泡在酒坛子里，家里没有积蓄。但他也不着急，没钱喝酒了就进宫去，得到赏赐又出宫继续喝酒。
尽管如此，胡楚宾并不是那种酒后乱说的人，他性情稳重谨慎，即使喝醉了都不会满嘴跑火车把宫中的机密泄露出来。
江苏镇江市焦山岛上的定慧寺，有被称为江南第一的全国重点文物保护单位焦山碑林。
胡楚宾撰文，张德言书，徐秀镌刻的《大唐润州仁静观魏法师碑》（资料图片）
碑林内保存的《大唐润州仁静观魏法师碑》，立于唐高宗仪凤2年（677），是江苏为数不多的初唐碑刻之一。
碑文由胡楚宾撰写，书法家张德言书写，是焦山碑林的“镇馆之宝”之一。有兴趣的朋友，可以在去镇江旅游时看看。
画家胡瓖：擅长画马，称为神品
五代时的北方胡姓，胡瓖、胡虔父子声名很高。
胡瓖，又被写作胡镶、胡环、胡瑰等，古代这几个字的写法形似，容易混淆。
胡瓖出自安定胡氏，先祖可追溯到三国时魏国的卫胡遵，算起来与江西华林胡氏还是同宗族人。
胡瓖是今河北涿州市人，后晋高祖石敬瑭把燕云十六州（包括涿州）割让给了契丹人，使得胡瓖被后世误以为是契丹人，把他归为辽朝的画家。
由于长期生活在契丹人的生活环境中，胡瓖的画以描绘北方游牧风情生活为主，尤其擅长画马，笔下的马形态生动，笔迹细密，清劲有力。
胡瓖代表作《卓歇图》（局部）
胡瓖的画，被宋朝御府收藏的有65件，其中《卓歇图》《蕃马图》《还猎图》等代表作，被时人称为神品。
《卓歇图》为长卷画，卓歇指牧人搭建帐幕歇驻，全卷内容是契丹可汗出猎歇息饮宴的情状，画作结构疏密相间，人物、风光相得益彰。
画卷前半段，是骑士们归来休息的场面，人物活动丰富，神情多样，场面既有深度，又有广度，既自然又热闹，极富有游牧生活气息；后半段是贵族宴饮的场面。
《卓歇图》受到历朝历代的重视，清朝藏书家、书法家、戏曲家、书画目录整理者、康熙48年（1709）进士张照，在引首题写了“番部卓歇图”，乾隆帝作《卓歇歌》，尾纸有元朝王时、清朝高士奇、张照的跋文。
胡瓖在中国古代北方草原画派画坛上，占有重要地位。
胡瓖的儿子胡虔，承袭父亲的事业，也是一个画家。他笔下的游牧民族人马，有胡瓖的风格，但整体上不如胡瓖。
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四川蓬溪县文史专家胡传淮先生。
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一字之师
之一、
虽然“五个老有”是1982年《人口与经济》杂志第三期发表的本人论文“谈谈人口老龄化”的第三部分“老年人需要社会解决的问题”中提出来的。但如果没有老一辈家聂荣臻的重视和完善，也是不能很快推向全国的。当时担任全国老龄委员会名誉的聂荣臻元帅很重视论文中“五个老有”的概括，但觉得更换一个字就更好了。他1983年春节前，给《长寿》杂志编辑部写了一封信，谈了自己的主张。于是“五个老有”中的“老有所用”就改成了“老有所为”。“老有所用”显得有些被动，而“老有所为”则积极主动，并且，更体现了我们民族的文化风格和进取精神。我知道这个消息后，分外激动。觉得这“五个老有”更完善完美了。在思想上我把聂荣臻老元帅作为一字之师，终生之师。
当时的全国老龄委，从1984年初就开始在全国推行这“五个老有”，那时党组织部的把“五个老有”定性为我国老年事业的总方针。1996年10月，全国常委会通过了“中华老年益保障法”，这“五个老有”纳入保障法总纲的第四条。
有人问我：你怎么会这么早地提出“五个老有”内容呢？我认为原因有两条，一是实行独生子女政策后，中老年人普遍存在今后怎么养老的焦虑。二是学习了马克思人的生存享受发展的需求理论后。明确了老年人有三大需求,即生存需求（老有所养、老有所医）、享受需求（老有所乐）、发展需求（老有所为、老有所学）。生存需求是物质基础，享受需求是精神快乐，发展需求是根本方向。
之二、
如果从1982年公开发表老年人“五个老有”的需求理论模型算起，至今已经有40多年的时间。在的40年中，老年事业的侧重点是解决老有所养、老有所医、老有所乐问题。当我们进入新时代的时候，在继续提高老年生存和老年享受水平的前提下，就需要把侧重点转向老有所为了。因为新时代，国有所强，就需要民有所为。
目前面临的许多社会改革的难题，都需要从老有所为这点来突破。如果老无所为，退休制度是改革不下去的。如果老无所为，护理制度改革也是举步维艰。如果老无所为，社会祖代带孙辈，也无从入手，如果老无所为，亲子关系的双向自立也无法实现，等等。老有所为，是打开强国富民大门的一把金钥匙。为字当头，前途无限。
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