文献中的科举与明清社会生活
演讲人：汪毅夫演讲地点：厦门大学台湾研究院网络讲座演讲时间：2020年10月
科举与捐纳
台湾文人王松《台阳诗话》（1905）记：“今人之所重者，惟科名而已。世俗混称科名曰功名，甚而捐纳、保举，凡有服官服者，皆以功名中人目之，……吾台改隶，已经十载，国籍虽异，而习气犹存，寄金捐官者尚不乏其人。故每遇庆贺、祭礼，红帽、黑靴，汉官之威仪依然如在也”。王松此话似乎语有微词，但我每次引用总是心生感动。试想，当时已是清代末年，风雨飘摇，国家多难，财政亦极困难，台湾则沦于日人之手“已经十载”，而台湾同胞“习气犹存”，热衷科名、迷恋“汉官之威仪”者“不乏其人”，至其“寄金”，则于国家财政不无小补。这是令吾人心动处也。然则，科举毕竟有其弊端、捐纳毕竟属于稗政，吾人又当有说焉。
汪毅夫台湾省台南市人，1950年生。毕业于福建师范大学中文系，现任厦门大学台湾研究院讲座教授、全国台湾研究会副会长、集美大学校董会。学术著作有《闽台区域社会研究》《闽台缘与闽南风》《闽台地方史研究》等18部，曾获福建社会科学优秀成果奖7项。
在历史上，科举制度同捐纳的交集在于，捐纳的项目包括卖官鬻爵，也包括出售科名。科名里有监生、贡生可以捐纳。捐纳而来的监生称例监或纳监，捐纳而来的贡生称例贡或纳贡，以其援例捐纳取得监生或贡生资格也。取得监生、贡生资格，用于炫耀，属于世俗行径；为了参加乡试，则是文人路子。例监（纳监）、例贡（纳贡）经国子监推荐（取得监照），均可参加顺天府乡试。譬如，清道光二年（1822）七月，张集馨到京捐纳取得监生资格，又经国子监考到（即入学考试）和录科（相当于各地生员于乡试前一年接受的科考，合格者即有参加乡试的资格），旋参加顺天府乡试并胜出为举人。张集馨后来中进士、点翰林，曾两度入闽，先后任福建汀漳龙道、福建布政使。最迟到了清光绪末年，似乎可以在当地捐纳取得监照，经当地官府批准，参加当地乡试了。譬如，清光绪二年（1902），台湾文人连横到厦门捐纳取得监生资格，并得参加当年举办的福建乡试。至于科名里的生员，曾以“生员名目”或“生员名色”做过有名额和止期限制的买卖；而举人开捐，据文廷式《闻尘偶记》，“甲午（1894）开捐，举人二万金一名，以百名为限”，“举人开捐，至丙申（1896）春，应命捐纳者仅二人”。
科举中的弊案
在科举时代，科名佳话（如“祖孙父子翰林”之类）和科举弊案（如“顺治丁酉江南科举弊案”等），都是热门的话题和谈资。科名佳话作为家族和家乡的荣耀，总被科名佳话主角的后人和乡人念念不忘、津津乐道。科举弊案则罕有人乐意说起，但作弊作案的手段总是有人暗中使用。
在科举弊案的手段里，“带小抄入场”可以是个人作案，属于小伎俩；动作大的，须合伙作案的有“雇”和“送关节”等。我今天要从《清稗类钞》引述和举例，说明“送关节”的情形。
徐珂《清稗类钞》（中华书局，2010）记：“考官之于士子，先期约定符号，于试时标明卷中，谓之关节，亦曰关目。大小试皆有之，京师尤甚，每届科场，送关节者纷纷皆是。或书数虚字，或也欤或也哉或也矣，于诗下加一墨圈者银一百两，加一黄圈者金一百两”，又举例而言之曰：“某科题为‘子谓子夏曰’全章，某生与考官暗通关节，令于破题中连用四个一字，某破曰：‘儒一而为不一，圣人一勉之一诫之焉’。榜发果掇高魁”云云。
游人在江苏南京中国科举博物馆内参观匾额。李文宝摄/光明图片
我在《清稗类钞》里还找到一个具体的事例：“光绪癸巳，殷如璋、周锡恩衔命南下，主试浙江，至苏州，船泊阊门外。时苏州府为王可庄太守仁堪，循例谒见。谈次，忽有人以密函至，立待复书。功令，典试者在途，不得与戚友通音问，防弊也。殷得密函，请王启视，王阅之色变，即呼拿下书者。书中所言，皆贿买关节语，并一万两银票一张，署名者周福清，周即浙江翰林院庶吉士散馆授知县，革职捐内阁中书者也。殷见事已泄，亦拍案大怒，请将下书者严究，以明心迹。于是周遂被祸。”清光绪癸巳为1893年，为了“恭贺太后六旬万寿”即60岁生日，各省举办乡试恩科。“衔命南下，主试浙江”的殷如璋是清同治十年（1871）辛未科二甲第17名进士，下书“送关节”者周福清是同榜三甲第15名进士，殷、周二人有同年之谊。周福清为子侄5人向殷贿买关节，送“一万两银票一张”。当时启视密函“即呼拿下书者”的苏州知府王仁堪是福州人，清光绪三年（1877）丁丑科状元。
殷如璋、周锡恩为正、副主考的浙江乡试清光绪癸巳恩科发生弊案，有人撰联讽其事，曰：殷礼不足征，业已如瞆如聋，那有文章操玉尺；周人有言曰，难得恩科恩榜，全凭交易度金针。
附带言之，周福清是现代名人、浙江周氏三兄弟（周树人、周作人、周建人）的祖父。
科举与考题
考题是科举考试的核心。考试之前、考试之余，老师总要出很多、学生总要做很多模拟考题。模拟考题处于科举的周边。用今人的话说，四书、五经是“题库”，模拟考题则是围绕着科举考试的“题海”。
清初名士尤侗甚至超出四书、五经以外，从《西厢记》取题，用其中张生一句情话、用八股体作了一篇《怎当他临去秋波那一转》。他练习的，或者说卖弄的，是写作制义（八股文）的本领，却居然得到了康熙帝的欣赏。
邓云乡《清代八股文》（中华书局，2015）据林则徐日记报告，林则徐当翰林院庶吉士时，“仍要按时举行模拟考试，练习作八股文、试帖诗，随时在作各种考试的准备”，课余以文会友，文会做的也是制义试帖，如制义《性相近也二句》《居之无倦二句》，试帖诗《仁义为巢》得巢字、《故人家在桃花岸》得花字和《辟宇启论》得才字（《晋书·陆云传》）、《騑马辍解》得春字（《后汉书·章帝诏》）、《多少楼台烟雨中》得与字（杜牧之诗）；又据周作人日记报告，周树人、周作人兄弟早年做过制义《义然后取》《无如寡人之用心者》《左右皆曰贤》《人告之以过则喜》，试帖诗《百花生日》得花字、《红杏枝头春意闹》得枝字、《苔痕上阶绿》得苔字、《满地梨花昨夜风》得风字。清代科举制义考题的命题范围主要是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》（俗称四子书或四书）；试帖诗考题的命题范围则包括成语、典故、名言、名句等。命题范围内的模拟考题，有的会成为考题，有的则是往年或外地的考题。台湾进士郑用锡《述谷堂制艺》收录了他的制艺作品47篇、试帖诗248首。其中，《冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。（至下）原思为之宰，与之粟》《如有周公之才之美，使骄且吝》是郑用锡“取进入学”即参加童生试（俗称考秀才）的墨卷，《无为而治者，其舜也与》《明乎郊社之礼，禘尝之义》《学则三代共之，皆所以明人伦也》是他的“戊寅乡墨”即1818年参加乡试（俗称考举人）的墨卷，《切问而近思，仁在其中矣》《入则孝，出则悌，守先王之道》《知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣》是他的“癸未会墨”即1823年参加会试（俗称考进士）的墨卷。《述谷堂制艺》里作者做过的考题和模拟考题，又可以是其他备考者的模拟考题。
上记林则徐、周树人和周作人做过的模拟考题，以及郑用锡做过的考题和模拟考题，确实具有智力测验的性质。卢前（卢冀野）《八股文小史》（商务印书馆，1937）说，“八股文（一曰四书文）系代圣贤立言”，“因题之异，其格局遂变而益多”。该书举出从单句题如《过则勿惮改》之类，到截搭题如《其为仁之本与，子曰巧言令色》之类，“所举四十种，文格犹未能尽”。邓云乡《清代八股文》谓：“林则徐会课诗题出自《元史》《宋史》，就比较僻了，因而参加乡、会试的人，除四书、五经外，各代正史、先秦子书，也都要读一些了”，并言及用韵（尤其是“窄韵”）之难。应该说，科举考试的出题者和从考试胜出者，总体上来看具有相当高的学识和智力（当然也有部分学识和智力相当高的人，未能从科举考试胜出）。
1996年，我在《厦门大学学报》上读刘海峰教授的《论科举的智力测验性质》，服膺于他的论点和论述。科举考试“具有智力测验的性质，而八股文与试帖诗也具有特定的测验功用”，诚哉是言也。
科举与歌仔册
我是闽台歌仔册（闽、台两地一种说唱文学的文本）的热心读者，又极喜欢阅读科举史，尤其倾心于刘海峰、郭培贵、毛晓阳诸教授的相关著述。今年1月5日，我到广州中山大学参加黄仕忠、潘培忠教授主持的“闽台歌仔册研究工作坊”，席间得了潘培忠教授编校、黄仕忠教授审校的《闽台歌仔册全集》（初编稿），见其所收部分歌仔册有以科举为素材者，我的两个兴趣热点：科举和歌仔册，瞬间联结起来，情绪也瞬间“嗨”了起来。
让我从《新刻金姑看羊刘永新歌》（《闽台歌仔册全集》本，以下简称《全集》本）的故事说起：刘永家贫，娶妻金姑。金姑兄金昌有“百万家财好田庄”，悉为金姑的嫂子把持。刘永欲上京赴试，苦无盘缠。金姑向兄家借钱，遭嫂恶言拒绝。金昌私下取钱相助。刘永始得上京，金姑相随。不料途中遭遇劫匪，夫妻失散。金姑只身返乡，暂栖兄家，受嫂虐待，被迫放羊。刘永中了状元，“天子门生出头天”，夫妻也得重逢。金姑不计前嫌，为嫂说情，全家喜乐。在这故事的科举情节里，赴考是起因和起点，考中则是转机和结局。这似乎是歌仔册里科举情节的“母题”，《全集》本的《陈世美不认前妻》《特别最新吕蒙正彩楼配全歌》也有此类科举情节，也有此一“母题”；刘永具有乡土社会成员的本来身份，其他歌仔册之科举情节的主角如陈世美、吕蒙正亦然。这是值得一说的话题。
在历史上，闽台歌仔册的创作者和说唱者（有时创作者就是说唱者，说唱者就是创作者）、读者和听众（有的读者是半文盲，有的听众是文盲），基本上是乡土社会的成员。从科举与歌仔册的视角，我们可以直接了解（而不是通过文人的作品间接了解）科举同乡土社会的关系。从《新刻金姑看羊刘永新歌》等歌仔册，我们可以看到，乡土社会成员有通过科举改变生存状态的可能和愿望。这是科举同乡土社会关系的主要方面。另外，歌仔册涉及的科举的某些细节可以说明，科举在乡土社会是生活里常见的事物，乡土社会成员对科举是相当熟知的。例如，《新刻金姑看羊刘永新歌》里的刘永、《陈世美不认前妻》里的陈世美，都是未经地方考试直接上京赴考的。另有歌仔册如《最新玉堂春三会审歌》（《全集》本）则明白唱道：“趁此乡试好科期，嗡望（希望）金榜挂名时。中了举人去会试”。上京赴试者未经地方考试与必经地方考试，两种说法于传唱中并行不悖。这是因为，乡土社会成员也知晓，宋代科举的科名和考试只有进士和进士科，这同后来明、清科名分秀才、举人、进士三种，考试分童生试、乡试、会试殿试三级的情况是不同的。
15年前，我曾写《西观楼藏闽南语歌仔册〈台省歌〉之研究》《1826—2004：海峡两岸的闽南语歌仔册》（收汪毅夫：《闽台缘与闽南风》，福建教育出版社，2006），深知访求歌仔册的艰辛、校勘歌仔册的繁难。有了《闽台歌仔册全集》，我们就有了收罗相对齐全的闽台歌仔册，有了校注相当精审的《闽台歌仔册全集》本，感谢黄仕忠、潘培忠教授辛勤而出色的工作。
科举与占卜
台湾著名学者黄美娥教授《一种新史料的发现》（载《竹堑文献》第4期，1997年10月）报告，台湾进士郑用锡在其《感悟》诗后，附文《正阳门关圣帝签诗》记签诗与其一生的关系。清道光三年（1823），郑用锡参加癸未科会试后，随友人到京师正阳门关帝庙“叩求签诗，以卜功名上进可否”。他抽到的是“五十功名志已灰，哪知富贵逼人来。更行好事存方寸，寿比冈陵位鼎台”。郑用锡说：“时闱试尚未揭晓，得此签首句有五十功名之语，不胜怅然自失”。可是，“迨揭榜竟邀获隽，遂藉富贵逼人句，附会其说，指为此科之应。但于‘五十’句究竟未有着落”。后来，郑用锡年届五十“以养亲为急”，告老还乡。在乡抗击英夷（即在时期亲率家丁追捕侵犯台湾的英军），两次获朝廷奖赏；年届七十，运米赴津救灾，“得邀议叙二品封典”。郑用锡感叹道：“抚今思昔，证诸（关圣）帝君所示，一一颇相吻合”，“京都正阳门关圣帝签诗，灵验著于天下”。
签诗（包括京师乃至各地的关庙签）的灵验虽无其必然性，而确实有其偶然性。签诗灵验的传说同签诗预设的多种可能性有关。我举“京师门前关庙签”的另一首签诗（“君今庚甲未亨通，且向江头作钓翁。玉兔重生应发迹，万人头上逞英雄”）来说明。
清人金埴《不下带编》讲了宁波的两个故事。一是状元史立斋在杭州参加清顺治甲午科（1654）乡试后，于万安桥边关帝庙抽得此签，“心怏怏，谓一第今无份耳”，不料甲午科榜发中举，明年乙未（1655）则大魁天下，应了“甲、未亨通”之语；另一是翰林裘琏参加顺天府康熙甲午科（1714）乡试后，在京师正阳门外关帝庙求得此签，榜发中举；明年乙未（1715）参加会试，中为三甲第一名进士并钦点翰林。此亦应了“甲、未亨通”；而位其名之后者（即三甲第二名）名江济，则应了“江头”一语。
《清稗类钞》记：状元毕沅于乾隆庚辰（1670）会试前在京师正阳门关帝庙求得此签，“颇不悦，然竟以第一人及第，盖‘君今庚甲’四字，已示先机（庚辰科之甲）也。”
实际上，签卜科举之事不外“中”与“不中”两种结果，“末亨通”可以有“尚未亨通”和“不亨通”两种解释，可以应对“中”与“不中”两种结果；至于“中”的时间，可以是“今”年、“庚”年、“甲”年、“未”年和“兔”年即“卯”年，也可以在月、日上做文章，如“闰八月”应“玉兔重生”等；“庚甲”即庚辰科第一名是一种解释，“甲未亨通”即“亨通在甲、未”是另一种解释，“君今庚甲未亨通”即“一第今无份耳”是又一种解释。无论何种情况，签诗大抵可以应对。签卜近于文字游戏，迷于文字游戏而信之，应该可以简言为迷信也。
科举制度下的会馆
请允我先引述一段故事：张集馨到北京住会馆、考举人、考进士的故事。话说清道光元年（1821），22岁的江苏扬州人张集馨在家“不为诸伯叔所容”、不堪诸伯叔“日寻嫌隙”的困扰，乃到父亲墓前泣别曰：“儿远出避祸，不能常守松湫矣”。然后于十月间“挈一新仆张升，买车二辆入都，寓菜市口，为明年秋战之计”。他在北京住的是位于菜市口路北的扬州会馆（原名江、甘、仪会馆）之联星堂（扬州会馆内有和会堂、联星堂及东西厢房）。同住者有甘泉商人黄藕船，张集馨记得“藕船粗知文墨，学作韵语，而议论卑鄙，究系市井细民，不足与语。然逆旅无聊，听其村谈稗论，藉以消遣闲愁”。张集馨到北京乃“为明年秋战计”，指的是准备参加1822年顺天府举办的壬午科（1822）乡试。张集馨不是顺天府生员（而是江苏扬州生员），也不是贡生或监生，哪有参加顺天府乡试的资格呢？他自有捷径，只需要在会馆住下，专心读书就是。不久，礼部因清道光皇帝登极，确定增开道光二年壬午恩科（1822）会试。到了1822年春季，参加会试的举人们全到北京来了。会馆本有定规，参加会试（春闱）和参加顺天府乡试（秋闱）的人员当相互礼让、相互腾笼换鸟。张集馨另觅居处的动作稍迟，“几为司事者所逐”。唉，且“忍胯下辱，移寓麻线胡同富顺居”吧。“四月，会闱揭晓，公车四散，复至会馆，仍住联星堂”，仍然不管住馆之人嘈杂，“闭门读书而已”。不料，“奈读书声高，又为会馆后进所住之吴中书廷珠所憎，余不顾也”。这个姓吴的内阁中书，不喜人读书声高，自己却是“终日唱曲，而不虑人之厌恶”。到了七月，张集馨到国子监交了足够多的银两，又通过了考到（相当于入学考试）、录科（相当于各地生员于乡试前一年的科考，合格者乃取得参加乡试资格）两次考试，取得国子监的推荐文书，有了参加顺天府乡试的资格。这条捷径叫作“捐监”，是“铜绿色”通道。八月初六日，张集馨“移寓内城举厂”，接着就是参加顺天府乡试，“三场完毕，幸无错误”。及九月初九日放榜，张集馨名列顺天府乡试壬午科（1822）第137名举人。中举之后，“仍住会馆”。越年，应道光三年癸未科（1823）会试，揭晓未经中式。会试后张集馨考取景山官学教习，留京读书。再应道光六年丙戌科（1826）会试，再次报罢。又应道光九年己丑科（1829）会试，考前又“移寓举厂”，以近贡院也，终成二甲第22名进士。五月初六日引见，改翰林院庶吉士。
张集馨曾两度入闽，先后任福建汀漳龙道、福建布政使，是曾在福建任职的官员。张集馨有自叙年谱传世，该年谱有如一部年谱体的《官场现形记》或《目睹二十年之怪现状》。1981年11月，该年谱以《道咸宦海见闻录》为名由中华书局出版。上记故事，乃引述自该书。
从张集馨的故事可以看到，在北京扬州会馆，张集馨的身份先后是江苏扬州生员、国子监监生（例监）和从顺天府乡试（俗称北闱、京兆试）胜出的举人。就会馆的“试馆”功能而言，入住扬州会馆的应试士子包括了应国子监考试的扬州籍生员，应顺天府乡试的扬州籍贡、监生，以及应会试的扬州籍举人。当然，会馆往往是多功能的。扬州籍的应试士子以外，在扬州会馆入住的还有扬州籍的商人、扬州籍的京官。会馆有明显的籍贯色彩，有成文或不成文的定规如春、秋两闱应试士子相互礼让之类，会馆自有会馆文化。乡试（俗称考举人）是省级科举考试，由各省举办，录取本省举人。顺天府是清初确定的乡试单位之一，各省贡生、监生经国子监考试、推荐，可以参加顺天府乡试、当然亦可以从顺天府乡试胜出为举人。会试俗称考进士，参加会试的是从各省乡试和从顺天府乡试胜出的各省举人。台湾的第一位进士陈梦球就是从顺天府乡试胜出为举人，再从会试胜出为进士的。顺天府乡试和会试的考试地点都是北京贡院。
科举对闽南乡土社会的影响
鲁迅翁的小说名篇《阿Q正传》里，目不识丁的阿Q住在“本不是大村镇”的未庄，却也见过“赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗的报到村里来”的情形，知道“夫文童者，将来恐怕要变秀才者也”“状元不也是‘第一个’么”的道理，听说“皇帝已经停了考，不要秀才和举人了”“举人老爷到我们乡下来逃难了”的消息，有过“文童落第似的觉得很冤屈”的时候，他在“秀才大爷”家做工，也曾“在举人老爷家里帮忙”，还有把“秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠”的“”计划。如鲁迅翁所写，科举制度对乡土社会的影响是无远弗届的。
我们来看闽南乡土社会的情况。
明代嘉靖二十四年（1545）勒石的泉州《青阳乡约记》里说：“夫乡之有约，古也。而约正之名，委重于士类，自吾郡守方南王公始”。乡约制度，古已有之。乡约同乡规民约有关，但不是乡规民约。乡约是官方认可的乡民自愿受约、自约、互约的自治制度、自治组织，乡民推举年高有德之人为约正（又称约首、等），“为小民平户婚、田土、斗殴、赌盗一切小事”，“不但果决是非，而以劝民为善”。在闽南乡土社会，自泉州太守王方南（名士俊）始、从王方南在泉州太守任上的明代嘉靖年间以后，闽南地方乡约的主事者改为“士类”即有科举功名之人。据《青阳乡约记》记载，青阳乡约的约正庄用宾“年未三十联魁科第”，“其为约正”也，年仅30余岁。他是明嘉靖八年（1529）进士，属于“士类”即有科举功名之人。明嘉靖二十九年（1550）勒石的南安《乡约社学记》也说，南安各乡之乡约也“择乡之庠士秀而有文者，使摄其役”，如“邑之二十二都为霞美乡，有士之秀而有文者陈生育俊”摄乡约之役。由于“士类”或有非“年高”者如庄用宾，清康熙五十六年（1717），李光地特地在《丁酉还朝临行公约》里与其安溪乡人约定：“约正于族行虽卑幼，然既秉乡政，则须主持公道。自后乡邻曲直，有未告官而投诉本乡者，除尊长发与约正调停者，则为从公讯实，覆命尊长而劝惩之。其余年少未经事者，虽分为叔行，不得役约正如奴隶，约正亦不得承其意指，颠倒是非，以坏民俗”。李光地本人也是“士类”，返乡居住期间也主持乡约事务如制定《临行公约》。在台湾，日人当据台之初也发现，有科举功名之人是“地方的指导者，具有相当势力”。
科举制度对闽南乡土社会的影响，在闽南民俗、民谚和民间文学作品里也有留存。例如闽南中秋“博状元饼”的节庆习俗，就是对科举之途博取功名的模仿。饼分一秀、二举、四进、三红、对堂和状元，一一对应秀才、举人、进士、探花（一甲第3名进士）、榜眼（一甲第2名进士）和状元（一甲第1名进士）。中秋博饼，取的是“秋闱夺元之兆”，乾隆《台湾府志》记：“是夜，士子递为宴饮赏月，制大月饼名为中秋饼，朱书元字，掷四红夺之，取秋闱夺元之兆”。实际上，不仅读书人和读书人家，其他人和其他人家也热衷参加博饼以取“秋闱夺元之兆”，因为古人认为科举制度是开放、公平的，对乡土社会各成员也是开放和公平的。闽南民谚“秀才人情纸一张”（自作字画送人是秀才的交际方式，喻君子之交或世态炎凉也）、“秀才讲人话，举人打官腔”（秀才不失乡土社会成员的身份，举人可以是官员或准官员）、“有穷秀才没有穷举人”（举人社会地位高收入也高）、“人怕老债怕讨，秀才怕岁考”（岁考是各省教育行政长官提督学政对在学生员的考试，每三岁凡二举，考后，一、二、三等有奖，四等以下有罚甚至被黜革）、“一名透京城”（入京中进士一举成名）、“家伙了，秀才无”（科举之路艰难，考试失败陷于困顿）、“米街土地公，头顶戴官帽”（台南米街出了施琼芳、施士洁父子进士，是当地荣耀）等，其内涵和背景都同科举制度相关。
至于闽南民间文学作品，容我举《畅所欲言》为例。这是泉州秀才杨介人用闽南“俗语缀成”、闽南“老妪都解”的奇书，收文21种，写作的时间跨度为1897—1907年，曾在泉、厦、漳、台流传。《畅所欲言》一再语涉科举制度，尤其是科举罢废后的社会情形，如“有穷书生旧以钞书度日，转（赚）了三百二百，就有乌米白米，自无小考场，无人倩钞小书”，“自停科、岁，无教书，无用功”，“无考校，又无处转（赚）食，十分枯燥”，“科举一废，书房兄改途趁食，有个学命卜，有个学山医，各人行各路”等。涉笔成趣，是很精彩的“清末科举制度与闽南乡土社会”讲义。
《光明》（ 2020年10月24日10版）
来源： 光明网-《光明》
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01
牛角挂书
【释义】牛角上挂着书，形容勤奋苦读。也形客悠闲自在地读书。
【出处】《新唐书·李密传》：“（李密）闻包恺在缑山，往从之。以蒲鞯乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。越国公杨素适见于道，按辔蹑其后，曰：‘何书生勤如此？’密识素，下拜。问所读，曰：‘《项羽传》。’因与语，奇之。归谓子玄感曰：‘吾观密识度，非若等辈。’玄感遂倾心结纳。”
02
买臣负薪
【释义】形容未遇时劳力贫居的生活。
出自《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传》：“买臣字翁子，吴人也。家贫，好读书，不置产业，常艾薪樵，卖以给食，担束薪，行且诵书。其妻亦负戴相随，数止买臣毋歌呕道中。”
【故事】汉代人朱买臣靠砍柴卖柴维持生活，爱好学习，经常背负柴薪，讴歌道中，一边走一边背书。终于在五十岁拜为会稽太守。
03
带经而锄
【释义】指生活贫苦依然坚持学习。
【出处】语出《汉书·公孙弘、卜式、倪宽传》：“（倪宽）受业孔安国，尝为弟子都养（为弟子们做饭），时行凭作（有时还要下地干活），带经而锄，休息辄诵读，其精如此。”
【故事】倪宽家贫，但好学不倦，去田间耕作时，也带着经书，一有空就诵读。后以此典称扬人贫而好学。
04
挟策读书
【释义】比喻专心致志地勤奋读书。
【出处】《庄子·外篇·骈拇第八》：“臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书，问谷奚事，则博塞以游。”
【故事】臧和谷两人一起去放羊，羊都丢失了。有人问臧：你在干什么？臧说：我在读书简。问谷在干干什么，谷说：我在玩博寒游戏。“挟策读书”意为专心致志地读书。
05
高凤流麦
【释义】古人高凤因读书专注让麦子被雨水冲走，后人于是以“高凤流麦”来形容专心读书。
【出处】《后汉书·逸民传·高凤》：“高凤字文通，南阳叶人也。少为书生，家以农亩为业，而专精诵读，昼夜不息。妻尝之田，曝麦于庭，令凤护鸡。时天暴雨，而凤持竿诵经，不觉潦水流麦。妻还怪问，凤方悟之。其后遂为名儒，乃教授业于西唐山中。”
06
温舒编蒲
【释义】西汉人温舒将蒲草编成册子抄书学习，温舒编蒲意为刻苦学习。
【出处】《汉书·贾枚邹路传》：“路温舒字长君，巨鹿东里人也。父为里监门。使温舒牧羊，温舒取泽中蒲，截以为牒，编用写书。”
07
凿壁偷光
【释义】西汉匡衡凿穿墙壁引邻舍之烛光读书，后用来形容家贫而读书刻苦学习的事情。
【出处】汉刘歆《西京杂记》卷二：“匡衡字稚圭，勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。”
08
映月读书
【释义】南北朝人江泌比喻在生活十分艰苦的条件下坚持读书的典故。
【出处】《南齐书·孝义传·江泌》：“（江）泌少贫，昼日斫屧（做鞋子），夜读书，随月光握卷升屋（登上屋顶）。”
【成语故事】南朝人江泌小时家贫，白天要帮助家里做些杂活维持生计，晚上他抓紧时间来学习，由于买不起烛火，就只有站在月光底下读书，月亮西坠。他爬上梯子接着读，经常因困倦从梯子上摔下，爬起来后接着读书。
此典流传甚广，主要有“映月”“趁月亮”“月下读”“对月影”等形式。
09
囊萤映雪
【释义】车胤用口袋装萤火虫来照书本，孙康利用雪的反光勤奋苦学的故事，后用以形容夜以继日，苦学不倦。
【出处】“囊萤”典出《艺文类聚·续晋阳秋》：“车胤字武子，学而不倦。家贫不常得油，夏日用练囊盛数十萤火，以夜继日焉。”
“映雪”典出《初学记》卷二引《宋齐语》：“孙康家贫，常映雪读书。
10
悬梁刺股
【释义】孙敬“头悬梁”和苏秦“锥刺股”的故事比喻废寝忘食地刻苦学习。
【出处】悬梁，语见《太平御览》卷三六三引《汉书》：“孙敬好学，时欲寤寐（打瞌睡），悬头至屋梁以自课”。
刺股，语出《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股（大腿），血流至足。”
11
韦编三绝
【释义】韦：熟牛皮。韦编：古代用竹简写书，用熟牛皮把竹简串联起来。三：指多次。绝：断；孔子勤读《易经》，致使编联竹简的皮绳多次脱断后用来比喻读书勤奋，刻苦治学。
【出处】语出《史记·孔子世家》：“（孔子）读《易》，韦编三绝。曰："假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣（研究得差不多）矣。’”
12
董生下帷
【释义】董仲舒放下室内悬挂的帷幕讲授诵读。借指专心读书或写作。
【出处】语出《史记·儒林列传·董仲舒》：“董仲舒，广川人也，以治《春秋》，孝景时为博士，下帷（放下室内悬挂的帷幕）讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面。盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。”
13
三余读书
【释义】董遇和哥哥收集捡拾野稻子卖钱维持生计，每次去打柴董遇总是带着儒家的书籍，一有空闲，就拿出来学习诵读，他哥哥嘲笑他，但董遇依旧坚持读书。指抓紧一切闲余时间读书。
【出处】语出《三国志·魏书·钟繇华歆王朗传》裴松之注解所引《魏略》：“（董）遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，人有从学者，遇不肯教，而云‘必当先读百遍’，言‘读书百遍而义自见’。从学者云‘苦渴无日’。遇言‘当以三余’。或问三余之意，遇言‘冬者，岁之余；夜者，日之余；阴雨者，时之余也。’”
14
焚膏继晷
【释义】焚：点燃；膏：灯油或蜡烛；继：接续；晷：日影、日光。意思是点燃灯烛来接替日光照明，形容夜以继日地用功读书或努力工作
【出处】韩愈《昌黎集·进学解》：“先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，篡言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业可谓勤矣。”
15
十年窗下
【释义】科举时代，读书人要取得功名，终年埋头在书本里；形容十年时间闭门苦读。
【出处】语出金元间刘祁《归潜志》：“古人谓十年窗下无人问，一举成名天下知；今日一举成名天下知，十年窗下无人问也。”
后人便以“十年窗下”、“寒窗十载”、“寒窗之下”、“十载寒窗”、“灯窗十载”等词语来形容长期清贫自守，闭门苦读。
16
学富五车
【释义】五车：五车子书，喻书多。指读书很多，学问渊博。
【出处】语出《庄子·杂篇·天下第三十三》：“惠施多方（方术），其书五车，其道舛驳（他的学说多差错而杂乱），其言也不中（正当）。”
17
三十乘书
【释义】形容藏书丰富或学识渊博的典。
【出处】语出《晋书·张华传》：“（张华）雅爱书籍，身死之日，家无余财，惟有文史溢于机箧。尝徙居，载书三十乘。秘书监挚虞撰定官书，皆资华之本以取正焉。”
受此典影响，后人论书之丰富，也每以“三十”为数，不一定必是“乘”或“车”。如果形容书少，则用“无乘书”。
18
枕中鸿宝
【释义】形容不愿示人的珍贵图书。
【出处】《汉书·刘向传》：“上（宣帝）复兴神仙方术之事，而淮南有枕中《鸿宝》﹑《苑秘书》。书言神仙使鬼物为金之术，及邹衍重道延命方，世人莫见。”
后人于是以“鸿宝”、“秘宝”、“秘枕书”、“枕函书”、“秘之枕中”、“枕中之秘”、“枕中秘书”等来指道术书或珍贵而不愿示人的图书。
19
开卷有益
【释义】读书总有益处。常用以勉励人们勤奋好学，多读书就会受益。
【出处】宋代王辟之《渑水燕谈录·文儒》：“太宗日阅《御览》（指《太平御览》）三卷，因事有阙，睱日追补之。尝曰：‘开卷有益，朕不以为劳也。’”
20
读书种子
【释义】指在文化上能承先启后的读书人。
【出处】宋·周密《齐东野语·书种文种》：“山谷云：‘士大夫子弟，不可令读书种子断绝，有才气者出，便当名世矣。’”
此典的其它形式有“书种”、“读书种”。
21
束之高阁
【释义】高阁：储藏器物的高架，本义是把东西捆起来以后放在高高的架子上。指弃之不用或置之不理。
【出处】唐·房玄龄《晋书·庾翼传》：“此辈宜束之高阁，俟天下太平，然后议其任耳。”
此典本不指书，但后来人们往往以此典来表示把书扔在一边不再读或不再用。其形式有“束高阁”、“束阁”、“束置高阁”。
22
三坟五典
【释义】传说中上古时代的书籍。
【出处】语出《左传·昭公十二年》：“是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’”
后人便以“三坟五典”、“典坟”、“坟典”、“坟籍”、“丘坟”等词来泛指古代文化典籍。
23
寻章摘句
【释义】寻：找；章：篇章；摘：摘录。指旧时读书人从书本中搜寻摘抄片断语句，在写作时套用。后泛指写作时堆砌现成词句，缺乏创造性。
【出处】语出《三国志·吴书·吴主传》裴松之注引《吴书》：“（孙权）志存经略，虽有余闲，博览书传历史，藉采奇异，不效诸生寻章摘句而已。”
24
断章取义
【释义】常指随意摘取诗文中的一部分为己用而不管作者的愿意如何。
【出处】春秋·左丘明《左传·襄公二年》：（卢蒲癸）曰：“宗不余辟，余独焉辟之？赋《诗》断章，余取所求焉，恶识宗？”
春秋时各诸侯国进行外交活动时，使节们往往以赋《诗》为表达己方意愿的手段。然赋诗者与听诗者可以对诗的文句有自己的理解，而不必管诗的本义。
25
梦笔生花
【释义】比喻写作能力大有进步，也形容文章写得很出色，文思敏捷，才华横溢。
【出处】典出五代王仁裕《开元天宝遗事·梦笔头生花》：“李太白少时，梦所用之笔头上生花，后天才赡逸，名闻天下。”
26
文不加点
【释义】形容写文章一气呵成，不加任何修改。
【出处】汉·祢衡《鹦鹉赋序》：“衡因为赋，笔不停辍，文不加点。”
27
著述等身
【释义】意思是写的书摞起来和自己的身高相等。形容著作极多。
【出处】清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“自是以外，虽著述等身，声华盖代，总听其自贮名山，不得入此门一步焉，先圣之志也。”
28
一字千金
【释义】原义是改动一个字赏赐千金；后用来称赞诗文精妙，价值极高。
【出处】《史记·吕不韦列传》：“吕不韦使其客人人著所闻，集论以为八《览》、六《论》、十二《纪》，二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》，布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”
29
洛阳纸贵
【释义】晋代左思《三都赋》写成之后，抄写的人非常多，洛阳的纸因此都涨价了；后比喻著作广泛流传，风行一时。
【出处】《晋书·左思传》：“及赋成，时人未之重。……安定皇甫谧有高誉，思造而示之。谧称善，为其赋序。张载为注《魏都》，刘逵注《吴》、《蜀》而序之。……司空张华见而叹曰：‘班、张之流也，使读之者尽而余，久而更新。’于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。”
30
藏之名山
【释义】把著作藏在名山传给志趣相投的人。形容著作极有价值。
【出处】语出汉司马迁《报任安书》：“仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！”
来源：微信公众号“古典文学与诗词”
编辑：以凡
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高考考场外，妈妈们举着6种植物，你知道是什么意思吗
每年高考的时候，考场外面的妈妈们，都用她们的方式，预祝自己的子女考试顺利，踏上新的征程。高考考场外，妈妈们举的6种常见植物，你知道都寓意什么吗？如果不知道，认真看下去，说不上哪天就能派上用场。
高考考场外，妈妈们抱着或者举着向日葵，寓意“一举夺魁（葵）”！大部分妈妈都是抱着向日葵鲜花束，等待考生。但也有部分妈妈是举着一支向日葵，她们认为举着才和“一举夺魁”的意思更为相近，也更能达到她们想要的目的。
之前有个考生说，高考前一天，她妈妈特意去农村弄了一整根的向日葵，高考当天一直举着，比别人的向日葵都高出不少，格外显眼，搞得她都有些不好意思。但她妈妈说，就是要“一举夺魁（葵）”，并且要比别人“高出一头”！
剑兰是高考考场外比较常见的一种鲜花，寓意“步步高升”！因为剑兰的花朵从下往上逐渐绽放，有“步步高升”、“节节高升”的意思。尤其是红色的剑兰，非常适合送给考生们，红红火火。所以每年高考时，鲜花店里除了向日葵销售火爆以外，剑兰的销量也差不到哪里去。
有些人家家里有高考生，甚至会在春天早早种下几棵或者一盆剑兰，精心呵护，赶在高考时刚好抽出花箭开花。只是剑兰的正常花期在7到9月，想让它6月初就开花，真心不容易。如果你父母为你种了一盆剑兰，又在高考前长出花箭，那真的是煞费苦心了！
高考考场外，有些妈妈们会人手一根甘蔗，像是参加丐帮大会一样。甘蔗一节一节，寓意“节节高升”，也是非常适合高考这种场合的。有些妈妈们为了一根粗而长的甘蔗，不辞劳苦的东奔西走，就为了自己的甘蔗比别人的甘蔗多几节，期盼自己的子女能多“高升”一点。
6月并不是产甘蔗的时间，街上基本看不到卖甘蔗的了，妈妈们还能想方设法找到甘蔗，真心不容易。之前有个考生说，他妈妈为了弄到一根甘蔗，几乎跑遍了水果批发市场，之后专门跑别人的甘蔗地里，才求来一根，他是又气又担心自己会辜负妈妈的期望。
有些地方的妈妈们在等待高考学子时，会高高举着一根榉树枝，或者用榉树枝搭配鲜花。榉树的“榉”和“举”同音，手拿榉树枝寓意“中举”，祈福自己的孩子能金榜题名，有一番作为。手里拿着榉树枝，还有“一举成名天下知”的意思。有些妈妈从高考开始到结束，一直高高举着榉树枝，用心良苦。
因为榉树枝在高考时比较受欢迎，所以之前有人说高考砍点榉树枝条去校门口卖应该能赚一笔。只能说有这种想法的人，真的是个做生意的天才！说是这样说，但至今还没有听说谁真的去校门口卖榉树枝，因为榉树在有些地方是比较常见的，压根不需要买。
桂枝就是桂花的枝条。高考时，有些妈妈会手里拿根桂花枝，等待自己的考子，寓意“折桂”。“折桂”在古代是指考取进士，现在多指考试获得第一名或者取得好名次。所以，高考妈妈们手拿桂枝也是很有讲究的，并不是闲着没事做或者给自己遮阴，看见了别大惊小怪。
为什么手拿桂花枝条就寓意“折桂”？主要原因是古代科举考试是在秋天进行，那个时候恰逢桂花绽放，桂叶翠绿油亮，桂香沁人心脾，折桂就代表高中进士。现在的高考是在六月进行，虽然没有扑鼻的桂花香，但桂枝依旧翠绿油亮，手拿桂枝一样可以寓意“折桂”！
高考考场外，也经常会看到妈妈们手捧马蹄莲，等待学子走出考场。马蹄莲有什么寓意呢？它的花语是“马到成功、春风得意”，拿着它等待学子走出考场，再合适不过！马蹄莲的颜色有多种，白色马蹄莲最适合高考这样的场合，寓意高考旗开得胜，一举夺魁！
马蹄莲在国外常作新娘手捧花使用，在其他一些重要场合也能见到它的影子。但马蹄莲价格相对普通鲜花要贵一些，所以高考考场外，能见到马蹄莲，数量却不多。因为对于大多数妈妈们来讲，“一举夺魁（葵）”要比“马到成功”好！
高考考场外，妈妈们举的上述6种植物，你知道都是什么寓意吗？有些人说妈妈们这样做，反倒会给孩子增加负担，影响发挥。说这些话的人，应该都是没有送考过的妈妈吧？那些送考的妈妈其实比孩子更紧张，更辛苦！
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