《道德经》齐物论解读：深入探讨宇宙万物的相对性

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”子游道：“我敢问菜谱。

子期曰：“有一大股气，其名曰风，无为，若有，诸窍皆怒吼。但若不闻其声又如何？”风？山林怕鸟，数百棵树围成的孔洞，像鼻子，像耳朵，像狼，像环，像臼，像洼地，像洼地。脏人；烦人，骂人，吠叫，咬人，咬人，风轻则和谐，风吹则和谐。强了，所有的窍门都会弱。”

子游曰：“地声如百窍，人声胜于竹，敢问天音。”

”子期曰：“诸异事皆吹，则任其自取，自取也，若怒，谁为之？

【翻译】

南郭子期静静地靠着桌子坐着，仰头望天，缓缓呼吸，仿佛忘记了自己的存在。严成子站在他面前，问道：“这是何故？莫非，人的肉身可以使它像枯树，心可以使它像死灰吗？你今天打坐时的脸色和以前打坐时的脸色是不一样的。”

子奇说：“颜，你问得很好。今天我已经抛弃了以前的我。你知道吗？你可能听说过人之赖，但不一定听说过地赖；你也许听说过地籁，我说过土籁之音，但我绝对没有听说过天籁之音！”

子游道：“请问这是为何？”

子期曰：“大地呼出之气，谓之风。风若不爆发，则无事。风爆发时，百窍皆轰鸣。你没听见风呼啸的声音吗？山林中险处有数百个，大树上的洞有的像鼻孔，有的像嘴巴。

有的像耳朵，有的像梁上的方孔，有的像牛圈猪圈，有的像春白，有的像深塘，有的像浅塘；（这些孔发出声音）有的像流水的声音，有的像飞箭的声音，有的像咆哮的声音，有的像呼吸的声音。

有的像呼喊声，有的像哀号声，有的像深谷的风声，有的像哀号声。前面的风在歌唱，后面的风在和谐地呼啸。风小则和声小，风大则和声大。狂风停息之后，所有窍窍都变得空虚，寂静无声。没看见草木还在摇曳吗？ ”

子游曰：“地声是窍穴发出的声音，人声是笛声发出的。

什么是大自然的声音？ ”

”让它们听起来不同？”还有谁能愤怒地提高声音？

【二】

大知悠然，小知断断续续；大话是嚣张，小话是战战。当他沉睡时，他的灵魂交织在一起，当他醒来时，他的身体敞开，当他连接时，他在与他的心灵战斗。男人，地窖，秘密。小的恐惧是忧虑，大的恐惧是沉默。其毛如机，谓之是非；它就像一个被诅咒的联盟一样被留下，据说它是为了捍卫胜利；其杀如秋冬季，谓之消失。据说它被淹死了，无法再救了。他的厌恶，就像是用沉默来表达自己的年老；他的心已接近死亡，所以不要让它回到杨家。喜怒哀乐，愁叹化为刺痛，姚乙的心境；快乐来自缺乏，并渗透到细菌中。白天和黑夜在眼前流逝，却不知什么是可爱。已经，已经！我是在黎明和黄昏的时候得到的，怎么会这样呢！

【翻译】

大智慧博大精深，小智慧不宽容，大言霸道，小言不争。

停止。他们入睡时心神不宁，醒来时又疲倦无力。

他们每天都与外界纠缠着接触，搞着尔虞我诈。有的随性、粗心，有的居心不可测，有的则谨小慎微、遮遮掩掩。遇到小的恐惧，你就会焦虑不安；遇到小的恐惧，你就会焦虑不安；当遇到大的恐惧时，你会感到害怕。他们说话就像射出利箭，意在刺探别人的是非，从而攻击别人。

当他们没有说话的时候，就像是发了誓。他们默默地等待着防守和获胜的机会。当它们腐烂的时候，就像秋冬的风景，意味着它们正在一天天消失。他们如此沉迷于自己所做的事情，以至于无法回到原来的状态。

他们的灵魂就像被一根绳子束缚着一样封闭，这意味着他们已经老了，疲惫不堪。没有办法让走在死亡路上的灵魂复活。

他们喜、怒、哀、忧、惧、轻浮、纵容、矫揉造作；

就像从空乐器中发出的音乐，就像从地球蒸发中生长出来的真菌。这种情绪和心态日日夜夜地出现在我的眼前，但我不知道它是如何发生的。算了，算了！一旦你了解了这些现象发生的原因，你也就明白了它们发生的根本原因。

如果没有他，就没有我；如果没有我，就什么都没有。它非常接近，但我不知道它在做什么。若有真师，而不能解；他有信心能够做到；但他看不到它的形状。有知觉但无形。

数百具骷髅、九窍、六件宝物，都比比皆是。我可以嫁给谁？你们都这么说了吗？这是自私吗？那么都是大臣妃嫔吗？难道他们的臣妾还不足以互相治理吗？他们扮演国王和大臣吗？它有真正的国王吗？如果你寻求爱而没有得到它，那么它的真实性就没有任何好处或损失。

一旦形成，不完成就不会灭亡。其如疾驰般前行却无法阻挡，这不是悲剧吗？如果你服务了一辈子却不见成功，如果你劳累了不知去向，不要悲伤！人们称之为不朽，这是可笑的！他的形状和他的心也随之而来。这不是一个很大的悲哀吗？人的生命，是否如光芒一样？唯我光芒四射，还有不光芒四射的人？

夫随其意，向其学。谁是孤独无师的？有谁懂得占别人的便宜，却拿了自己的心？愚人没有什么错。心未满足之前，便有是非。这是因为今天比过去更好。它是虚无的存在。不存在。虽有神有羽，吾不能知。我一个人能做什么？

翻译。

没有他们就没有我。没有我，他们就无法显现。他们和我很相似。但不知道背后是什么，似乎有真正的特工。并且找不到他的踪迹。即使我们看不到它的形式，我们也可以对其行动充满信心。但它是真实的，没有形象。

骨头、九窍、六脏都完整地存在于我的体内。我离哪一个最近？你对他们都同样喜欢吗？或者你有什么偏好吗？如果平等对待，那就把她们当妾？那么大臣与妃嫔之中，谁也无法主宰另一方呢？或者他们轮流担任国王和大臣？也许真哉存在。无论是否获得真正的真理，都不减损它。

人一旦拥有了成形的身体，身体就留在那里等待耗尽。人们接触异物、互相伤害、摩擦，

追着追着就停不下来，不是很可悲吗？努力一生却不见成功，疲惫不堪却不知为何，这不是可悲吗？这样的人就算是不朽，又有什么意义呢？人的身体逐渐消逝，心也随之消逝。这不是一个巨大的悲剧吗？难道这个世界上的生活真的就是这样吗？还是只有我一个人无知，还有其他人不无知？

如果人们以自己的偏见作为选择方法的标准，那么谁没有一个标准呢？为什么我们必须有知道事物如何发展和变化的聪明人？傻瓜也一样。如果在成见之前心中就有是非，就如今日去越，昨天到达一样。这句话就是视无为有。如果无物视为有物，就算宇神想不通，又能怎样？

【三】

！

老公的话不吹了。说话者有话要说，但他所说的具体内容尚未确定。有什么问题吗？他没有说过什么难听的话吗？是否认为与《伊印》不同，也有争论？这不是辩论吗？

道之恶是隐藏而真实的吗？难道恶言隐匿却有是非吗？难道道之恶已去却未曾离去？说坏话可以吗？道藏于孝成，言藏于荣光。故儒墨之是非，以非其非，非其所是。如果你想成为你不是的人，而不是你现在的样子，那么你就能更好地理解它。

翻译：

言语不像自然吹来的风。说话的人都有自己的话。他们所说的不能作为是非的标准。他们真的有自己的主见吗？或者你从来没有自己的评论？他们认为这与刚孵出的小鸡的叫声不同。有什么区别吗？还是没有什么区别？

道是如何隐匿、真假的？言语怎能隐匿、是非呢？道去了哪里并不再存在？为什么言语不能存在？道被小成就所隐藏。因此，儒墨之争是存在的。他们各自认为对方否认的事情是对的，对方肯定的事情是错误的。想要肯定对方否认的事情，又想否认对方肯定的事情。最好以清醒的头脑去关注事物的真实本质。

除此之外，没有什么是其他的，除了它的本质之外，没有什么是其他的。如果你了解你自己，你就不会看到它；如果你了解你自己，你就不会看到它；如果你了解自己，你就会知道。所以说他由此而来，这也是他造成的。这就是所谓的“唯有生命”，虽然“生命是唯一的死亡方式，只有死亡的时间才是生命”。原因是因为它不是，原因不是因为它是。所以，圣人忍不住将其照耀于天空，也是这个原因。

这一点是一样的，另外一点也是一样的。这也是对也是错，这也是对也是错。有这样的事吗？难道没有这样的事吗？他是无与伦比的，所以他被称为道皮。枢轴首先使其环响应无穷大。它也是无限的，但不是无限的。所以说，莫若是清楚的。

翻译。

世间无一物不是彼，也无一物不是此。从另一边看，你看不到这里发生的事情；从这边，你可以知道这里发生了什么。如此说道。另一边是从这一边来的。这边也是因为那边。与此相对共生。即便如此，事情来了又去，事情来了又去。一方面肯定，另一方面又否定。有一面被否定的地方，就有另一面被肯定的地方。存在意味着对与错，错意味着存在。是非都是由相互关系产生的。所以圣人不走是非对立的道路。而关注事物本来的样子，这也是顺应自然的原则。

这也是那个，那也是这个。那里有对与错，这里也有对与错。他们之间真的有什么区别吗？他们之间真的没有区别吗？他对此没有反对，他抓住了大道的要害。符合道枢，就如处于圆心，能适应无穷变化。 yes的变化无穷无尽，no的变化也无穷无尽。所以不如用明镜心去观察事物的本质。

【四】

用非指来形容非指，不如用非指来形容非指；用马形容不是马的马，不如用非马形容不是马的马。

天地一指，万物一马。

是的，是的，不，不，不。道即如此，物亦如其所言。有多邪恶？然而。这不是邪恶的吗？否则，否则。是邪恶的吗？是的，是的。是不是太邪恶了？做不到。

事情就是这样，事情就是这样。没有什么是不可能的，没有什么是不可能的。故须将朱与英、礼与西施结合起来，还原纯真怪异，通道合一。它的分裂意味着成功；它的分裂意味着成功；它的分裂意味着成功。它的成功就意味着毁灭。一切不成败的事物，都会重新合而为一。

唯一明白的人就是他知道一切都是一。他不使用它，并结合所有平庸的东西；因为已经是了。我不知道它是什么，所以我称之为方式。

老神明是其一，却不知道它们是同一个，叫潮三。凌晨三点是什么日子？艾公甫道：“早上三点，晚上四点。”所有的狙击手都愤怒了。曰：然晨四，夕三。每个人都很高兴。名实不失，而喜怒用之，亦如此。故圣人与是非无关。这称为两条线。

翻译：

用手指来说明手指不是手指。最好用不是手指的东西来说明手指不是手指；用一匹白马来说明马不是马。不如用不是白马的东西来了解马不是马。（大道观）天地一指，万物一马。

（无论整个自然界中有多少个元素，它们都与元素相同。无论各种事物中存在多少个具体对象，它们都与具体对象相同。）

你能批准吗？必须有一些东西可以被肯定，然后才能被承认。不能批准吗？肯定有什么不能肯定的地方，所以我不同意。道路是由人们在其上行走而形成的。事物是由人来称呼的。这是为什么呢？本来是这样的。这就是人们的想法。为什么不是这样呢？他原本不是这样的，所以人们也认为不是这样的。为什么可能呢？因为它首先是好的，人们认为它是好的。为什么不是不可能呢？因为本来不可能，人们就认为不可能。物有其归处，物亦有其归处。没有什么不是。没有什么是不可能的。所以就像草茎和屋柱，丑女人和美丽的西施一样。还有一切奇怪又奇怪的事情。从道的角度来看，它们都是可以合而为一的。事情分了就成了。有些事被完成，有些事被毁灭。所以，从整体上看，一切都无所谓成功或失败；一切都回归一体。

只有有知识的人才知道普遍的真理。不知万物本然相同，谓之朝夕。凌晨三点是什么日子？有一个猕猴主人，给猕猴分配了巷子。早上念三遍，晚上念四遍。所有的猴子听后都很生气。他还说早上4升，晚上3升。所有的猴子都很高兴。名义上或现实上都没有损失。因此，猕猴的喜悦和愤怒是不同的。这只是为了顺应猴子的心理作用。因此，圣人调和是非之争，保持自然的平衡。这就是所谓物我二元，（各有各的位置）

古时候的人就知道一些事情。邪恶降临到生命中？有些人认为有些事情还没有开始。已经完整、完整，没有什么可以补充的了。其次，以为有东西，但还没有封印。其次，我认为有封印，但没有对错。是非之所以显明，是道之所以失败的原因。道之所以失败，是因为爱成功。有成功或失败吗？结果没有成败之分吗？有成也有败，所以赵氏鼓琴；没有成功和失败，所以赵家不弹琴。赵文之鼓琴，石旷之志策，惠子之俱吾，三子之学，几乎皆正值盛年，故录于末年。它唯一的好处就是与别人不同；它唯一的好处就是清楚地理解它。虽然不清楚，但很清楚，所以最终以纯白的无知告终。而他的儿子最终却以文学为业，一生一事无成。如果是的话，是否可以说是成功了呢？尽管我什么也没完成，但我仍然可以说我已经完成了。如果真是这样，那还不能说是真的吗？事情与我无关。故圣人所欲，疑之光辉也。为了避免使用它，所有平庸的东西都包含在内。这就是所谓的把事情说清楚。

翻译：

远古时代的人们已经达到了很高的智力水平。这是一种什么样的极高境界？当宇宙最初形成，万物尚未形成时，认识到万物本来就没有存在，这是一个深刻而透彻的认识。这是智力的极高境界，无法提升。智力低下的人相信一切都存在。但没有定义界限。一流的人认为事物之间有界限，但没有对错之分。对与错的区别是显而易见的。结果，道遭受了损失。道之所以遭受损失，是因为偏好。世间的一切真的有成功和失败吗？难道真的没有成功和失败吗？有成也有失，正如昭文弹琴一样。无成败，如赵文不谈琴。昭文弹琴，师旷拄杖打结，惠施倚梧桐下与人辩驳。三人的智力都快到巅峰了，就继续在这个行业工作，直到晚年。这三个人只是有自己的爱好，想向别人炫耀而已。他们希望别人了解他们的爱好。惠子不明白，不如让人明白，所以他一生都痴迷于建白论的遥远。还有昭文的儿子。他还一生从事招收进士的弹琴生涯，以致一生没有什么成就。这能说是一种成就吗？那我也算是有成就了。如果这样还不算成就的话，那么无论是我还是一切都没有成就。所以，炫耀迷惑人心，是圣人所要摒弃的。所以，圣人不以自己的个人才智来向别人争论和炫耀，而是安住于事物的自然规律之中。这就是所谓的开悟。

【五】

现在有这样的东西，但我想知道是不是和这个类似？是不是和这个类似呢？类与非类，相似与相似，没有什么区别。

尽管如此，请尝试一下。有始，有始无始，有始无始，有始无始。有一些东西是，有一些东西不存在，有一些东西还没有开始，有一些东西没有，有一些东西还没有开始，有一些东西还没有开始。是的，存在与否，但有与无却不得而知。现在我已经说了，但是我不知道我说的效果是有意义的还是没有意义的？

世上没有什么比丘浩临终时更大的了，山虽小；人生无比尚子更长，彭祖年轻。天地与我共存，万物与我合一。既然我们已经是一体了，还能说什么？既然都说了，又怎能无言以对呢？一与字为二，二与一为三。从此以后，任何事情都不可能是偶然发生的，更不可能是多么平凡！故既无适当，则有三，何况自有！这是不合适的，因为它已经完成了。

翻译：现在我在这里说几句话。我想知道这些词是否与其他词属于同一类别，或者不属于同一类别？同类型的人和不同类型的人，既然发表了声明，都被认为是同一类型的人，所以和其他人没有什么区别。在这种情况下，让我尝试解释一下。宇宙间的一切都有一个开始，一个尚未开始的开始，以及一个尚未开始的开始。宇宙万物之始，有其有，其无，其无其无，其无其无。有与无突然生起，但不知道此有或无。果然，什么都没有，什么也没有。现在我说了这些话，但我不知道我到底是真的说了还是没说？

没有什么比秋发末更大的了，泰山确实很小。没有人比婴儿期夭折的婴儿寿命更长，但活了八百岁的彭祖却是短命。天地与我而生，万物与我合一。既然我们已经成为一体了，还需要言语吗？既然说合一，怎么能说没有言语呢？万物合一再加上我造的字就变成了二，2+1就变成了3。由此推算，善于计算的人都无法得出最终的数字，更何况是普通人呢？所以从无到有，都被推到了三，更别说从有到有了！没有必要再去猜测，顺其自然就好。

夫道前无封，言始前有恒。正因为如此，才会有分歧。请描述一下这些划分：有左，有右，有礼，有义，有分裂，有争论，有竞争，有争夺。这就是所谓的八德。六合之外，圣人存在而不在意；六合之内，圣人议而不议。春秋先祖之志，圣贤议而不议。故有辨者，有者不辨；有者不辨者；有者不辨者。有争论的，有不争论的。说：为什么？圣人惜之，人人辩以示之。所以说，争论是没有意义的。

我的丈夫没有权利用正确的方式说话，他不会大声说话，他不慷慨也不仁慈，他不诚实也不害羞，他不勇敢也不胆怯。道明而不真，口才不善，仁德通而不透，诚信不守信，勇不成功。第五个是圆形的，几乎是方形的。

因此，只知道你不知道的事情就是结局。谁知争而不言之道？如果有人能明白的话，这就是天府。关注而不满足，饮而不竭而不知其源，此谓宝光。

翻译：

道没有界限，言语也没有固定的标准。为了争论正确的词，添加了各种界限。我来谈谈这些界限。如果有左和右，就有道德秩序、等级和区别。有争论，有争论，还有争论。这就是天下八才。圣人不顾天地之外的事物；圣人只论而不论天地之事。古代历史上历代君王的治国记载，都只为圣人所评，而无争论。故天下事有异，则无异；天下事有异，则无异；如果有争论，就不会有争论。这是为什么呢？圣人胸怀宽广，不争论，而别人却争论不已，自夸不已。所以说：任何争论，都有看不见的东西。

大道不可称，大辩无言，大仁无偏，大节不卑，大勇不害人。道一旦明确了，就不再是道了。言语和争论是不够的。任总是固定于一个方向，不能包罗万象。如果其行为被曝光，诚信就不可信任。如果伤害了别人，勇气就不能算是勇敢。如果你遵循这五点，永不放弃，你就快要进道了。

所以，一个人止步于自己的境界才是最终的。谁知道如何说真话而不用言语争论或权衡？如果有人能够知道它，他就可以成为天然的宝库。无论你放入多少，它都不会溢出，无论你取出多少，它都不会干涸。而且你不知道它从哪里来。这就是所谓的隐藏光。

【六】

故昔尧问舜曰：“吾欲攻宗、魏、徐敖，而不安南，何故？”舜曰：“吾夫之三子，犹在彭艾之中。若不”解脱，何也？昔日日出，万物皆光明，德何能如此大？”

智阙问王倪：“你知道事物都是一样的吗？”

”说：“我不知道我有多糟糕！

“什么是儿子知道而儿子不知道的恶呢？”

”说：“我不知道我有多糟糕！

“但世间无恶事吗？”

他说：“我不知道！我想说出来。你知道我所说的知道是什么意思吗？你知道我所说的不知道是什么意思吗？你知道我所说的不知道是什么意思吗？而且我试问君：湿睡之人，必得腰疾，树受惊，猴何惧，民食草乎？吃甜草，乌鸦吃老鼠，这四个人谁知道正确的食物？鱼见深邃，鸟见飞翔，麋鹿见突然，四者谁知世间真善美，反观自己，就能看出是非与迷惑之别。我听不懂！”

”知阙曰：“君不知利弊，伟人怎能不知利弊呢？

王倪曰：“至善之人，乃神也！沼泽虽灼热，却不炽热，江河不寒，却汹涌澎湃，雷霆破山，却不伤人，狂风震海，却不惊惊。”若是如此，乘云乘日月，而行四海之外，生死与己无关，更何况危险！”

瞿鹊子问常五子曰：“吾闻师言：‘圣人不从事商业，不利害，不犯害，不喜求，不遵循道，没有意义， ”无意，而徘徊。”师以为孟浪之言，吾子以为是妙法。

常五子曰：“此乃黄帝所闻，丘怎知？且汝亦早谋，见蛋则问时夜，见子弹则问枭晒。”

“吾闻女子言虚，听亦虚。嘲日月，制宇宙？使之契合，置之于滑流之中，相敬如宾。大家劳作，圣人愚，万岁参与而清净。一切事物都是一样的，都是相互关联的。

“你若恶，就知道谈生不是妄想之恶！你若恶，就知道死之恶，不是软弱哀悼不知归路的恶！李知己，艾凤仁之子，是晋朝第一个得到她的人，她衣襟上泪流满面；甚至到了王府，与王同床共枕，吃着反刍草。后悔了，哭了，怎么知道死人不后悔自己原来的生活呢？

“梦见喝酒的人，早上会哭；梦见哭的人，早上会在田里打猎。他只是在做梦，但他不知道自己在梦什么。这个梦是被梦占据了，醒了之后就知道了，是个大梦，但是你、穆、是真的！姑娘都在做梦，我这叫梦，这辈子遇上一次大圣，到了黄昏才知道答案。”

【翻译】：

曲缺子问常五子曰：“吾闻孔子曰：‘圣人不为天下之事，不求利，不避害，不喜追求，不坚守道。不说，你说就是了。说就是不说，心在世外游荡。”孔子认为这些都是轻率的、不恰当的言论，但我认为它们是通往妙道的道路。你觉得吗？

长吾子曰：“黄帝闻此言，大惑不解。

孔子怎么能明白呢？而你却太急于索取，就像看到鸡蛋就想得到报晓的鸡，看到颗粒就想烤鱼鹰肉一样。

“不如我告诉你一件事，你听听如何？圣人光明如日月，他包容宇宙，与世间万物融为一体。他不顾混乱和混乱，重视尊卑。世间皆如无，而圣人则智如愚人，融古今之物为一，而清净无杂。

万物如此，相互包容，回归纯粹与简单。 “岂知贪生非痴！岂知畏死非如自幼飘泊不知归途！骊姬是爱狄边将。晋国时第一次得到她的时候，我哭得泪流满面，当她到了晋国的王宫，和国王睡在一张床上，一起吃着美味的肉时，我后悔自己不该哭。第一名，知道自己死了的人，不会后悔自己当初对生活的贪婪！梦中哭泣的人，早上醒来后可能会出去狩猎。当一个人在梦中时，他并不知道自己在做梦。有时做梦时又做梦，醒来后才知道是梦。只有彻底觉醒的人才知道，人生就像一场大梦。但愚人以为自己是清醒的，显得很敏锐，好像什么都知道。真是王仆啊，孔子就是这么的固执和浅薄！孔子和你都在做梦；当我说你在做梦时，你也在做梦。这些言论堪称怪谈。万年后，当你遇到一位大圣人时，你就能明白这些道理，就像你早晚会遇到他一样。 ”

“就算我和若争论，如果我赢了，我也不会赢。如果若赢了，那我赢了就是不对的。如果我赢了若，如果我不赢，那我就赢了，但如果我不赢，那我就赢了。”没赢，有错吗？”还是说错了？或者说它既对又错？如果我们不能互相理解，那么人们就会陷入黑暗。谁能让同一个人对呢？如果我们都一样，我们就能纠正那些和我一样的人。如果我们和我一样，又怎么能纠正那些和我不同的人呢？我与若同，邪可正！但我、若等人，又不能互相理解，又怎能冤枉呢？

翻译。

假设我和你争论，你打败了我，而我却打败不了你，你真的对吗？我真的错了吗？我打败了你，但你却没有打败我。我说得对吗？而你真的错了吗？我们中的一个是对的，另一个是错的吗？或者我们都是对的还是都是错的？你我都不知道，其他人也有偏见。我凭什么来判断是非？如果你让一个和你观点相同的人来判断，既然他和你观点相同，他应该怎么判断呢？如果我请一个与我观点相同的人来判断，既然我和他观点相同，我们应该如何判断呢？如果让与我和你的意见不同的人来评判，我们的意见与我和你的意见不同，我们如何评判呢？如果让一个与我和你观点相同的人来判断，既然他的观点与我和你相同，他怎么判断呢？所以我和你们都无法评判谁对谁错，那你们还等谁来评判呢？

”华生相待，不相待，则与天逆和睦，因此而贫穷。

”何谓与天逆和睦？他道：是也不是，但事实并非如此。若为真，则与非不同，无可争辩；但若为真，则与非不同，无可辩驳。则异非而无争，忘年忘义，振于五经，故含一切五经。”

翻译：

对、错、不变的变音是相互对立而形成的。要想不让它们对立，就必须用自然之道来调和它们，顺应它们的自由变化，享受余生。用自然之道来调和世间万物是什么意思？是又不是，是又不是。如果是真的，那就和不是不同，所以没有必要争论；但如果是真的，和不是有区别，所以没有必要争论。忘却生死，忘却是非仁义，徜徉在无边境界中，让自己生活在这无边境界之中。

【七】

耿良问璟曰：“昔日行，今停；昔日坐，今起起，何无绝技？”

精曰：“我在等待什么，发生的事情就是邪恶？我在等待什么，发生的事情就是邪恶？我在等待蛇知道它是邪恶的？所以有邪恶意识。”正是如此！所以邪恶意识才不是！”

翻译：王良问影子：你刚才在走路。现在你停下来。刚才你坐着，现在你要站起来。为什么你没有独立的道德？

影子说道。我这样做是因为我在等待什么吗？是不是因为我关心的事情有一些暗示？我是不是像蛇靠肚子上的鳞片和蝉靠翅膀飞翔？我怎么知道为什么会发生这种情况，我怎么知道为什么没有发生这种情况！

从前，庄周梦见了一只蝴蝶，一只栩栩如生的蝴蝶，他形容这正适合他的野心！我不认识周也。突然我感觉自己陷入了一种迷茫的状态。不知道周的梦是胡蝶羽，胡蝶的梦是周瑜？周和胡蝶一定是不同的。这就是所谓的“物化”。